Няня І. А. Гончарова

Мельник В. І.

Івана Олександровича Гончарова часто називали "рафінованим" романістом, погано знав народне життя. Він, справді, не дуже глибоко вникав в народний побут. Одного разу він зізнався: "Я не знаю побуту, звичаїв селян ... Я не володів селянами, не було в мене ніякої села, землі ... Простий народ, то є селян, хліборобів, я бачив ... мімоездом: то з вагона залізниці, то з палуби корабля ". Але звідки ж тоді глибинне осягнення національного характеру в "Обломова"? Адже в його Іллі Обломова відбитим світлом світяться головні, корінні мотиви російської чарівної казки, билини про богатиря Іллю Муромця та ін Гончаров сам вирішує цей парадокс: "Я чимало витратив фарб на зображення дворових людей, слуг ... слуги, дворові люди ... -- теж "народ" ... Я ... вихований серед слуг ... жив спочатку будинку в провінції серед численної челяді ... ".

До жаль, наукова біографія Гончарова поки ще не написана, причому особливо неясним періодом є дитинство Гончарова. Але ж саме в дитинстві художники, як правило, органічно засвоюють "золотий запас" народного творчості. "Я прожив у селі два роки", - пише в "Слуга старого століття "романіст. Мова йде про село Репьевка на березі Волги, де Гончаров навчався в приватному пансіоні священика Ф.С. Троїцького. З гончарівський автобіографій ми знаємо, що в пансіоні Гончаров вчив французьку та німецьку мови, багато читав. У автобіографіях письменник ніяк не акцентує знайомство з фольклором, але все-таки відзначає в одній з них, що знаходив "в лакейській вдома у себе казки про Ерусланов Лазарович, Бове Королевич та інші, читав і їх ". Між іншим, казка про Ерусланов Лазарович луною відгукнеться в романі "Обломов": "Він любить уявити себе іноді яких-небудь непереможним полководцем, перед яким не тільки Наполеон, але і Єруслана Лазаревич нічого не означає ...".

Однак очевидно, що не лакейській була для Гончарова головним джерелом пізнання фольклору. Судячи з усього, головну роль зіграла тут його няня. Про неї романіст згадав у спогадах "На батьківщині", а також у листах до рідних. Звали її Аннушкою. На щастя, збереглася її фотографія 1862 року. На все життя Гончаров зберіг до няні сердечну любов. Це глибоке вдячне почуття до Ганні Михайлівні відзначають мемуаристи. Так, племінник письменника М. В. Кірмалов пише: "Іван Олександрович ніжно любив свою няню Ганнусю. Я добре пам'ятаю цю бабусю, няньчити і мене, і яка жила в той час на спочинку у бабусі моєї Олександри Олександрівни в Хухореве. У її слабкому, сухих тілі жила кристально чиста душа дитини, повна по вінця любов'ю до дітей і до всіх домашнім ...". Перед нами цілком класичний з часів Аріни Родіонівну образ своєрідною "літературною няні": чим-то вона виявилася занадто дорога письменникові, пам'ятаєте її до кінця свого життя. І це "щось", думається, правильно позначено в спогадах Г. Н. Потаніна: "чарівні казки "! На відміну від Пушкіна, автор" Обломова "не присвячував своєї няні окремих літературних творів, але заслуговує на увагу образ няні, наприклад, у "Сні Обломова". Тут явно відчуваються особисті враження автора. Няня дає маленькому Іллюшо казкове, міфологічне пояснення світу, яким задовольняється сама. При цьому вона розвиває в дитині уяву і поетичне світосприйняття:

-- Чому це, няня, тут темно, а там світло, а ужо буде і там світло? -- питав дитина.

-- Від того, батюшка, що сонце йде назустріч місяцю і не бачить його, так і хмуриться; а ужо, як забачить здалеку, так і проясниться.

Можна не сумніватися, що ці перлини народної уяви та поезії Гончаров дізнався від своєї няні, Ганнусі. В романі він ніби згадує, як він "в нескінченний зимовий вечір боязко тулиться до няні, а вона нашіптує йому про якійсь невідомій стороні, де немає ні ночей, ні холоду ". У" Сні Обломова "зазначений репертуар, певне, близький репертуару реальної няні Гончарова: "Вона оповідає йому ... про молодецтво Іллі Муромця, Добрині Микитовича, Олексія Поповича, про Полканов-богатиря, про Колечіще перехожих ". Тут же казка про Жар-птиці, Емеля-дурні, Медведєв на дерев'яній нозі. В'яве бачимо ми і манеру Анни Михайлівни розповідати дивовижні народні казки: "Розповідь лився за розповіддю. Няня оповідала з запалом, мальовничо, з захопленням, місцями натхненно, тому що сама наполовину вірила розповідями. Очі баби іскрилися вогнем: голова тремтіла від хвилювання; голос піднімався до незвичних нот ". Своє сприйняття цих оповідань Гончаров також описує: "Дитина, охоплений жахом невідомим, тулився до неї зі сльозами на очах ... дитина не витримував: він з трепетом і вереском кидався на руки до няні, і в нього бризкають сльози переляку, і разом регоче він від радості, що він не в пазурах у звіра, а на лежанці, біля няні ".

Образ няні в "Сні Обломова" абсолютно вірний реальності. Дослідники не звертали уваги на це головне джерело Гончарівського фольклористики, а даремно. Про реальності цього образу, про те, що няня Аннушка назавжди зайняла в житті дорослого письменника своє значне і важливе місце, свідчить вже не художнє, а документально-нарисовій твір: "Фрегат "Паллада" ". У нарисі" Русские в Японії в 1854 році " Гончаров, як і в "Сні Обломова", раптом згадав свою нянюшку: "Мені не вірилося, що все це робиться наяву. В іншу хвилину мені здавалося, що я дитина, що няня розповіла мені дивну казку про нечувані людях, а я заснув у неї на руках і бачу все це уві сні ".

В "Обломова" Гончаров перерахував, очевидно, лише малу частину виконавського репертуару Ганнусі. Поза сумнівом, в запасі у неї було незліченна безліч не тільки казок, але і пісень, приказок, билин. Слід пам'ятати, що Симбірська губернія в XIX ст. була одна з найбільш "фольклорних". Відомо, що "Збори народних пісень П. В. Киреєвського "в значній його частині складає саме матеріал, зібраний в Симбірської губернії поетом Н. М. Язиковим і його родичами. Сам Симбірськ, населення якого в середині XIX століття становило всього двадцять чотири тисячі чоловік, був містом хоч і губернським, але не втратили ще зв'язків з сільською округою. Досить сказати, що велику частину пісень сім'я Мовних зібрала у своєму власному домі, від дворових і кріпаків. Така була фольклорна атмосфера в звичайному дворянському будинку Симбірська. Така ж вона була, очевидно, і в що стоїть недалеко від будинку Мовні Купецькому будинку Гончарових, де головну роль для майбутнього письменника грала, звичайно ж, його няня.

Цікаво, що в "Зборах народних пісень П. В. Киреєвського" наявні билинні сюжети, що входили до репертуару нянюшкі Іллі Обломова. Билини, очевидно, були досить широко поширені в поволзькою усній традиції, що і зазначив у своєму романі Гончаров. Цікаво й інше: збори П. В. Киреєвського десятьма випусками публікувалося з 1860 р. по 1874 р., тобто набагато пізніше виходу у світ "Сну Обломова". У зв'язку з цим постає питання про джерела, за якими Гончарову були відомі ще у 1840-і рр.. сюжети билин про Іллю Муромця та інших богатирів. Майже напевно можна сказати, що це джерело вказаний в "Сні Обломова "самим письменником: це його нянюшка, Ганна Михайлівна. До речі, в збори П. В. Киреєвського увійшли поволзькі билини про тих богатирів, яких довідався по няніним розповідями Іллюшо Обломов: це билини про Іллю Муромця, Добрині Микитович, Альоші Поповича ... Дуже близький Гончарову виявився жанр билини. Особливо дорога письменникові, судячи з роману "Обломов", билина про Іллю Муромця. Недарма і свого героя він назвав Іллею. Тільки в зображенні автора "Обломова", Ілля Ілліч - богатир, просидів на печі все життя, та так і не встиг зробити ніяких подвигів.

почалися в середині Х1Х століття і, здається, непогано відомі Гончарову публікації фольклорного матеріалу навряд чи, однак, дали йому більше, ніж враження самого раннього дитинства. Головне знайомство з фольклором було саме там, у Симбірську, у спілкуванні з нянею Ганною Михайлівною. Гончаров сам описав процес вироблення в людині рідної мови, зокрема, і "фольклорних" його пластів, вказуючи на величезну роль дитячих вражень: "Йому навчаються не за зошит і книг, у вітальні у тато і мама - а перший учитель - годувальниця зі своїм агу, агу .... та іншими вигуками, потім нянька з своїми примовками і казками ... а потім вже оброблений, книжковий, чистий або літературна мова - в зразкових письменників. Стало бути, мова, а з ним російську життя, всмоктують з молоком матері - Навчаються та грають у дитинстві по-русски, зріють, мужніють і приносять користь по-русски ".

"Оброблений, чистий, книжковий ", дуже літературна мова Гончарова злучувалася з "агу", "агу", з примовок і казок Ганни Михайлівни. Цей мова не рясніє, звичайно, прислів'ями та приказками, зворотами народної мови, але й не далекий ім. Романіст знає їх чимало: "Якщо б не би, та не але, були б ми багаті давно "," Дурень ти, дурень, нерозумний ти бобін, те ж б ти слово, та не так би ти мовив "," Не в пору гість гірше татарина "," Недарма народ каже, що дитя до семи років - ангел, з семи до десяти - отрок "," Хто на морі не бував, той Богові не малівался "," На гріх майстра нема "," Бог любить праці "та пр. Прислів'я, приказки зустрічаються і в романах, і в листах Гончарова.

Однак ще більше в текстах Гончарова зустрічається простонародних оборотів мови: "Живемо - хліб жуем", "кульгає на обидві ноги", "Провал б тебе взяв! "," Ні Богу не свічка, ні чорту кочерга "," Не в брову, а прямо в око "і т.д. Де міг почути все це Гончаров?

Центральне місце в російському фольклорі для романіста, безсумнівно, займає казка, причому, головним чином, казка чарівна. Сам Гончаров, судячи з "Сну Обломова ", в дитинстві вислухав від няні Ганни Михайлівни чимало чарівних казок. Втім, згадав їх тут письменник всього кілька: казку "про Емеля-дурачка "(" Емеля-дурак "," По щучому велінню "), казку про Жар-птиці ( "Казка про Івана-царевича, жар-птиці і про сірий вовка "), казку" про ведмедя з дерев'яною ногою " ( "Ведмідь"). Останню казку про ведмедя Гончаров докладно цитує, приводячи з неї слова ведмедя, що відправився на пошуки своєї ноги: "Скрип, скрипи, нога липова; я по селах йшов, по селу йшов, всі баби сплять, одна баба не спить, на моїй шкурі сидить, моє м'ясо варить, мою шерсть пряде ". У збірці казок Афанасьєва ми не знайдемо подібних слів. Це означає, що Гончаров не користувався їм, а швидше за все просто добре пам'ятав казки свого дитинства, приводячи якийсь Поволзький варіант тексту казки про ведмедя на липовій нозі. Очевидно, і в цьому, і в ряді інших випадків варто говорити про якесь Поволжському варіанті казки, повіданою все тієї ж Ганною Михайлівною.

Але, звичайно, головний вплив няні поширювалося на моральні якості письменника, на найглибші, в душі залягають пласти світосприйняття. Цього впливу не можна ні виміряти, ні оцінити. Але хто знає, як би склався письменницький шлях Гончарова, якби не було в його житті "Симбірської Аріни Родіонівну", його няні - Ганни Михайлівни? Недарма він пише, що няня "з простотою і добродушністю Гомера, з тою ж животрепетної вірністю подробиць і рельєфністю картин вкладає в дитячу пам'ять і уява Іліаду російського життя ... " Адже "животрепетна вірність подробиць і рельєфність картин" -- це головні відмінні властивості художнього таланту Гончарова. Було б все це в нього без його няні? У спогадах письменника Г. Н. Потаніна наведено характерний епізод, що відноситься до часу перебування Гончарова в Симбірську в 1849: "Зворушують були його бесіди з сліпий нянею. Мені здається, іноді він слів не знаходив, як би ніжніше її назвати. "Голубка моя кохана! Пам'ятаєш, які чарівні казки воркували ти мені? .. "І він поцілує голубку і погладить по голові. "Хочеш, я золотом засиплю тебе за них? "Старушка образиться і шепоче з докором:" Ех, Ваня, Ваня нерозумний! На що мені твої гроші в могилу? Мені всього на світі дорожче твоя любов! "- і розридається до істерики".

Шкода, що ми майже нічого не можемо сказати про цю невідомої російської жінці-сімбірянке, що вклав душу у свого "Ваню" і так повно, хоча і безіменно, взяти участь у створенні "Обломова", та й інших гончарівський шедеврів. Вона була лише однією з багатьох, які підтримували велику духовний зв'язок багатьох російських родів і поколінь. У своєму романі Гончаров пише: "І старий Обломов, і дід вислуховували в дитинстві ті ж казки, що пройшли в стереотипному виданні старовини, в устах няньок і дядьків, крізь століття і покоління ". Ганна Михайлівна відрізнялася дуже високими моральними якостями і, можливо, вплинула на свого вихованця не лише своїми дивовижними казками, але і, ще більше, своєю самовідданістю та кришталево чистою, дитячою душею. Гончаров пам'ятав саме це до кінця свого життя. Вже в 1881 році в прибалтійській Дуббельне він згадував "образ своєї бабусі няні, лагідного, смиренного і самовідданого істоти, всі свої дні поклав за інших, і з сумом вказував на те, як багато таких існувань проходить у нас непоміченими і неоціненим ".

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/