Важкий шлях додому: Гончаров і православ'я

Мельник В. І.

Епоха св. преп. Серафима Саровського характеризується різким падінням релігійних вдач у дворянській середовищі. Що стосується вищої петербурзького суспільства, то факти (повстання декабристів, цілком типове "французьке" виховання в колі Пушкінського ліцею тощо) загальновідомі. Набагато менше ми знаємо про релігійний стан російської провінції, зокрема, про виховання майбутньої російської інтелігенції. У своїй книзі "Велике в малому" С. Нилус пише про це: "На початку Х1Х століття мало ще була розхитані віра російської глушини: життя тоді не відала тієї швидкості розносу духовної зарази, якій ознаменувалося наш час, - час пари, електрики, залізних доріг ... "(Нилус С. Велике в малому. Записки православного .. Изд. Св.-Троїцької Лаври. 1992. С. 109).

Завжди Чи це було так, як пише відомий історик російського народного Православ'я? С. Нилус повідомляє про духовне виховання відомого "служки Серафимова "Миколи Мотовилова, в сім'ї якого православна традиція була надзвичайно сильна і не переривався. Майбутній "Серафимов служка" і майбутній письменник, автор "Обломова", були практично ровесниками, росли в одних місцях (Симбірська губернія), але мали все-таки різну релігійну щеплення.

Симбірська багатьма нитками був духовно пов'язаний з преподобного Серафима Саровського. Багато городяни, починаючи з 1815 року, коли св. Серафим вийшов із замка, отримували у нього духовна опіка. Духовний письменник С. Нилус відзначає, що до 1816 року, коли Н.А. Мотовилов вперше потрапив з матір'ю до преподобного, "слава батька Серафима ... гриміла по всьому віруючому Тамбовської та Середньо-Поволжському краю "(Там же. С. 110). Звичайно, чули про нього і в глибоко релігійній сім'ї Гончарових. Крім того, в Симбірську губернію, в Алатирський чоловічий монастир, передбачалося одного разу призначити архімандритом батюшку Серафима. І хоча він залишився в Сарове, все-таки сказав, що в алатир буде присутній духом (це і до теперішнього часу пам'ятають ченці Алатирському монастиря). Тут же, в Симбірську, трудився блаженний Андрій, симбірський чудотворець, з яким добре знав преподобний Серафим.

В "Сні Обломова" романіст описує рідне місто як місце сну і спокою, місце, в якому панує релігійний обряд, що прикриває, по суті, напівязичницьких ставлення до життя. Тут на перший план виступають сон і їжа: "Які запаси були там варений, солінь, печива! Які меди, які кваси варилися, які пироги пеклися в Обломовке! "Уся ця картина як ніби списана з життя самого Гончарова в рідному домі. Тут теж панували достаток і достаток: "Будинок у нас був, що називається, повна чаша, як, втім, було майже у всіх сімейних людей в провінції, які не мали поблизу села. Великий двір, навіть два двори, з багатьма спорудами: людськими, стайнями, сараї, куренями, коморами, пташника й лазнею. Свої коні, корови, навіть кози та вівці, кури і качки - все це населяло обидва двору. Амбари, погреби, льодовики переповнені були запасами борошна, різного пшона і всілякої провізії для продовольства нашого, і обширної челяді. Словом, ціле маєток, село ". Проте поряд з цим достаток - марнослав'я, пересуди, байдуже ставлення до ближнього (усім селом пішли подивитися на що впав у безсиллі хворої людини, поторкали вилами і пішли!). Язичництво, дивним чином уживається з православним обрядом, звичайно, повинно було справити на майбутнього письменника глибоке враження. І все-таки Симбірська в цілому був у релігійному відношенні містом небезблагодатним. Деякий виняток становила лише міська дворянська еліта.

Дитинство Гончарова пройшло, у сім'ї зі строгими православними традиціями. Його батько, Олександр Іванович (1754-1819), був досить заможним купцем, хліботоргівців, власником свічкового заводу. Неодноразово обирався він симбірський міським головою. У 1803 році, коли залишилася вдовою, одружився на купецької ж дочки Авдотья Матвіївні Шахторіной (1785-1851). Про свою матері Гончаров згадував як про "надзвичайно розумною, прозорливо жінці", вона була для дітей моральний авторитет, перед яким вони "схилялися з не порушеним ні разу повагою, любов'ю та вдячністю ". Родина вийшла чималенька: крім Гончарова, було ще троє дітей. Брат Микола (1808-1873) став учителем гімназії, а наприкінці 1850-початку 1860-х років - редактором газети "Симбирские губернські відомості". Були ще сестри: Олександра (по чоловікові Кірмалова, 1815-1896) і Анна (по чоловікові Музалевская, 1818-1898). Біограф Гончарова відзначає, що братові і сестрам письменника була притаманна "глибока релігійність, міцно поєднана з обрядовістю, як і прихильністю до старого російській побуті взагалі "(Лит. спадщину. Т. 102. М., 2000. С. 580). Після смерті Олександра Івановича виховував дітей їх хрещений батько, відставний моряк, дворянин Микола Миколайович Трегубов. Про нього треба говорити окремо.

Батько Гончарова, за деякими відомостями, був старообрядцем і людиною, що жив у традиціях християнського благочестя (Суперанскій М. Ф. Хвороба Гончарова Літ. спадщину. Т. 102. М., 2000. С. 577). До нас майже дивом дійшли деякі сімейні реліквії Гончарових, багато що говорять про духовний настрій сім'ї. Чого стоять свідчення одного лише сімейного "Літописця"! Дід письменника по батькові Іван Іванович Гончаров у 1720-х роках взяв на себе свого роду духовний подвиг: кілька років переписував книгу "Страсті Христові". У цьому книжковому пам'ятнику докладно описувалися останні дні життя Ісуса Христа. Ні сумніви, що ще в дитинстві маленький Ваня Гончаров і тримав в руках, і чув читання цієї дідівської книги. Можна собі уявити, що відчував і переживав вразливий хлопчик, коли хто-небудь з дорослих читав: "На ранок же в п'ят поведоша Господа нашого Ісуса Христа на двір до Кайяфі архієреєві і возложіша на нього велика заліза на шию його і руці і пріведоша його у двір Кайяфі ... "(Літописець сім'ї Гончарових. Ульяновськ. 1996. С. 307). І який ж гарячої віри, який молодець був цей Іван Іванович, який закінчив свою працю такими словами: "Во славу святої едіносущниі і нероздільні Трійці Отця і Сина, і Святого Духа напісежеся ця богодохновенная книга пристрасті Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа Літа від створення світу 7236 від втілення ж Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа 1728 14 вересня дня солдатського сина Івана Іванова більшого Гончарова і писана в місту Сінбірску від оного Івана Гончарова багато грішного ево рукою яко сарна від тенет позбавився і тако і аз від цієї праці. Амінь "(Там же).

Однак ось що дивно: ніколи письменник Гончаров цієї книги не згадував, як би і не читав її зовсім. Але ж крім "Страстей Христових" скільки там було всього цікавого: адже це був літописець сім'ї, куди кілька поколінь грамотних Гончарових вносили записи про всіх найголовніших події свого життя! Тут було вказано, коли народився, одружився, нарешті помер і на якому кладовищі похований людина Гончарівського роду-племені! Іван Олександрович позитивно не міг не знати цієї книги. Та й мати майбутнього письменника, релігійна Авдотья Матвіївна, чимало сил поклала на духовне виховання дітей (за нього ж і Бог покарає!), не могла залишити без уваги цю книгу, не читати її своїм дітям. Відомо, що навіть вдома вона часто молилася і читала акафісти. І тим не менше факт: книга не залишила видимого сліду в житті письменника, хоча він і зізнавався, що років з восьми читав захлинаючись все, що потрапляло під руку. У своїх автобіографіях згадує він і Державіна, і Радклиф, і різні подорожі та багато, багато інше ... А ось сімейної своєї головної книги не називає. Можливо, втім, за властивою йому скритності і душевної цнотливість ...

Взагалі потрібно застерегти відразу: релігійне життя Гончарова була невідома, мабуть, нікому з його сучасників, крім хіба його духівника, протоієрея Василя Перетерского, який сказав після смерті письменника кілька теплих і дуже вагомих слів про його особу. Тому міркувати про релігійність автора "Обломова" надзвичайно важко. Легко можна потрапити в халепу.

Зауважимо поки одне. У творах Гончарова поруч із серйозною фігурою Обломова завжди знайдемо комічну фізіономію Захара. Поруч з патетичної, сповненої трагізму сценою, - різко знижує його простуватий, чи не пародійний епізод. Гончаров навмисно прикривається гумором, "жартує", іде від патетики. Це ввело в оману багатьох, які відмовили Гончарову в глибині творчості і світогляду. Але ж ще М.Ф. Суперанскій в 1913 р. писав: "Що стосується внутрішньої релігійності, то про неї ми знаємо дуже мало. У цю святая святих своєї душі він не пускав цікавих очей. Про релігії з людьми, байдужими до неї, він говорити не любив ... або збував мало значущими фразами. ... Він не був здатний висловлювати свої задушевні думки в цій галузі, і якщо випадково проговорювався, то зараз же намагався стримати себе, зараз же посміятися над собою "(Лит. спадщину. Т. 102. М., 2000. С. 619-620).

Безсумнівно, що у своїй родині письменник отримав серйозну релігійну закваску. Однак перша половина життя Гончарова складалося так, що духовно, релігійно він швидше відривався від своїх рідних, "дрімучих", як йому, мабуть, здавалося, коренів, ніж припадав до них. Ровесника і земляка романіста Миколи Мотовилова виховувала мати, вдова, Марія Олександрівна. Схожа ситуація склалася і в будинку Гончарових: старий батько письменника помер, коли Ванюша було всього сім років. Але майбутнього "Серафимова служка" мати взяла з собою в паломницьку поїздку до преподобного в Саров. Це благотворно вплинуло на все його життя. Мабуть, таких поїздок було у вдови Мотовилова чимало (адже і померла вона під час паломницької поїздки до київських святинь). Вона любила приймати у своєму будинку і Мандрівниця черниць.

Що стосується будинку Гончарових, то, на жаль, ми ні про що подібне не знаємо. До нас не дійшли відомості ні про страннопріімнічестве Гончарових, та про їхні прощі по святих місцях. Жили вони, як і багато хто, втім, в Симбірську, замкнуто, сімейними турботами, планами про пристойний освіту дітей. Перед Гончаровим розкривалися широкі горизонти нової російського життя і культури, цілком світської. За Волгою, в селі Репьевка, виховував його три роки (1820-1822) священик Федір Степанович Троїцький, в приватному пансіоні. Крім німецької та французької мов маленький Гончаров вивчав, між іншим, Закон Божий і Священну історію (Алексєєв А. Д. Літопис життя і творчості І. А. Гончарова. М.-Л., 1960. С. 14). Одружений Ф.С. Троїцький був на лютеранка, перейшла в Православ'я. А в романі "Обрив", може бути, невипадково, священика герої звуть незвично: на ім'я й по батькові (Микола Іванович), та й в коло читання цього батюшки входять такі мислителі, як Спіноза, Вольтер, Фейєрбах ... Як би там не було, а улюбленими словами письменника до кінця життя залишаться "культура", "гуманітет", "цивілізація", "комфорт".

А все-таки і "Літописець", і завзятий, гарячий за духом дід Іван Іванович Гончаров - зіграли свою роль в житті автора "Обломова". І ще яку! Все-таки православна закваска не пропала дарма, і друга половина життя Гончарова - це повільне, з відхиленнями і труднощами, але все ж повернення до дідівської "дитячої", як називав її сам письменник, вірі. Складений був цей зворотний шлях від "Бога-цивілізатора", Бога майже протестантських трактувалася, до Бога діда Івана.

Судячи по роману "Обломов", мати майбутнього письменника Авдотья Матвіївна намагалася привчити його до молитви: "Ставши на коліна і обнявши його однією рукою, підказувала вона йому слова молитви. Хлопчик неуважно повторював їх, дивлячись в вікно, звідки лилася в кімнату прохолода і запах бузку.

Ми, матінка, сьогодні підемо гуляти? - Раптом питав він серед молитви.

Ходімо, серденько, - швидко казала вона, не відводячи від ікони очей і поспішаючи договорити святі слова. Хлопчик мляво повторював їх, але мати вкладає в них всю свою душу. "(Гончаров И. А. Собр. соч. У 8-ми томах. М., 1952-1955. Т. 4. С. 111). Далі посилання на це видання даються в тексті із зазначенням тому і сторінки). Як не намагалася Авдотья Матвіївна, їй не вдалося пробудити в душі Гончарова іскри гарячої любові до Бога. У чернетках нарису "На батьківщині" він зізнається: "Тікай, бувало, до нього (хрещеному Миколі Миколайовичу Трегубову - В.М.), коли треба було йти до всеношної, або в негоду, коли вона (мати - В.М.) шила, читати їй вголос, або поки вона молиться, стоячи на колінах, Акафіст Спасителю ... "(Летопісец. С. 356). Дідівське і материнське відступало в дитинстві Гончарова перед впливом згаданого хрещеного батька. Гончаров все життя згадував про нього, що це була людина "рідкісної, піднесеної душі, природного благородства і разом найдобрішого, прекрасного серця "." Особливо, -- писав він, - зрозумілі й неоціненні були для мене його бесіди про математичної і фізичної географії, астрономії, взагалі космогонії, потім навігації "(Т. 7, С. 238).

Але, здається, вплив Трегубова на душу письменника було не так однозначно добре. Трегубов був масоном і людиною атеїстичного складу. Симбірська був традиційно сильним масонським центром. У 20-30-ті роки Х1Х ст. Найбільш представницькою фігурою в масонському колі був ватажок місцевого дворянства князь М.П. Баратаїм. Досить сказати, що його стараннями в 1817 році в Москві було відкрито ложа "Олександра до троїстого порятунку", а в Того ж року, в Симбірську, - ложа "Ключ до доброчесності". Князь був членом привілейованої петербурзької ложі "Сполучених друзів", наместним майстром російського відділення цієї ложі, входив в капітул "Фенікс" (таємний і вищий орган управління масонства в Росії), був почесним членом багатьох лож.

Користуючись великою повагою, він залучив до ложі "Ключ до доброчесності" багатьох представників Самбірського суспільства. Ця ложа складалася з 39 дійсних і 21 почесного члена. Серед "братів" ложі значилися генерал П.М. Івашев, хрещений батько письменника Івана Олександровича Гончарова Н.Н. Трегубов, Н.А. Трегубов, сенатор і колишній симбірський губернатор Н.П. Дубенської, Г.В. Бестужев, П.П. Бабкін, М.Ф. Філатов, А.А. Столипін, Н.І. Татаринов, І.С. Кротков, П.П. Тургенєв, графи А.В. і Я.В. Товсті, А.П. і П.А. Соковнін, І.С. і С.В. Аржевітінови, Ф.М. Башмаков, І.І. Завалішин, Н.І. і С.І. Тургенєва та ін У цю ложу, вельми впливову, надходили не тільки з повітів Симбірської губернії, а й із сусідніх губерній. Так цінували "які жадають слави світу сего "близькість до Баратаеву. Зборів ложі проходили в гроті, влаштованому в саду його маєтку. Члени ложі збиралися в гроті і після заборони масонства спеціальним маніфестом Олександра Першого в 1822 році.

В Того ж року в Симбірську губернію, спочатку в Сенгілей, а потім до Симбірська був висланий відомий містик і масон, віце-президент Академії мистецтв, видавець "Сіонського вісника" А.Ф. Лабзін. Сам вибравши місце заслання, він побажав віддалитися в Симбірську губернію, де проживало багато його знайомих і однодумців. Симбирские масони з нетерпінням чекали на приїзд відомого російського містика Лабзіна, якого вони почитали як "мученика за ідею". Помер А.Ф. Лабзін в Симбірську в січні 1825 р., і був похований на кладовищі Покровського монастиря.

Не один лише баратаїм з вузьким колом знайомих значився в масонів Симбірська. Це було місто з давніми традиціями масонськими. Якщо по всій Росії ложі почали відкриватися в самому кінці ХУШ - на початку Х1Х ст., то в Симбірську перший масонська ложа "Золотий Вінець" з'явилася ще в 1784 році. Засновник її-один з найактивніших діячів московського масонства, член "дружнього вченого суспільства ", Іван Петрович Тургенєв. Великим майстром ложі був І.П. Тургенєв, а керуючим майстром - симбірський віце-губернатор А.Ф. Голубцов. Наприкінці ХУШ століття в Симбірську був побудований чи не єдиний в Росії масонський храм в ім'я Св. Іоанна Хрестителя. Цей храм був збудований в маєтку В.А. Кіндякова. В.А. Кіндяков був одним з нечисленних губернських передплатників видань Н.І. Новикова. Як це не блюзнірство звучить, в храмі ... не служились літургії, а проходили збори Симбірської масонської ложі "Злато Вінця", в якій складався в ступені товариша молодий тоді ще Микола Михайлович Карамзін, майбутня слава російської літератури. Засновником ложі був член Новиковський гуртка Петро Петрович Тургенєв. Дивний і похмурий був цей "храм". Він представляв собою кам'яну споруду висотою до 16 метрів, кругла в плані, з куполом і чотирма портиками (на них зображені були масонські символи - урна з усіма пов'язаними з водою, череп і кістки і т. п.). Воно було увінчане дерев'яною фігурою покровителя ордена вільних каменярів. І берегли ж його масони всіх часів. Руїни храму зберігалися до початку 20-х років XX століття??.

Лише після 14 грудня 1825 року, коли уряд став переслідувати масонські ложі в Росії, всі масони в Симбірську, як зазначив у своїх спогадах Гончаров, "пошили собі мундири; недавні атеїсти були в урочисті дні на молебня в собор ... "Хрещений" мій ..., під ферулой колишнього страху, теж вторив іншим "(Т. 7, С. 247). Трегубов був свого роду противагою релігійного впливу матері і, судячи з подальшого життя письменника, противагою потужним. Душа Гончарова не була так надійно захищена від подібних впливів, як душа Н. Мотовилова, батько якого "прозрівав загибель від масонства, яким, як новинкою, останнім словом Європейської освіченості, почали захоплюватися найбільш видатні провінційні діячі.

Дивись, матушка, бережи Колю від масонів, якщо мене не стане! Іменем моїм замов йому не ходити в їх богоборное суспільство - воно погубить Росію!

Такі мови чув від батька і сам Мотовилов ... Мотовилов на все життя залишився непримиренним ворогом цього таємного і по суті глибоко-революційного суспільства "(С. Нилус. С. 113). Не так вийшло з майбутнім романістом, який спілкувався з дитинства зі своїм хрещеним - масоном, що жив з родиною Гончарових в одному будинку. Все життя Гончаров буде намагатися поєднати віру в Христа з духом цивілізації та культури. Гарячність віри, настільки властива предкам Гончарових, вже не торкнулася його своїм духом. Спілкування з байдужим в релігійному відношенні ліберальним суспільством, на зразок кола "Вісника Європи ", тільки заважало повернення письменника в материнське лоно Церкви. І треба ще дивуватися, що Гончаров все ж зберіг здоровий православний інстинкт своїх предків і, не афішуючи своїх релігійних поглядів, все ж у поодинці йшов назад, до тієї "дитячої вірі", про яку в листі до А. Ф. Коні від 30 червня 1886 р. він зауважив: "Я з розчуленням дивлюся на тих зламаних духом і розчавлених життям дідусів і бабусь, які, гніздяться по стінці в церквах або у своїх комірках перед лампадкою, тихо і покірно несуть своє ярмо і бачать в житті і над життям високо тільки хрест і Євангеліє, одному цьому вірять і на одне надеятся!

Чому ми не такі. "Це дурні, блаженні", - говорять мудреці-мислителі. Ні, це люди, це ті, яких відкрито те, що приховано від розумних і розумних, тих є царство Боже, і вони синами Божими кликнуть! "(Лит. спадщину. Т. 102. М., 2000. С. 499)

Під все це позначилася закваска, отримана в родині, та й в самому провінційному місті. Між іншим, в Симбірську споконвіку сильна була православна віра і воювала видатні в релігійному відношенні особистості. Загальна атмосфера в місті завжди була високого релігійного настрою. П'єси О. М. Островського (наприклад, "Гроза") не передають справжньої картини життя таких поволзьких містечок, як Симбірська. Жили там не суцільно Кабанихи і Дикі. У дні Гончарівського дитинства нерідкі були поїздки сімбірян до великого подвижника руської землі преподобного Серафима Саровського. А той їм казав: "Навіщо це до мене, убогого, ви працюєте приходити, - у вас більше, ніж я є, Андрій ваш Ілліч ... "І справді, Андрій Ілліч, нині (1998 р.) прославлений Церквою як місцевошанованих святий, був душею старого Симбірська Х! Х століття, його заступником і Ангелом-охоронцем. Це була людина великих обдарувань, у місті його всі знали і любили.

Блаженний Андрій Ілліч шанувався усіма сімбірянамі, незалежно від того, до якого стану вони належали, - як заступник, зберігач Симбірська. Тоді це був дуже невеликий дворянсько-купецький містечко, так що життя Андрія Ілліча проходила можна сказати, на очах у всіх городян, - тому-то багато епізодів його життя збереглися в народній пам'яті. Дерев'яний Симбірськ, як відомо, неодноразово горів. Однак за життя Андрія Ілліча в місті жодного разу не було великих спустошливих пожеж. Цікаво, що після смерті святого пожежі в Симбірську поновилися. Андрій Ілліч ще з раннього дитинства взяв на себе подвиг молчальнічества і пояснювався жестами. Всі городяни знали про те, що кожна дія Андрія Ілліча має потаємний зміст. Якщо він давав комусь гроші, то людині цьому сприяв успіх у справах або підвищення по службі. Якщо ж блаженний Андрій подавав людині тріску або жменю землі,-то це було знаком швидкої кончини. Часто він попереджав людей про смерть, готуючи їх до християнської кончину, і тим, що приходив до них у будинок і, витягаючись, подібно до покійника, лягав під образами в передньому кутку.

Блаженний не тільки відмовився від багатьох умовностей, від взуття, одягу. Аскеза його перевершувала всяке уяву. Відомі випадки, коли він міг прямо з вогню витягати чавунні горщики. Багато разів цілував Андрій Ілліч киплячий самовар, і то якщо обливався окропом, то зовсім не страждав через це. Городяни часто бачили його вартим босоніж у заметах цілими ночами. Часто стояв він майже голий на перехресті вулиць і, погойдуючись з боку на бік, переступаючи з ноги на ногу, повторював: "Бо-бо-бо". Особливо часто простоював він у снігових заметах ночі перед вівтарем Вознесенського собору, який знаходився на Великій Саратовської вулиці. Там його не раз заставав стоїть в снігу священик В. Я. Архангельський, який і був духівником блаженного. У сильні зимові морози стояв Андрій Ілліч в холодній воді озера Марішка. Помер блаженний в 1841 році. У цей час Гончарову було вже 29 років, він встиг закінчити Московський університет, послужити рік секретарем канцелярії у Симбірського губернатора А.М. Загряжська, а потім отримати місце, не без допомоги того ж Загряжська, в Міністерстві фінансів.

Глибоко релігійна мати Івана Олександровича, безсумнівно, як і всі городяни, почитала святої людини. Більш того, у Музеї І. А. Гончарова нині зберігається портрет св. блаж. Андрія Самбірського, написаний, очевидно, за його життя і зберігався в будинку Гончарових. У книзі, присвяченій блаженному Андрію, сказано, що цей портрет "знаходився над письмовим столом письменника-сімбіряніна І.А. Гончарова, згадуваного блаженного у своїх творах "(Граду Симбірська чудова похвала і заступництво. Ульяновськ. 2000. С. 11). Однак гірка правда полягає в тому, що Іван Олександрович ніколи не відчував потягу до так званому народному Православ'ю, з його юродивими, віщунами, аскетами (набагато зрозуміліше й ближче йому був християнський вчений богослов блаженний Августин, з працями якого автор "обриву", дійсно, був знаком) - і природним чином пройшов повз цього видатного, але невідомого в культурному світі подвижника. Як не хороша ідилічна картина, але портрет блаженного Андрія ніколи не висів "над письмовим столом письменника-сімбіряніна" Гончарова. В жодній автобіографії, ні в спогадах "На батьківщині", - Ніде не говорить романіст про цю живою легендою Симбірська. Лише один раз на листі до сестри, Ганні Олександрівні Музалевский, від 20 вересня 1861 р. він напише про свого племінника Віктора Михайловича Кірмалове: "Після повернення моєму сюди, застав я його бліде, виснажене, вкрай кудлата місцями, під м'язами більше, у подертому вбранні і при тому без калош по грязюці ходячі, так що якщо б він вивчився мірно вимовляти: би, би, бо, бо, бо,-так міг би з великим успіхом вступити на посаду Симбірського Андреюшкі, яку той з таким успіхом виправляв протягом 30 або 40 років "(Вісник Європи. 1908. Т. ХП. С. 423). Пам'ятав Іван Олександрович блаженного Андрія Ілліча добре. Так добре, що і називає його так, як звали більшість городян: "Андреюшка". Більше нічого про святого блаженного Андрія, Самбірському чудотворця письменник ніколи не скаже. І це по-своєму символічно. Правду сказати, не згадує Гончаров і інших численних російських святих. Хоча в його текстах можна знайти згадки про блаженного Августина. На щастя, з якогось часу Гончаров почне своє повернення в лоно Матері-Церкви.

Байдужість до релігії посилилося і вихованням і навчанням в Московському комерційному училище, де, за твердженням самого Гончарова, більшість предметів викладалося дуже нудно і примітивно: "Про училище я теж не згадав нічого в біографії, тому що мені важко згадувати про нього ... ". Ймовірно, не було винятком і викладання Закону Божого, хоча в "Законі віри" вихованець училища і "надав успіхи ... дуже хороші" (Літопис, с. 17).

Мало що дав Гончарову в релігійному плані і Московський університет. З його власних спогадів стає ясно, що храм Божий він у ці роки відвідував, і навіть зустрів Пушкіна не де-небудь, а в церкві Нікітського монастиря! Але з набагато більшим задоволенням ходив в Малий театр, на вечори, які влаштовують у будинку актриси М.Д. Львовою-Синецький. Захоплювався грою М. С. Щепкіна, П. С. Мочалова і т.д. Загалом жив, як і більшість студентів того часу. Виявився і серйозна тяга до літератури. Лекції в Московському університеті розвивали розум, долучали до європейської культури. У ці роки серйозно захоплюється Гончаров німецьким естетикою Вінкельманн, французькою літературою. Бальзак, Жюль Жанен, Ежен Сю - таким є коло його читання. "Шаленого романтика" Е. Сю він навіть перекладає, і цей переклад, опублікований в журналі професора Надєждіна "Телескоп", стає точкою відліку в його літературної діяльності. Духовне життя Гончарова в цей період ніяк не виявляється. Але допитлива думка невтомно працює над виробленням свого ідеалу. І якщо Гоголь в цей же час йшов до чисто християнському ідеалу, то початківець "западнічать" Гончаров будує ідеал "людини-джентльмена", хоча у творчості це виявиться дещо пізніше, вже в 1840-х роках.

Цікаво, з точки зору формування релігійної особистості Гончарова, його перебування в лоні сім'ї Майкова. Сім'я ця в релігійному відношенні жила якщо не напруженою, то глибокої життям. Це не було життя духовна, у власному її розумінні, але - культурно-релігійна, зрозуміла і близька Гончарову. Варто згадати, що рід Майкова сходить до великого подвижника Російської Православної Церкви святому Нілу Сорський! У практичній релігійному житті, правда, це спорідненість ні в чому не виявлялося. Хіба що в підвищений інтерес одного з учнів Гончарова, майбутнього поета Аполлона Майкова, до однієї з центральних тем його творчості: боротьбі язичництва і християнства. Аполлон Майков декларував тему християнства протягом всього свого життя. На це варто звернути увагу. Це дало моральний заряд всього життя, яка самому поетові бачилася як життя, що пройшла під знаком Євангельської правди: "Моральна євангельська правда один змалку не була розхитані ... "(Украинские письменники. 1800-1917. Біографічний словник. М., 1994. С. 453).

Вельми характерні для з'ясування релігійних настроїв письменника в кінці життя його записки під назвою "Незвичайна історія". У них викладається складна історія відносин Гончарова з його "другом-суперником" в літературі І.С. Тургенєвим. Духа злоби в "Незвичайні історії" немає. Більш того, підбиваючи підсумки своєї літературної та людської долі, Гончаров ясно показує, що він прийшов до Євангельської правди. "У всій цієї жалюгідною історії - я читаю уроки Провидіння і благословляю Його Правосуддя, Премудрість і Благость!

Треба мною сталося дві Євангельських прикладу: я ліниво і недбало звертався зі своїм талантом, закопував його, і віднятий він у мене і переданий іншому ... Потім я не простив йому першого свого боргу, згадував про нього обурений - і ось розплачуюся за свої борги. Я ж тепер і після - від душі прощаю і йому, і всім тим, хто так наполегливо, сліпо і нерозумно робив мені зло і за те, що я заслуговую на зло, Бог нехай простить всіх нас! "(Збірка Російської Публічної бібліотеки. Т. 11. Матеріали та дослідження. Вип. 1. Пг., 1924. С. 155).

Обороняючись від насевшіх з усіх боків "друзів-лібералів" і пішовши в себе, що вважалися навіть людиною з "нав'язливими ідеями", Гончаров пише в "Незвичайні історії" про своє релігійному стані: "За мною стали посилено спостерігати, домагатися, що я таке? Ліберал? Демократ? Консерватор? Чи справді я релігійний або ходжу до церкви так, щоб показати ... Що? Кому?

Тепер, при релігійному індиферентизму, світські вигоди, навпаки, вимагають майже, щоб приховувати релігійність, яку вся передова частина суспільства вважає за тупоумство. Отже, перед ким же я буду грати роль? Перед владою? Але і та, користуючись здібностями і послугами різних діячів, тепер не слідкує за тим, релігійні чи вони, чи ходять до церкви, говеют чи що? І добре робить, тому що в справі релігії свобода потрібніше, ніж де-небудь. Шукати я нічого не шукав: навпаки, все ховався зі страхом і трепетом ... "(ЛН, Т. 102. С. 260-261).

Таке було вже характерне для того часу виховання майбутнього діяча російської культури в провінції. В цілому воно, хоча і в дещо іншому варіанті, нагадувало те, що відбувалося в багатьох світських будинках Петербурга і Москви. Надалі ж саме життя вносила, як правило, істотні корективи в релігійне виховання особистості. Закінчив Гончаров своє життя справжнім християнином. Уже до часу написання "обрив" відтінок протестантизму, тяжіння до земному, буржуазному по суті, облаштування життя, замінюється у світогляді Гончарова цілком ясним Православ'ям. Це пояснюється тим, що письменник усвідомив, наскільки згубно позначився на історичних шляхах Росії розрив між різними верствами суспільства та Церквою. Адже мова в "Безодня" йде не тільки про Православ'я як традиційної для Росії релігії, а й про Церкви та її захисній покриві.

Ко часу написання останнього роману, не забудемо, Гончаров вже ряд років акуратно відвідує недільні служби, сповідається і причащається в храмі св. великомученика і цілителя Пантелеймона в Петербурзі. У цьому храмі служить його духовний батько - протоієрей Гавриїл Васильович Кримов. Після смерті батька Гавриїла, з 1880 р., духівником Гончарова стає протоієрей того ж храму Василь Перетерскій (Див.: Літ. Спадщину. Т. 102. М., 2000. С. 634). Останній залишив цікавий лист з цього приводу біографу Гончарова М.Ф. Сперанському. У листі є, зокрема, такі рядки: "Все вище сказане за багато років особистого знайомства і духовних відносин дає мені тверду основу свідчити, що покійний Іван Олександрович, принаймні за останні 20 років, був і помер істинно віруючим сином церкви православної "((Лит. спадщину. Т. 102. М., 2000. С. 634).

інтелігентське відторгнення церкви і "грубих попів" Гончаров з деяких пір усвідомлює як хвороба часу і особистості. Романіст перш за все сам вже живе інший релігійним життям, більш безпосередній, з деякими максималістським запитами, притаманними суто російському Православ'ю. Зміниться і релігійне життя його героїв у останньому романі.

В 1888 р. у листі до А.Ф. Коні він зізнається: "У мене є в душі скарб, якого не віддам - і - я маю надію - воно мене доведе до останньої межі! " (Лит. спадщину. Т. 102. М., 2000. С. 486). Цим скарбом була -- Православна віра, до якої письменник всією душею повернувся в другій половині свого життя. Уповання на Христа не підвело письменника. Досить згадати кілька рядків спогадів А. Ф. Коні: "Глибока віра в інше життя супроводжувала його до кінця. Я відвідав його за два дні до смерті, і при вираженні мною надії, що він ще видужає, він подивився на мене уцілілим оком, в якому ще мерехтіла і спалахувала життя, і сказав твердим голосом: "Ні! Я помру! Сьогодні вночі я бачив Христа, і він мене пробачив "..." (Коні А.Ф. Спогади про письменників. М., 1989. С. 77).

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/