Лев Миколайович Толстой. Нарис життя і творчості

Ранчін А. м.

Лев Толстой: Початок шляху. Рання проза

Лев Миколайович Толстой народився 28 серпня (9 вересня нового стилю) 1828 р. в садибі Ясна Поляна Тульської губернії в одному із самих знатних російських дворянських родин. «Графи Товсті - старовинний дворянський рід, що походив, по оповідям родословцев, від чоловіка чесна Індріка, що виїхав "з німець, з Цісарські землі "[з Священної Римської імперії, з Австрії. - А. Р.] в Чернігів в 1353, з двома синами і з дружиною з трьох тисяч осіб; він охрестився, одержав ім'я Леонтія і був родоначальником декількох дворянських прізвищ. Його правнук, Андрій Харитонович, який переселився з Чернігова до Москви і хто одержав від вел. кн. Василя Темного прізвисько Толстого, був родоначальником Толстих (в графської галузі роду Толстих граф Лев Миколайович числиться від родоначальника Індріса в 20-му коліні) »(Бирюков П. І. Біографія Льва Миколайовича Толстого. Изд. 3-е, испр. і доп. М.; Пг., 1923. Т. 1. С. 3.) По материнській лінії Лев Миколайович належав до древнього роду князів Волконських. Належність до аристократії буде протягом всього життя визначати поведінку та думки Толстого. В юності і в зрілі роки він буде багато роздумувати про особливе покликання старого російського дворянства, що зберігає ідеали природності, особистої честі, незалежності і свободи. ( «Архаістічность» суспільного, а також і літературної позиції Толстого в 1850-х рр.. докладно простежено Б. М. Ейхенбаум: Ейхенбаум Б. М. Лев Толстой. Л., 1928. Кн. 1. 50-і роки. С. 261-291).

Толстой дуже рано, в півторарічному віці втратив матір Марію Миколаївну, жінку дуже емоційну і рішучу. Батько, Микола Ілліч, відставний полковник, відрізнявся гордістю і незалежністю у відносинах з представниками влади. Для Толстого-дитини батько був втіленням краси, сили, пристрасної, азартної любові до радощів життя. Від нього Лев Миколайович успадкував захоплення псовим полюванням. Красу і азарт полювання через багато років Толстой висловить на сторінках роману "Війна і мир" в описі цькування вовка гончими старого графа Ростова.

В 1844 р. він вступив на філософський факультет Казанського університету. Навчався він несистематично, пропускав лекції і в результаті не був допущений до переказних іспитів. Не отримавши допуску до складання іспиту з історії, Толстой в 1845 р. переходить на інший факультет - юридичний. Але і на цьому факультеті викладали історію, заняття якої йому були нудні і неприємні. Толстой знову починає пропускати лекції з історії. Він навіть був покараний за пропуски занять: недбайливого студента помістили в карцер. Зате він вдавався з усією пристрастю світським звеселянням і гульні. Його удавана лінощі, нелюбов до історії - не свідоцтво обмеженості. Як-то Толстой-студент зауважив у розмові з співрозмовником: "Історія ... - Це не що інше, як збори байок і даремних дрібниць, пересипані масою непотрібних цифр і власних імен ...". Як ніби-то ця фраза Толстого - вияв войовничого невігластва. Здається, він прагнув тільки шокувати свого знайомого. Однак насправді все набагато складніше. У науках молодий Толстой шукав насамперед практичного сенсу. Його не цікавили знання, які не могли бути застосовані у повсякденному житті. І саме такий, "марною" представляється Толстому історія. Подібний погляд на науку взагалі характерний для багатьох людей нової епохи, які формуються в 1840-і рр.. Чи не випадково, в 1860-і рр.. російська молодь переживе захоплення "нігілізмом". "Нігілісти" вважали практичну користь головною цінністю сучасної культури І нехтували абстрактне знання, прямо не пов'язане з повсякденними потребами людей. Толстой не любив "нігілізм", перш за все, він відкидав властиву "Нігіліста" ідею революції. Але він виріс у тій же атмосфері змін, розчарування в старих культурних цінностях, як і ідеологи "нігілізму". Заперечення традиційної історичної науки Толстим-студентом з новою силою проявиться в 1860-і рр.. в романі "Війна і мир".

В роки навчання в Казанському університеті Толстой уважно читає твори французьких філософів, особливо твори мислителя і письменника XVIII ст. Жан-Жака Руссо. Руссо бачив у досягненнях цивілізації: у розвитку наук, техніки, мистецтв - занепад, руйнування первісної простоти, природності людського життя. Ідеї Руссо сильно вплинули на молодого Толстого.

Руссо для Толстого - не тільки тонкий художник-психолог, але і мислитель, чиї ідеї про споконвічної доброї природі людини і про розбещуючої вплив цивілізації, протиставлене незіпсованого «природного стану дикуна або простолюдина залишалися дороги Толстому протягом всього його життя.

Іншим улюбленим письменником Толстого був Стендаль. Поетика батальних сцен у толстовських творах - від ранніх кавказьких оповідань ( «Набіг» тощо) і циклу про обороні Севастополя до «Війни і миру» (погляд на те, що відбувається з точки зору «Нічого не розуміє героя») - нагадує опис битва при Ватерлоо в романі Стендаля «Пармська обитель».

Вже в юнацьких щоденниках і в ранніх листах Толстого відчутно живе протиріччя між прихильністю, пристрасним потягом до «природного» життя, захватом повнотою буття і радощами плоті, з одного боку, і моральним ригоризм, вимогливістю, з іншого. «Релігія плоті» і «релігія духу» (вираження Д. С. Мережковського - Мережковський Д. С. Л. Толстой і Достоєвський: Життя і творчість //Мережковський Д. С. Л. Толстой і Достоєвський. Вічні супутники. М., 1995. С. 7-350) складуть надалі два полюси толстовського творчості. Шлях Толстого - Це значною мірою саме рух від одного полюса до іншого. Але повністю від «релігії плоті» письменник не відрікся навіть в останні роки життя.

12 Квітень 1847 Толстой, розчарований в університетську освіту, подав прохання про виключення з університету. Він вирушив у Ясну Поляну, сподіваючись спробувати себе на новому терені - упорядкувати побут своїх кріпаків селян. Дійсність розбила його задуми. Селяни не розуміли пана, відмовлялися від його поради і допомоги. Толстой в перший раз гостро відчув величезну, нездоланну прірву, яка розділяє його - поміщика, пана - і простий народ. Соціальні та культурні перешкоди між освіченою станом і народом стануть однією з постійних тим художньої прози і статей Толстого. Свій перший невдалий досвід господарювання він опише через кілька років в оповіданні "Ранок поміщика" (1856), герой якого Нехлюдов наділений рисами самого Толстого.

Повернувшись з Ясної Поляни, Толстой проводить кілька років у Петербурзі і в Москві. Він докладно аналізує в щоденниках свої вчинки і переживання, прагне виробити програму поведінки, досягти успіхів у різних науках і сферах життя, в кар'єрі. З самоаналізу в щоденниках Толстого виростає його художня проза. Толстой в щоденниках 1847-1852 рр.. ретельно фіксує різні переживання і думки в їх складних і суперечливих зчепленнях. Він холодно аналізує прояв егоїстичних настроїв у високих і чистих почуттях, простежує рух, перетікання одного емоційного стану в інше. Спостереження над собою чергуються з описами зовнішності, жестів і характеру знайомих, з роздумами про те, як створювати літературне твір. Толстой орієнтується на досвід психологічного аналізу письменників XVIII ст. Лоренса Стерна і Руссо, засвоює прийоми розкриття переживань у романі М. Ю. Лермонтова "Герой нашого часу". У березні 1851 Толстой пише "Історію вчорашнього дня" - уривок, в якому детально описує свої почуття. Це вже не просто щоденниковий запис, а художній твір.

В квітні 1851 він їде на Кавказ і в січні 1852 поступає на військову службу в артилерію. На Кавказі йшла війна між російськими військами і чеченцями. Толстой бере участь у боях і працює над повістю "Дитинство". Незадоволений повістю, він чотири рази переробляв її текст. У липні 1852 р. вона була надіслана в петербурзький журнал "Современник" її редактору поетові Н. А. Некрасова. Некрасов високо оцінив талант автора. "Дитинство" було надруковано під заголовком "Історія мого дитинства "(це назва належало Некрасову) в 9-му номері "Современника" за 1852 і принесло Толстому великий успіх і славу одного з найталановитіших російських письменників. Через два роки також у 9-му номері "Современника" з'являється продовження - повість "Отроцтво", а в 1-му номері за 1857 р. була опублікована повість "Юність", що завершила розповідь про Миколу Іртєньєва - герой "Дитинства" та "Отроцтва".

Три повісті Толстого - не послідовна історія виховання і дорослішання головного героя і оповідача, Ніколенькі Іртєньєва. Цей опис ряду епізодів його життя. Б. М. Ейхенбаум звернув увагу на те, що події, описані в повісті, укладаються в два дні, причому між цими днями проходить великий проміжок часу (Ейхенбаум Б. М. Молодий Толстой// Ейхенбаум Б. М. Про літературі. М., 1987. С. 75-77). Те, що оточуючим здається дрібним, негідним уваги і те, що для інших є дійсними подіями життя Ніколенькі, у свідомості самого героя-дитини займають рівне місце. Толстой ретельно фіксує суперечливі, протилежні почуття героя. Безпосередні душевні руху Ніколенькі Іртєньєва поєднуються з відстороненим самоаналізом, зі спостереженнями над власними переживаннями. У «Дитинстві» Толстой відкриває багатошаровість свідомості, в якому одночасно уживаються протилежні почуття, прагнення і думки, щирість сусідить з рисами якогось милування собою, а часом і удавання (Особливості толстовського психологізму детально простежені Л. Я. Гінзбург. - Гінзбург Л. Я. Про психологічної прози. Изд. 3-е. М., 1999. С. 267-293, 301-334, 372-394).

Зображення почуттів героя в "Дитинстві", "Отроцтво" і "Юності" нагадує аналіз власних переживань в щоденниках Толстого. Намічені в щоденниках і втілені в цих трьох повістях принципи зображення внутрішнього світу персонажів перейдуть в романи "Війна і мир", "Анна Кареніна" і в багато інших більш пізні твори Толстого.

В один час з роботою над "Дитинство", з травня по грудень 1852 Толстой пише оповідання "Набіг" про один з дрібних епізодів війни на Кавказі. Пізніше за своїми вражень від військових подій на Кавказі Толстой створює ще два оповідання -- "Рубка лісу" і "Як помирають російські солдати" (перший варіант цієї розповіді називався "Тривога"). Проте письменник вперше виражена тема, яка буде відтепер незмінною, постійної для Толстого. Ця тема: простота, природність як найвища цінність справжньої людського життя. "Завжди замолоду, і чим старше, тим більше, ціную одна якість понад усе - простоту ", - писав Толстой в 1872 р. У "кавказьких" оповіданнях Толстой протиставляв своє приземлене зображення військових дій, плутанини битви і безглуздих смертей романтичного, поетичного опису битви як величного видовища. До Толстого в російській літературі панувало саме таке романтизований сприйняття війни і військового подвигу. Саме так зображував битви на Кавказі А. А. Бестужев-Марлинский, письменник, чиї твори в 1830 - на початку 1840-х рр.. користувалися величезною славою. Просте, "буденне" зображення війни в оповіданнях Толстого протилежно романтику битв і подвигу. Воно нагадує опис одного з боїв Кавказької війни в вірші М. Ю. Лермонтова "Валерик". Справжній героїзм у зображенні Толстого позбавлений якої б то не було романтичної театральності, штучності. Істинний герой ніколи не думає, що робить подвиг. Йому чужа жага слави. Спокійне прийняття власної смерті для Толстого - риса істинно мудрого й гідного людини.

Тема простоти і природності як вищої цінності життя і суперечка з "парадним", красивим зображенням війни Толстой продовжив у нарисах "Севастополь у грудні" (1855), "Севастополь в травні" (1855) і "Севастополь у серпні 1855 року" (1856). У нарисах описані епізоди героїчної оборони Севастополя від англо-французьких військ в 1855 р. Толстой сам брав участь в обороні Севастополя і багато днів і ночей провів у самому небезпечному місці - на четвертому бастіоні, який нещадно обстрілювала ворожа артилерія. Севастопольські оповідання Толстого - це не панорамне опис всієї багатомісячної гігантської битви за місто, а замальовки декількох днів з життя його захисників. Саме в деталях: у зображенні буднів солдатів, матросів, сестер милосердя, офіцерів, городян - Толстой створює справжню правду війни.

Ключовий мотив севастопольських оповідань - протиприродність і божевілля війни. Толстой показує війну стороннім, «остраненним» поглядом. У нарисі "Севастополь в грудні" Толстой описує не красиву правильність бою, а страшні сцени страждань поранених в госпіталі. Письменник використовує прийом контрасту, різко зіштовхуючи світ живих і прекрасну природу зі світом мертвих-жертв війни. Він описує дитини, що збирає польові квіти між розкладаються трупами і зачіпає ногою витягнуту руку безголового мерця. Толстой виступає в ролі викривача людей, що порушують заповіти Бога, в самозасліплення і в нестямі проливають кров один одного. Севастопольські оповідання Толстого -- зерно майбутнього роману "Війна і світу".

З осені 1859 р. Толстой відкриває в Ясній Поляні школу для селянських дітей. Він займався з дітьми історією, давав їм теми для творів. У 1862 р. школа була закрита після поліцейського обшуку. Причиною для обшуку були підозри влади, що студенти, що викладали в школі Яснополянській, займалися антиурядової діяльністю. Висновки зі своєї діяльності в Яснополянській школі письменник сформулював у статті з "скандальним" назвою: "Кому в кого учитися писати, селянським хлопцям у нас чи нам у селянських хлопців? "На думку Толстого, народне мистецтво і культура не нижче, а скоріше вище культури і мистецтва, визнаних в утвореному суспільстві. Селянські діти зберігають душевну чистоту і природність, загублену в освічених станах. Їх навчання цінностям "високої" культури, вважає Толстой, чи необхідно. Навпаки, сам письменник, займаючись з ними, опинився в ролі не вчителя, але учня.

24 вересня (старого стилю) 1862 р. Толстой одружується з дочкою московського лікаря Софією Андріївною Берс. 25 вересня Толстой записує в щоденнику: "Неймовірне щастя". Взаємне нерозуміння, важкі сварки, відчуженість друг від одного - все це поки що в далекому майбутньому.

В 1863 Толстой друкує повість "Козаки", працювати над якою він почав ще в середині 1850-х рр.. Повість, як і багато інших творів Толстого, автобіографічна. В її основі лежать кавказькі спогади письменника, перш за все - історія його нерозділеного кохання до козачки, що жила в Старогладковской станиці. Толстой обирає традиційний для романтичної літератури сюжет: любов охолодженого, розчарованого життям героя-втікача з обридлого світу цивілізації до "Природною" і пристрасної героїні. На цей сюжет були написані поеми А. С. Пушкіна "Кавказький полонений" і "Цигани". "Циган" Толстой перечитував, працюючи над "Козаками". Але Толстой надає цьому сюжету зовсім новий зміст. Молодий дворянин Дмитро Оленін лише зовні нагадує романтичного героя: його втома від життя неглибока. Він тягнеться до природної простоти, стихійної життя козаків, але залишається їм чужий. Інтереси, виховання, соціальний стан Оленіна віддаляють його від жителів козачої станиці. Оленін жадібно вбирає нехитрі і мудрі думки старого козака, мисливця і колишнього злодія дядька Ерошкі: щастя, сенс життя - в захваті усіма її радощами, в плотських насолоди. Але він ніколи не зможе стати таким простим, безтурботним, добрим і злим, чистим і цинічним одночасно, як дядько Ерошка.

Лев Толстой: 60-і і 70-і роки. «Війна і мир» та «Анна Кареніна »

Роман «Війна і мир» писався і перероблявся Толстим протягом 1863-1869 рр.. Сенс заголовку "Війна і мир" означав перш за все не "війна і відсутність війни", але "Війна і суспільство". У набірної рукописи для видання в журналі «Російський вісник» Толстой писав це заголовок "Війна і мiр" (через "i" десяткової). Слово "мiр", на відміну від слова "світ", означало не "відсутність війни", а "суспільство", "Громада" (вимовлялися обидва слова однаково).

Твір мало схоже на класичний роман. В?? їм немає традиційного любовного трикутника, любовного чи соціального конфлікту як основи сюжету. Традиційно ключовими елементами роману - кульмінацією або розв'язкою - були дуель, одруження або смерть персонажів. Тим часом, перше одруження одного з головних героїв, П'єра Безухова на порожній і аморальної світської красуні Елен Курагин прямо мало впливає на подальші події його життя. Дуель П'єра з коханцем Елен Долоховим не є пружиною дії. Помирає інший улюблений толстовський герой, князь Андрій Болконський, а оповідання триває. П'єр одружується з Наташі Ростової. Але роман закінчується не описом їх весілля, а, здавалося б, випадкової сценою - зображенням сну Ніколенькі, сина князя Андрія. У цьому сні з'єдналися в одну особу два головних героя - князь Андрій і П'єр Безухов, і сон передвіщає лиха П'єра - майбутнього декабриста. Цей дивний, незвичайний роман має відкритий фінал - майбутнє родини П'єра та Наталії невідомо і лише смутно вгадується. Чи не зовнішні зміни в долях героїв, а їх духовне еволюція, їх моральні пошуки складають справжній зміст "Війни і світу ".

Чорта улюблених героїв Толстого - здатність до руху і до духовного росту. І П'єр, і князь Андрій звільняються від помилкових ідей завдяки спілкуванню з простими росіянами людьми. Для князя Андрія це капітан Тушин і підпорядковані йому солдати-артилеристи, з якими Андрій познайомився в бою з Наполеоном при Шенграбене. П'єру вищу цінність простоти відкривають солдати, яких він бачить на Бородінському полі. Солдат Платон Каратаєв допомагає зрозуміти П'єру, що сенс життя - в ній самій, в її простих і природних радощах, в інтуїтивному довіру до життя, в смиренному прийнятті випадають йому бід.

Природність в романі Толстого протиставлена помилковою, поверхневої життя. Проста і природна Наташа Ростова - юна "графінечка", самозабутньо виконуюча російський народний танець. Прості, чужі акторства і фальші російські солдати, вчиняють подвиги по-буденному, без єдиної думки про славу. Прост російська полководець Кутузов, що втілює, як і Платон Каратаєв, повноту здобутого сенсу життя. До цієї простоти, до звільнення від дрібних та егоїстичних почуттів рухаються і Андрій, і П'єр. Андрій, смертельно поранений при Бородіно, набуває нескінченну любов до всіх людей, а потім, напередодні смерті, - повну відчуженість від усіх земних турбот і хвилювань, вищу умиротворення. П'єр знаходить спокій і щастя у тихій сімейного життя з Наталкою.

Цим персонажам протиставлений великий позер Наполеон, захоплено грає роль "Великої людини". Його нагадують численні "наполеони" і "наполеони" - Російський імператор Олександр I, старшина Сперанський, фрейліна Анна Шерер, сімейство Курагин, розігрують любов кар'єрист Борис Друбецкой і розважлива Жюлі Карагіна та багато інших. Ці персонажі наділені перебільшеним уявленням про власному значенні, вони внутрішньо порожні і бездушні. Вони відчувають спрагу славу, чисто тілесну пристрасть, дбають про кар'єру, люблять красиво і багато говорити. І вони не знають любові до ближнього, не відчувають вищого сенсу життя.

В романі Толстого зрівняні в своєму значенні історичні сцени і сцени приватної, сімейного життя. Толстой однаково докладно описує Аустерліцкое бій, битви при Бородіно, військова рада штабу російської армії в Філях і перший бал Наташі Ростової, полювання старого графа Ростова і розмови П'єра та Наталії про здоров'я дітей. "Історичні" розділу в "Війні і світі" чергуються з "сімейними". У поданні Толстого приватна, сімейне життя звичайних людей - таке ж історична подія, гідне уваги історика і письменника, не менше, ніж переговори царів і дипломатів або військові перемоги. У 1871 р. Толстой напише слова, що проясняють його розуміння історії та принципи її опису в "Війні і Світ ":" Історія-мистецтво, як і будь-яке мистецтво, йде не вшир, а вглиб, і предмет її може бути опис життя всієї Європи і опис місяця життя одного мужика в XVI столітті ". Толстой у "Війні і світі" осягає минуле саме за допомогою "Історії-мистецтва".

В історико-філософських розділах "Війни і миру" письменник розкриває своє розуміння глузду і законів історії. На його думку, історичні події визначаються збігом безлічі причин, і тому люди не можуть зрозуміти закономірностей історії. Толстой запекло і уїдливо полемізує з думкою про вирішальну ролі великих людей - царів, полководців, дипломатів - в історії. Толстой відкидав історичну науку, вважаючи її шарлатанством. Він припускав, що рух історії визначається не волею людей, а Провидінням, Долею.

толстовська філософія історія не була абсолютно оригінальною і нової. Як показав Б. М. Ейхенбаум, на автора «Війни і миру» вплинули ідеї кількох дуже різних авторів - французького анархіста Ж. Прудона (одна з книг якого, знайома Толстому, так і називається «Війна і мир»), французького консервативного мислителя Ж. де Местра, англійського історика Г. Т. Бокля, російського історика М. П. Погодіна, близького до слов'янофілами історика-дилетанта і математика князя С. С. Урусова. - Ейхенбаум Б. М. Лев Толстой. Л.; М., 1931. Кн. 2. С. 281-384.

Втім, схожість історіософії Толстого з ідеями Бокля, Погодіна або Урусова, мабуть, не варто перебільшувати: багато в чому це співпадіння в деталях або в мові опису. (Див. про це: Лурье Я. С. Історичний «атомізм» у «Війні і Світ »//Лурье Я. С. Після Льва Толстого: Історичні погляди Толстого і проблеми ХХ століття. СПб., 1993. Я. С. Лурье показує і відміну толстовського розуміння ролі народу у війні 1812 р. від слов'янофільського уявлення про народі: за Толстому, не містичне начало, не релігійний підйом, а звичайні прості людські прагнення, склавшись воєдино, призвели до вигнання армії Наполеона з Росії).

В 1877 Толстой завершив свій другий роман - "Анну Кареніну". Закінчуючи роботу над романом, письменник говорив дружині Софії Андріївні: «Мені тепер така ясна моя думка. Так, в "Анні Кареніній" я любив думку сімейну, в "Війні і світі "любив думку народну, внаслідок війни 12-го року» (Толстая С. О. Щоденники: У 2 т. М., 1978. Т. 1. С. 502 .).

«Анна Кареніна »- спроба подолання болісного духовної кризи, випробуваного Толстим в другій половині 1860-х - у 1870-х рр.. У 1869 р. Толстой відправився дивитися маєтку в Пензенській губернії, яке розраховував надзвичайно вигідно купити. По дорозі він заночував в Арзамаського готелі. Він заснув, але раптом у жаху пробудився: йому здалося, що він зараз помре. Свої почуття Толстой описав у незакінченою повісті "Записки божевільного", над якою працював у 1885-1886 рр.. "Заснути, я відчував, не було ніякої можливості. Навіщо я сюди заїхав. Куди я везу себе. Від чого, куди я тікаю? - Я втікаю від чогось страшного і не можу втекти. Я завжди з собою, і я-то і болісний себе ... Я вийшов у коридор, думаючи піти від того, що мучило мене. Але воно вийшло за мною і затьмарювало все. Мені так само, ще більш страшно було. "Та що це за дурість, -- сказав я собі. - Чого я сумую, чого боюся. - Мене, - нечутно відповідав голос смерті. - Я тут. Мороз ухопив мене по шкірі ". Страх смерті, відчуття порожнечі і нісенітниці життя переслідували Толстого протягом декількох років.

«Анна Кареніна »- зовсім не просто« любовний »роман; це і роман суспільний і філософське. У «Війні і світі" Толстой прагнув відповісти на запитання: «Що таке історія? ». У «Анни Кареніної», зображуючи шукання Левіна, його суперечки зі знайомими - Вченими та громадськими діячами, письменник дає відповідь на питання: «Що таке сучасна російська суспільне життя? »,« у чому сенс буття? »

Відповідь на перший з двох питань - консервативний, охоронний. Толстой вказує на вади реформ 1860-х рр.. (зокрема, на негативні і для поміщицького, і для селянського господарства наслідки скасування кріпосного права), стверджує, що Росія не повинна наслідувати соціального життя Заходу. Відповідь на друге запитання - Сенс буття людини у виконанні волі Божої, у вірі. Толстой періоду «Анни Кареніної », загалом і в цілому, ортодоксальний православний християнин.

Анна - Натура тонка і совісна, її пов'язує з коханцем графом Вронский справжнє, сильне почуття. Чоловік самої Анни, високопоставлений чиновник Каренін, на перший погляд, - бездушність і черствий, хоча в окремі моменти і здатний до високим, істинно християнським, добрим почуттям. Толстой створює обставини, здавалося б, що виправдовують Анну. Письменник розповідає в романі про зв'язки іншого світської пані, Бетсі Тверській. Ці зв'язки вона не афішує, не виставляє напоказ і користується в суспільстві високою репутацією і повагою. А Анна відкрита і чесна, вона не приховує своїх відносин з Вронська та прагне домогтися розлучення у чоловіка. І, тим не менше, Толстой судить Анну від імені самого Бога.

Пізніше Толстой писав про біблійне Вислові з Книги Второзаконня - епіграфі до «Анні Кареніної »:« Багато злого люди роблять самі собі й один одному тільки тому, що слабкі, грішні люди взяли на себе право карати інших людей. "Мені помста належить, і Я верну ". Карає тільки Бог і то тільки через самого людини ». Як зауважив А. А. Фета, «Толстой вказує на" Аз воздам "не як на різку брюзглівого наставника, а як на каральну силу речей » (Літературна спадщина. М., 1939. Т. 37/38. Т. 37-38. С. 234). «Епіграф роману, настільки категоричний у своєму прямому, початковому значенні, відкривається читачеві ще іншим можливим змістом: "Мн