Дві правди Л. М. Толстого

Тарасов А. Б.

В свідомості сучасного православного читача життя і творчість Л.Н. Толстого асоціюється з бунтарством, сектантством і боговідступництво, з активним розхитування церковних і державних устоїв. Коли автору цих рядків довелося розмовляти з благочестивими парафіянка одного з православних храмів, то ніякими засобами і логічними доводами не вдалося переконати їх у те, що у Толстого можливе існування православних за духом творів. Для цих парафіянок Толстой і православ'я в принципі несумісні.

Серед представників світської інтелігенції все більш популярною стає інша ідея - ідея Толстого як релігійного вчителя всього людства. Більш того, стосовно Толстому все частіше звучить словосполучення "християнський мислитель "з парадоксальним приміткою" але не православний ". Останнє десятиліття позначило у вітчизняному літературознавстві явну тенденцію до "християнізації" життя і творчості Толстого. "По-новому зрозуміле християнство", яка здійснила "своєрідний духовний екуменізм ", вбачають у пізніх творах Толстого члени Московського толстовського суспільства. "Євангельське християнство" Толстого підкреслюється в книзі Я.С. Лур'є "Після Льва Толстого". А, на думку В. Н. Назарова, що опублікував статтю "Метафори нерозуміння "в журналі" Питання філософії ", у Яснополянській письменника взагалі не було ніяких серйозних розбіжностей із Церквою.

До жаль, творча спадщина Л. М. Толстого все більше занурюється в море упереджених оцінок і суджень. Кон'юнктурне використання імені великого письменника для доказу правоти власних переконань стає нормою. Втішає лише те обставина, що нічого нового в цьому сенсі не відбувається: ще за життя Толстого навколо нього кипіли неабиякі пристрасті. Досить згадати Постанова Священного Синоду від 22 лютого 1901 і реакцію на нього деяких представників інтелігенції. Озброївшись на Церкву, "еліта" суспільства усередині звеличувала Толстого. У сприйнятті інтелігенції Толстой постав "апостолом миру і любові", мудрецем, старцем, учителем життя, "єдиним джерелом дивної правди", "правдивим тлумачем Євангелія". У Яснополянській бібліотеці письменника досі зберігаються книги з адресованими йому дарчими написами, відображають вказане розуміння правди.

Деякі сучасники Толстого опинилися поза соціокультурного контексту своєї країни і своєї епохи. Вони дійшли до крайніх суджень, порівнюючи письменника з Христом, а церковних єпископів, священиків і мирян з фарисеями. У будинку-музеї Толстого в Ясній Поляні є сундучная кімната, в якій знаходяться вінки з могили письменника. Серед них можна зустріти вінок з написом: "Леву - великому богу ".

В дореволюційної Росії активно відстоювалася і протилежна точка зору. Великий єресіархи, боговідступником, ворог Церкви і народу - так безкомпромісно оцінювали Толстого його сучасники. Деяким він представлявся і снився у вигляді біса, диявола, інші накидалися на Толстого на вулиці з метою знищити його як втілення зла. Розуміючи небезпеку вчення Толстого, з різкою критикою проти антицерковною діяльності письменника виступали святитель Феофан Затворник і святий і праведний о. Іван Кронштадський.

Сучасному допитливому читачеві Толстого необхідно знати всі зазначені вище реалії і в той же час розуміти, що справжня суть літературної спадщини письменника стає очевидним тільки при обліку всіх складових його життя і творчості. Мова йде, у першу чергу, про факти біографії, художніх і публіцистичних творах і про щоденниках Толстого. Ступінь розуміння письменника залежить від уміння скористатися зазначеними складовими.

Л. Н. Толстой народився, ріс і виховувався у суто світської за духом сім'ї, що в Надалі наклало істотний відбиток на його художня творчість і релігійно-публіцистичну, антихристиянську по суті діяльність. Підтверджують це і юнацькі щоденники майбутнього письменника, і "Сповідь", а також філософські трактати вже прославленого автора "Війни і світу" та "Анни Кареніної".

Однак ще в ранньому дитинстві відбулося перше знайомство Толстого з живими прикладами праведнічества, укоріненого саме у православній традиції. За спогадами самого письменника, його тітоньки А.І.-Сакен і П. І. Юшкова, далека родичка Т. А. Ергольская, черниця Марія, полуюродівий помічник садівника Яким виробили на нього істотний вплив. Для цих людей були характерні всі чесноти християнських подвижників "в миру": діяльну служіння Богу і ближнім, любов, віра, молитовно, стриманість, милосердя, лагідність, довготерпіння.

Тому, думається, неслучайнокрасота саме православного ідеалу оспівується в першу повісті Толстого "Дитинство", де знаходимо опис життя-житія і праведної кончини няні Наталії Савішни і maman, а також молитовного стояння юродивого Гришеньку.

Воістину гімн простому православному праведному звучить в оповіданні "Рубка лісу ". А вчені досі сприймають даний розповідь тільки як опис солдатського побуту XIX ст. Головний герой оповідання - солдат Жданов - постає перед читачем як смиренний, воцерковлений, благочестива людина, зберігає свою вірність Богові, не дивлячись на важкі для цього умови грубої армійського життя.

Не менший інтерес у плані вивчення православних мотивів творчості Толстого представляє нарис письменника 1879 "Сто років" (4-й варіант з серії нарисів про князя Горчакова під назвою "струджені та обтяжені "), на який учені не звертали серйозної уваги. Фактично лише у книзі радянського літературознавця В. А. Жданова "Від "Анни Кареніної" до "Воскресіння" (М., 1968) зустрічаємо детальний розгляд начерку. Але в той період вітчизняної науки дуже складно було адекватно інтерпретувати тексти релігійного змісту.

Наведемо цитату з самого твори письменника: "... Дев'яти ж років Васіньку (тобто молодого князя Горчакова - А. Т.) возили до бабусі в монастир, і йому дуже полюбилося у неї. Сподобалась йому тиша, чистота келії, доброта і ласка бабусі і добрих бабусь черниць, що виходили з криласу і ставали півколом, їх поклони ігумені та їх струнке спів. Бабуся ж і Гаврилівна, її послушниця, і інші черниці полюбили хлопчика, так що не могли натішитися на нього. Бабуся не відпускала від себе онука, і по зим маленький князьок більше жив у монастирі, ніж удома. Черниці і навчали його. Княгиня-мати поквапилася виїхати додому, тому що боялася того, чого хотіла бабуся, щоб хлопчик не дуже полюбив це життя і не побажав, увійшовши в вік, піти від миру чернецтво "(17, 318).

За словами В. А. Жданова, опис дитинства князя Горчакова "ледь не нагадує дитинство угодника Божого ". Примітно, що в момент вже явно помітне неприйняття Толстим Православної Церкви, виявилося можливим створення такого православного за духом твори. Причому і малий князь Горчаков, і насельниці монастиря виведені не нейтрально, не з іронією, а з явною симпатією. Красномовно підтверджує це і мимоволі вирвалося у автора слово "краса" по відношенню до монастирського буття, замінене потім більш нейтральним "життя". З наведеного вище контексту ясно, що слово "краса" належить саме автору, а не його герою. Як слушно зауважив Жданов, "монастирський" мотив не можна вважати непередбачених ускладненням. І княгиня-черниця, і поїздка богобоязливих подружжя в монастир, і юродивий, і побудову храму в подяку за потомство (згадувалося у варіантах), і епіграф з євангельських текстів, і саме заголовок - все пронизане релігійно-церковним настроєм автора ". Тим не менше Жданов не став коментувати феномен православного тексту Толстого, а незавершеність уривка пояснив тим, що "церковний світогляд паралізувало творчі сили "письменника.

Між тим нарис "Сто років" позначив співіснування в межах толстовського творчості двох напрямків, двох "правд" - власне авторської, "суб'єктивної", і "об'єктивної", даної часто, може, незалежно від волі автора або навіть всупереч їй. Таким чином, виникає серйозний привід для уточнення нашого уявлення про духовному та літературному шляху Толстого. "Духовний перелом" письменника носив специфічний характер, бо антиправославної і православна тенденції були присутні у нього одночасно і повноцінно.

Достойно на увагу і та обставина, що навіть художня критика православ'я, Церкви у Толстого перетворюється із суб'єктивних намірів у об'єктивне відображення духовного життя, в художню критику власних уявлень про церковного життя. Згадаймо отця Сергія. Образ цього ченця у Толстого наділений атрибутикою православного подвижника (учень знаменитих Оптинського старців, делатель "розумної молитви", пісник, самітник, чудотворець). Письменник збирався у повісті "Батько Сергій" серйозно критикувати чернечий уклад життя. У той же час його талант письменника-мислителя, його реалістичності не дозволяли йому хоч скільки-небудь сфальшивити. Толстой, можливо, не зовсім усвідомлено, але все ж ясно дає зрозуміти всім текстом свого твору, що отець Сергій - атеїст-кар'єрист, який прагне при будь-якому положенні бути попереду всіх. Ми бачимо, що отець Сергій моментально відкидає Бога після падіння з купецької дочкою, що він - гордец, а настоятель монастиря - духовно недосвідчена людина (впашего у гріх гордині ченця посилає в затвор, замість того щоб відправити на загальні послуху для смирення). Іншими словами, у повісті критикуються не справжнє монашество, а якась його карикатура, спотворення.

Вражає точність відтворення Толстим закономірностей духовного падіння людини: невіра - блуд - вбивство - самогубство. Саме таке розуміння шляху занепалого людини постійно зустрічається в святоотецької літературі. Отже, перед нами вірна з точки зору православної людини історія падіння грішника, а не критика реального монаха-подвижника.

З іншого боку, в тій же повісті "Батько Сергій" явлено православне по суті звернення на шлях покаяння і воцерковлення іншої героїні - Маковкіной, яка стає черницею Агніей. Толстой жодної художньої деталь не позначив той факт, що його героїня опинилася на згубному, хибному шляху, хоча знову ж таки в інших творах він це робив неодноразово. За матір'ю Агніей по значимого замовчуванням визнається правда її шляху.

Аналогічна ситуація спостерігається і при вивченні легенди Толстого "Руйнування пекла і відновлення його ", написаної письменником у 1902 р. Цей твір залишилося практично не поміченим дослідниками, але саме воно як раз і представляє великий інтерес для охочих розібратися в природі "християнства" Толстого, так як тут "об'єктивне" почало вторгається в "суб'єктивну" концепцію праведнічества письменника, не затуляючи, а, навпаки, висвічуючи її.

Сама критика "дияволом з пелеринка" церковного життя християн містить традиційний для Толстого і його праведників набір поглядів. Тут і сумнів у автентичності текстів Священного Писання, і твердження, що Христос закликав не називати нікого батьком чи вчителем, молитися тільки вдома, а не в храмі "під пісні і музику", ніколи не клястися, не воювати, тут і блюзнірства над таїнством Євхаристії.

Інші дияволи, представлені в легенді "Руйнування пекла і відновлення його ", також висловлюють заповітні ідеї Толстого і жізнепоніманіе його улюблених героїв. Женоподібних диявол розпусти, використовуючи толстовський прийом "остраненія", викриває церковне таїнство вінчання і визнає його своїм винаходом. Біс грабіжників повідомляє Вельзевул про "новий спосіб грабежу "- монархічному державі. Червоний диявол вбивств не пропускає випадку висловити критичні думки автора легенди про "вченні про непогрішності Церкви ", про" вченні про християнському шлюбі ", про війни, завдяки яким відбуваються численні вбивства. Нарешті, "матово-чорний диявол у мантії", завідувач вченими, викладає толстовських погляди на науку, відомі за трьома романами письменника, його трактату "Про життя" і ряду інших творів: наука займається відверненими предметами, вирішує пусті питання, замість того щоб "прагнути жити краще". Подібну функцію виконують і дрібні біси: медицини, технічних удосконалень, соціалізму, мистецтва і т. д.

Таким чином, перед нами унікальний у деякому роді явище літератури - Толстой довіряє вираження своєї концепції праведнічества праведних, а традиційно негативних персонажів всіх народів і літератур - складали, слугам диявола. Причому для художньої системи самого Яснополянській письменника не в меншій мірою, ніж для інших авторів, притаманна однозначно негативна художня інтерпретація нечистої сили. Досить згадати бісів з повісті "Фальшивий купон" або чортеня з комедії "Перший винокур ". Тому виникає необхідність певного пояснення толстовської "переадресування" концепції праведнічества. У науці, наскільки відомо, до цих пір такого пояснення не існує.

Здається, перше пояснення використання образів дияволів лежить на поверхні. Образи нечистої сили дозволяли Толстому в черговий раз застосувати прийом "остраненія", тобто продемонструвати погляд на дійсність як би з боку, з точки зору не людей, що прагнуть виправдати себе, а бісів, яким відомо все зло, що діється в світі і яким немає потреби прикрашати його і самооправдиваться. Як і в інших творах, в легенді "Руйнування пекла і відновлення його" прийом "остраненія" призводить до справжнього відсторонення від повноти і неоднозначності реальному житті. Головна мета прийому - дискредитація традиційної ієрархії цінностей (про що справедливо, хоча і на інших прикладах, писала відома дослідниця Г. Я. Галаган). Ця мета - причина зображення нескінченного потоку зла, що викликається об'єктом дискредитації (частково - вигаданого зла, частково - дійсно колишнього). При цьому добро, пов'язане з тим же об'єктом дискредитації і часто значно переважує зло, з багатьох обставин абсолютно не береться з виду.

Легенда "Руйнування пекла і відновлення його", можливо, ясніше і відвертіше, ніж деякі інші пізні творіння Толстого, виявляє, що, власне кажучи, саме прийом "остраненія" і є джерелом і засобом художньої реалізації концепції праведнічества письменника. До своєї "суб'єктивної" правді-твердженням Толстой приходить через правду-викриття, через виявлення, викриття і спробу поглинання за все, що їм сприймається як зло. Заперечення, відштовхування, а не тяжіння, прилучення перш за все характеризують духовний шлях його героїв-праведників. Зовсім не випадково Толстой ще у зв'язку з роботою над "фальшивим купоном "дав у щоденнику наступне визначення своєму розумінню християнства: "Діяльне християнство не в тому, щоб робити, творити християнство, а в тому, щоб поглинати зло "(53, 197).

До речі, варто згадати й більш ранню щоденникових запис письменника, що відноситься до задумом "фальшиві купони". 14 листопада 1897 Толстой, схиляючись до сприйняття задуманого ним твори як своєрідного доповнення до "Хаджі-Мурату", зазначав у щоденнику: "Думав в pendant (в доповнення - А. Т.) до "Хаджі-Мурату" написати іншого російського розбійника Григорія Миколаєва, щоб він бачив всю незаконність життя багатих, жив би яблучним сторожем в багатій садибі з lawn-tennis'ом "(53, 161). Мабуть, вже тоді він схилявся до методу зображення правди життя (знову-таки викриває в першу чергу неправедність) через негативного персонажа, розбійника, не праведника.

Друге пояснення використання Толстим образів дияволів в легенді "Руйнування пекла і відновлення його "менш очевидно, однак, здається, в такій же мірою, як і перше, правдоподібне. Мова йде про те, що не має відношення до власне авторського задуму і його втілення, - про функціонування тексту легенди як самостійної об'єктивної даності. Іншими словами, через образи дияволів в легенді на "суб'єктивну" правду письменника нашаровується "об'єктивна" правда. Розподіл цих двох правд у творі відбувається в певному порядку. "Суб'єктивна" правда відображається в зміст і інтонаційно-емоційним забарвленням висловлювань дияволів. А сам факт обранняв якості системи персонажів легенди слуг сатани і їх традиційне, однозначно негативне опис (перш за все портретні характеристики: хвости, роги, вогненні очі, відвислим животи, "брезкле обличчя і слинявий, не перестаючи жують рот "," стирчать з рота ікла "і т. п.) є художніми носіями "об'єктивної" правди твори.

Отже, завдяки врахуванню всього багатства і різноманітності смислів, укладених у тексті легенди "Руйнування пекла і відновлення його", можна говорити не тільки про викриття Церкви в цьому творі, а й про те, що "критикується" насправді не Церква, а неадекватне уявлення про неї. Крім того, стає ясно, що "критика" дияволами Церкви піддається, у свою чергу, "об'єктивному" заперечення через текст легенди як такої. Значить, ми маємо право розглядати легенду "Руйнування пекла і відновлення його "як художньо оформлене розвінчання толстовської концепції праведнічества і релігійно-морального вчення письменника в цілому.

В Свого часу С. Л. Франк у промові, названій "Пам'яті Льва Толстого", не небезпідставно висловив таку думку: "Толстой - пророк, який не знає інших міряв, інших точок зору і оцінок, крім правди і справедливості ". Але при розборі кожного конкретного твору необхідно давати собі звіт у те, який саме правди пророком був яснополянський письменник. За перевазі Толстой все-таки висловлював гуманістичну "правду". Цим багато в чому пояснюється і його стрімко зростаюча популярність в 1990-2000-і роки, коли гуманістична ідея человекобожества знаходить все більше число прихильників.

І все-таки мистецьку спадщину Толстого є не тільки пророцтвом про настання царства человекобога на землі, але й критичним осмисленням гуманізму. З одного боку, Толстой разом з Понтієм Пілатом неспокійно запитував: "Що є істина?", а, з іншого, він відповідав своїми творами на це питання, він розкривав справжню суть "людського, надто людського "підходу до дійсності, що веде до спотворення самої дійсності і, в кінцевому підсумку, до духовної загибелі людей. Зовсім не випадково архієпископ Іоанн (Шаховський), критично осмислюючи "суб'єктивну" правду Толстого, в той же час писав: "Толстой не міг правдиво написати неправду ...". Іншими словами, Толстой, як і властиво великому художникові, умів, не дивлячись на особисті погляди, симпатії і антипатії, знайти вихід до вічних законів "об'єктивною", вищої життєвої правди.

Список літератури

1 Толстой Л. Н. Полн. зібр. соч. в 90-ти томах. - М., 1928-1958. - Т. 17. - С. 318. Далі всі посилання на зазначене видання даються в тексті статті із зазначенням номера тому і сторінки.

2 Жданов В. А. Від "Анни Кареніної" до "Воскресіння. - М., 1968. -- С. 34.

3 Там же.

4 Франк С. Мова "Пам'яті Льва Толстого"// Російська думка. - 1910. - Кн. 12. -Отд. 2. - С. 141.

5 Іоанн (Шаховський), архієпископ. Избранное. - Петрозаводск, 1992. - С. 319.