Житіє Феодосія Печерського

Кириллин В. М.

Перу преподобного Нестора Літописця належить чудове літературне твір - "Житіє преподобнаго отьца нашого Феодосія, ігумена Печерьскаго ". Найдавніший список цього твору відноситься до рубежу XII-XIII ст. і міститься в Успенському збірнику. Щодо часу створення "Житія" ведуться суперечки: одні дослідники вважають, що воно було написано через кілька років після смерті Феодосія (1074) і пов'язують роботу над "Житньому" з початком його місцевого монастирського шанування і до перенесення його мощей у Печерську церква Успіння пресв. Богородиці в 1091 р., інші приурочують написання "Житія" до часу загальноросійської канонізації знаменитого ігумена в 1108 р. Крім того, сам Нестор у передмові до своєї праці вказує, що здійснив його після створення "Читання про Бориса і Гліба ".

Нестор прийшов до монастиря, коли Феодосія вже не було серед живих, але зате жваво було усне передання про нього. Воно й послужило "списателі" основним джерелом при роботі над "Житньому". Він також використав розповіді печерського келаря Феодора, який добре знав мати подвижника і багато чого дізнався від неї про доіноческіх роках життя подвижника. Поряд з цим Нестор користувався найбагатшим спадщиною східно-християнської агіографію, відомої йому за вже наявним слов'яно-російських перекладів. Остання служила йому не тільки ідейно-змістовним і композиційно-стилістичним прикладом для літературної наслідування, але й скарбницею, з якої він черпав окремі образи і вирази. Дослідники виявили значний комплекс літературних джерел Нестора, - це, перш за все, "Житія" палестинських (Євфимія Великого, Сави Освяченого, Феодосія Кіновіарха, Іоанна мовчальників) і власне греко-візантійських святих (Антонія Великого, Іоанна Златоуста, Феодора Едесского, Феодора Студита), подвизалися в IV-VI ст. З деяких перекладних агіографічних творів Нестор запозичив навіть значні текстові фрагменти ( "Житія" преподобних Сави, Євфимія і Антонія), заповнюючи таким чином біографічні прогалини в усному переказі про Феодосію Печерському.

Структурно праця Нестора являє собою класичне, "правильне" житіє: у ньому є вступ, основна частина і висновок. Вступ бездоганно слід літературної традиції. У ньому виражені подяку Богові і самоприниження: "Дякую тя, Владико мій, Господи Ісусе Христе, яко с'подобіл мя ecі недостойнаго с'поведателя бити Святої Твоїм в'годьніком, се бо іспьрва пісав'шю ми про житіє і про погубленії і про чюдесьх святою і блаженні страстотрьпьцю Бориса і Гліба, спонукати ся і на інше сповідання прііті, еже вище моєї сили, йому ж не бех гідний - грубий си і неразумічьн ". У ньому є пояснення цілей, заради яких автор взявся за перо. По-перше, він вирішував учительне-релігійну завдання: "Та й по нас сущі чьрнорізьці, пріімьше писання, і почітающе, і тако Бачачи чоловіка доблесть, в'схвалять Бога, і, в'годніка Його прославляюще, на інші подвиги укрепляються ". По-друге, Нестор керувався національно-патріотичними інтересами, бо "Житіє Феодосія Печерського "є свідченням перед усім світом," яко і в країні досі такий мужь явися і угодьнік Божий ", що ставило Русь в рівне становище з іншими християнськими державами. Вступ містить благально звернення автора до читачів: "Благаю ж ви, про кохану, та не зазьріте паки грубості моєї, с'держім бо сий люб'вію еже до преподобьнууму, цього ради окусіх'ся с'пісаті вься сі яже про святому ". Нарешті у вступі є предначінательная молитва автора: "Владико мій, Господи Вьседрьжітелю, благом подавця, Отче Господа нашого Ісуса Христа, Прийди на допомогу мені й просвіти сьрдце моє на розуміння заповідей Твоїх і отвьрзі устьне мої на сповідання чюдес Твоїх і на похваленіе святааго в'годніка Свого, щоб прославитися ім'я Твоє, що Ти ecі помощьннк всім хто надію на Тебе в веки. Амінь ".

Основне оповідання "Житія" двучастно: в першій частині дуже докладно розказано про життя хлопця Феодосія до його приходу в печеру до святого Антонія, в другій - про його чернечих діяннях. Розповідаючи про юність свого героя, Нестор сміливо вийшов за рамки агіографічної традиції і залишився в цьому оригінальний, оскільки в нього так і не знайшлося наслідувачів серед наступних росіян агіографії. Твір Нестора єдиний, який містить настільки фактологічні багату біографію подвижника стосовно до ранніх років його життя і при цьому позбавлену найменших елементів легендарності. Головною темою розповіді про юність Феодосія є його боротьба за власне духовне покликання. Всі наведені Нестором факти як би підкреслюють думку про божественне приречення подвижництва Феодосія. Син в загальному благочестивих батьків, Феодосій вже в ранньому віці відчув потяг до подвижництву і відрізнявся незвичайною поведінкою: "хожаше по вся дьні в цьрк'вь божу, слухняний божествьних книг съ в'німаніемь. Ще ж і до детьм' відіграє не прібліжашеся, яко же звичай є уним, нь і гнушашеся ігор їх ", всупереч домовленостям батьків вважав за краще замість ошатною носити "худу" одяг і в латках, тому що "зволив бити яко один від убогих ", крім того," дати ся Велю на вчення божьствьнних книг єдиного від учитель ... і незабаром ізвиче вся Граматика ", викликавши загальне подив своєї "мудрістю і розумом". Згодом, вже будучи ігуменом, Феодосій зберіг любов до книг: Нестор свідчить, що в його келії вдень і вночі писав книги якийсь чернець Іларіон, що й сам він смиренно займався прядінням ниток для палітурок, допомагаючи книжковому майстру Никона. Міркуючи про це, Г. П. Федотов поставив Нестору в заслугу те саме, що він затвердив у російської агіографії мотив книголюбів подвижника і любов до духовного освіти, і тим самим запобіг "з самого початку на Русі спокуса аскетичного відкидання культури ". Протягом усього життя Феодосій зберігав і тяжіння до надзвичайно скромним шати, а також до співпраця, являючи цим своє смирення.

З ідеальним по-християнськи чином подвижника контрастує образ його матері. Він передає прямо протилежну ідею - ідею земного, матеріального початку. Остання підкреслена Нестором портретної характеристикою: мати Феодосія була "тел'мь креп'ка і сильна, якоже мужь; аще бо хто не відев' еа ти слишааше ю беседующу, то начьняше мьнеті чоловіка ю Сущани ". Разом з тим, вона сповнена любові до свого сина, але любов її по-людськи пристрасно і сліпа, егоїстична й вимоглива. Тому вона не розуміє і не приймає його духовних устремлінь. Звідси і виникає перший зафіксований російською літературою конфлікт "батьків і дітей". Нестор свідчить про який тривав кілька років протиборстві Феодосія з матір'ю і у зв'язку з цим розповідає про кількох епізодах.

Коли сім'я Феодосія після смерті батька переїхала з Василева під Києвом до Курська, "божьствьний уноша", невпинно думаючи про те, "како і кимь чином спастися ", зажадав побувати у святих місцях," иде ж Господь нашь Іісус' Хрістос' пл'тію походи ". А було йому тоді 13 років. І ось одного разу в Курську з'явилися "страньніці", що прямували в Палестину, їх Феодосій і просив просити, щоб взяли його з собою. Нікому не кажучи ні слова, вночі, юний подвижник "тай Ізіди з дому свого", не взявши з собою нічого, крім одягу, "в ній же хожаше, і та бе лиха". Але "Добрий Бог не дав йому от'іті від країни сіючи, його ж і щрева матерьня і пастуха бити в країні цей ". Через три дні його мати, дізнавшись, що він пішов з мандруєте, пустилася за ним в погоню. Коли вона наздогнала Феодосія, то "від люті ж і гніву многа" схопила його "за Влас, і повеьже і на землі, і своїх ніг п'хашеті і ", а потім" багато корів'ші " подорожніх, повернула його додому, "яко якогось з'лодея провідні с'вязана". Але і вдома, "гнівом одержима", вона продовжувала жорстоко бити його, "дондеже ізнеможе". Після цього вона зв'язала Феодосія і залишила його в замкнутою світлиці. "Божьствьний ж уноша вься сі з радістю пріімаше і, Бога благаючи, благодаряше про всьх' сихъ ". Через два дні мати випустила сина на волю і нагодувала його, але оскільки була все ще "гнівом одержима", то "вьзложи на нозе його заліза", "блюдущі, та не паки от'бежіть від нея ". По багатьох днях вона" паки умілосрьдішіся на нь "і початку "съ благанням увещаваті і, та не от'бежіть від неї, любляше бо його паче інех і того ради не терпяше без нього бити "і, отримавши таким чином обіцянку, зняла з сина залізний ланцюг. Однак Феодосій не змінив свого життя. Він продовжував ходити до церкви кожного дня і, більш того, почав "пещі Проскурів та продаяті, і еже аще прібудяше йому Кь ціною, то дадяше ніщім', ціною ж паки купяше жито і, своїх рук ізм'л', паки Проскури творяше ". І так тривало 12 років, незважаючи на докори та насмішки його однолітків. Наприкінці решт мати подвижника не витримала цього і стала "съ люб'вію" його просити: "Молю ти ся, чадо, сиди таковааго справи, хулу бо наносіші на рід свій, і не трьплю бо чують від вьсех' укаряему ти сущю про таковемь справі, і несть бо ти гарно, юнакові сущу, таковаго справи делат ". Але Феодосій відмовив своєї матері, пославшись на приклад смирення, даний самим Спасителем, і виправдовуючи своє заняття не стільки любов'ю до богослужіння, скільки любов'ю до тілу Христа: "Гарно є мені радоватіся, яко с'дельніка мя сподоби Господь пл'ті Своєю бити ". Мати було заспокоїлася, але через рік знову початку "браніті йому - овогда ласкою, овогда ж грозою, другоіци ж біющі і, так ся залишиться таковаго справи ". Після цього Феодосій зробив другу спробу піти з дому, якийсь час він жив в іншому місті у якогось священика, продовжуючи робити "за звичаєм про свою справу", але знову був знайдений матір'ю і повернений з побоями тому. Цього разу свої подвиги смирення й співпраця Феодосій вирішив посилити подвигом суворого аскетичного умертвіння плоті. Він "шед' Кь єдиного від кузньць, повів йому залізо с'чепіто, іже і в'зьм' і сильне імь в стегна своя, і тако хожаше. Залозу ж уз'ку сущю і гризучий в тіло його, він же пребиваше, яко нічьсо ж скьрбьна від нього приймаючи тілу своєму ". Однак це не довго ховався. З нагоди якогось свята "володар" Курська влаштовував бенкет, на якому діти всіх іменитих громадян повинні були прислужувати гостям. Відповідно, і Феодосію треба було там бути. Мати наказала йому переодягтися "в одежу чисту", і він, "прост' ж си ум'м'", став переодягатися прямо при ній. Зрозуміло, все було виявлено. Мати "раждьг'шіся гнев'мь" на свого сина, "съ люті в'став'ші і растьрзав'ші Сорочинцях на немь, біющі ж і, от'я залізо від чресл' його. Божий же отрок', яко нічьсо ж з'ла пріят' від неї, об'лк'ся і, шед', служаше пред в'злежащімі съ вьсякою тіхостію ".

Минуло ще якийсь час. І ось одного разу, перебуваючи на богослужінні, Феодосій звернув увагу на слова Євангелія: "Аще хто не залишити отьца або матері та в'след' мене не йде, то несть мене достоін' ". Вони так вразили його, що він твердо вирішив прийняти чернечий постриг "і втаїть Матері своея". Незабаром нагодився зручний слчайя: мати Феодосія поїхала на кілька днів на село. Тоді "Блаженна" "і Ізіди отай із' дому", взявши з собою тільки трохи хліба "немочі ділячи телесния". Він відправився в Київ, слідуючи за купцями "не являяся їм", і так за три тижні досяг своєї мети. У Києві він обійшов усі монастирі. Проте ніде його не взяли, "відев'ше отрока простость і ризами ж худамі одягнена ", а найбільше з промислу Божу. Під час свого обходу Феодосій почув "про блаженемь Антонії", який живе за містом у печері і відправився до нього. Антоній спочатку відмовляв Феодосія, бачачи його молодість і боячись, що він не витримає суворої життя у тісній печері, але Феодосій умовив його. Тільки на наказ Антонія великий Никон, священик і вправний чорноризець, постриг Феодосія "і наділити і в мьнішскую одежу ". Дослідники вважають, що це сталося в 1032 році. Незабаром новопостріженний інок здивував і Антонія і Никона своїм подвижництвом. Проте цим його боротьба з матір'ю не закінчилася.

Чотири року мати намагалася знайти свого сина, "плакаашеся по немь люте, біющі в пьрсі своя яко і по мрьтвемь ". Випадково вона дізналася, що його бачили в Києві, коли він шукав притулок в монастирі, і відразу ж вирушила в дорогу: "нітрохи ж помьдьлів'ші, ні дл'готи ж шляху убояв'шіся в прежеречений градь иде на в'зісканіе сина свего ". Обійшовши всі київські монастирі, вона нарешті дізналася, що її син знаходиться в печері у "преподобнааго Антонія ". Вона до печери," лестощами ", тобто хитрістю викликала старця і після довгої бесіди з ним "Подальші ж одати провину, ея же ради Прийди "." Молю ти ся, - сказала вона, - отьче, повежь ми, аще сде є сьшь мій. Багато ж сі жалю його ради, що не ведуть, аще убо жів' є ". За простоті розуму і не підозрюючи хитрості, Антоній підтвердив підозри матері. Тоді вона виявила бажання побачити сина, після чого обіцяла піти "в градь свій ". Антоній запропонував їй знову повернутися до печери на" утрей дьнь ", пообіцявши умовити Феодосія вийти. Але як він не старався, подвижник не захотів порушити свою обітницю відречення від світу і вийти до матері. На другий день остання вже не з покорою, а з загрозою почала вимагати, щоб Антоній показав їй сина: "Ізведі ми, старьче, сина мого, та сі його віжю! І не трьплю бо жива бити, аще не віжю його! Яви ми сина мого, та не з'ле помру, се бо сама ся погублю пред двьрьмі Печери сіючи, аще ми не покажеш його! "У скорботи спустився Антоній у печеру до Феодосії, і цього разу подвижник, "не хоча ослушатіся старьца ", вийшов до матері. Мати ледь впізнала свого сина, -- так сильно він змінився "від многааго його праці та в'здрьжанія, і охопів'шіся емь плакашася гірка ". Трохи заспокоївшись, вона почала благати: "Поиде, чадо, в домь свій! І еже ти на потреби і на спасіння душі, та делаеш в будинку сі по своїй волі, т'кмо та не от'лучайся мене! І егда ти умьру, ти ж погребеші тіло моє, ти т'гда в'звратішіся у печеру цю, якоже хочеш. Чи не трьплю бо жива бити НЕ Бачачи тебе ". Але Феодосій висловив твердий відмову, лише порадивши їй, якщо вона хоче з ним бачитися, прийняти постриг у одному з київських жіночих монастирів. Кілька днів він вмовляв свою мати, повчав її і молився про її порятунок "і зверненні сьрьдьца ея на послух ". Нарешті Бог почув його молитви, і мати здалася. Після повчань преподобного Антонія вона пішла до жіночого монастиря, "іменований святааго Ніколи ". Тут вона" в добре сповіданні "прожила багато років і "съ світом успі".

Другий розділ основної частини "Житія Феодосія", значно більш об'ємний, присвячений власне чернечим працям подвижника. Оповідна структура цій частині представаляет собою зчеплення окремих оповідань про окремі епізоди з життя Феодосія та деяких знаменитих печерських насельників, а також з історії монастиря.

Перш за все, Нестор описує аскетичні вправи святого, пов'язані, ймовірно, з умертвіння плоті. Так, Феодосій мав звичай віддавати своє тіло на поживу овода і комарів, а сам тим часом терпляче займався рукоділлям і співав псалми (подібний подвиг здійснював колись Макарій Олександрійський, про який розповідається в Єгипетському патерику). За свідченням агіографію, Феодосій безперервно носив під верхнім одягом власяницю; ніколи не спав "на ребрах ", лежачи, але тільки сидячи на стільці; ніколи не будете лити" воду на тіло ", тобто не мився; харчувався виключно сухим хлібом і вареними овочами без масла, але при цьому на загальній трапези завжди перебував з веселим особою. Нестор стверджує потаємний характер аскези подвижника, навмисно прихований від братії монастиря. Наприклад, проводячи ночі в молитовних недосипаннях, Феодосій щоразу замовкав і прикидався, що спить, коли чув наближення кого-небудь із ченців до його келії.

В "Житії" неодноразово йдеться про молитовні працях Феодосія. Він молився звичайно з плачем, "часто до землі коліна навколішки впав", і найчастіше предметом його молитов був порятунок довіреного йому "стада". У дні великого посту подвижник завжди віддалявся від братії в печеру для повного усамітнення. Його молитовні подвиги були пов'язані також і з подоланням бесівських "страхування". Згідно з Нестором, молитвою і твердістю духу Феодосій досяг повного безстрашності перед темними силами, більше того, з його допомогою інші насельники монастиря позбавлялися від нічних Мана. "Яко храбр' воін' і сильніше ", святий перемагав" злі духи, пакоствующіа в області його ".

Чимало сил поклав Феодосій на організацію життя ченців в огорожі монастиря. Так, він побудував для братії келії поверх землі, а печери залишив лише для небагатьох затворників; він запозичив з Константинополя Студійський статут і привів його до монастирськи?? богослужбовий і дисциплінарний вжитку, усунувши таким чином кіновійний, або особножітельний, порядок життя в монастирі; нарешті, на його ініціативи була закладена велика кам'яна церква Успіння пресвятої Богородиці.

Розповідаючи про чернечих працях Феодосія, Нестор постійно підкреслює його моральні чесноти: "смиренний сенс і слухняність", "смиренність і лагідність ". Навіть став ігуменом, подвижник не змінив своєї вдачі:" не бо николи же бе даремний, ні гнівливий, ні яр очима, але милосердний і тих ". Святий залишався м'яким навіть по відношенню до порушників монастирських правил, він не покарання, а "притчами" прагнув напоумити таких порушників і привести їх до каяття.

В своїй турботі про монастир Феодосій творить дива. Але всі вони позбавлені релігійної містики, вони пов'язані зазвичай з поповненням монастирських припасів і, будучи по мети господарськими, по суті мають характер природної закономірності. Так, відсутні хліб і вино раптом з'являються в монастирі завдяки якому-небудь благодійнику, і саме в той момент, коли економ вже зневірився знайти будь-якої вихід зі скрутного становища.

Нестор показує в "Житії", що Печерський монастир існував виключно милостинею світу. При цьому, однак, стараннями Феодосія життя монастиря, у свою чергу, була орієнтована на суспільне служіння, на справи милосердя. Так, святий ігумен побудував поблизу монастиря богадільню і на її зміст відпускав десятину від усіх монастирських доходів; кожну суботу він посилав в місто віз хліба для ув'язнених у в'язницях. Крім того, подвижник був духівником багатьох мирян - князів і бояр, і таким чином надавав дуже сильне моральний вплив на життя світського суспільства сучасної йому Русі. У цій ролі Феодосій виступав і як заступник за скривджених, і як непримиренний викривач суспільні вади.

Наведу кілька прикладів, що ілюструють зміст "Житія" в частині, присвяченій чернечий праць Феодосія.

Характеризуючи виняткові смиренність і незлобиво святого, Нестор розповідає про таке епізоді. Як-то ігумен опинився в гостях у князя Ізяслава, коли останній знаходився досить далеко від Печерського монастиря. Коли настав час розставання, князь наказав "нощьнааго ради нес'панія" відвезти Феодосія в монастир "на возі". Візник, побачивши стару одяг свого пасажира, вирішив, що він простий чернець, "єдиний від убогих'", і звернувся до нього з уїдливим промовою: "Чернорізьче, Це бо ти по вься дьні порозден' єси, азъ же важкий сий. Се не можу на коні їхати, але сіцеве сотворіве: так азъ ти ляжу на возі, ти ж могий на коні їхати ". Феодосій, почувши це, слухняно зліз з воза і сів на коня, а візник ліг спати. Всю ніч вони так і їхали. Коли Феодосія долала дрімота, він ішов поруч з конем. Настав світанок, і назустріч їм все частіше почали потрапляти проїжджі бояри, прямували до князя. Вони шанобливо вітали Феодосія. Щоб не бентежити візника, подвижник запропонував йому помінятися місцями, і поступово того охоплює тривога: бачачи повагу, з яким зустрічали його пасажира проїжджі, він розуміє як грубо обійшовся з ним. Нарешті вони під'їхали до монастиря. Біля воріт ченці вітали свого ігумена земним поклоном. Візника охоплює жах. Але Феодосій радо наказав нагодувати його і, щедро обдарувавши, відпустив з миром. Безперечний повчальні зміст цієї розповіді. Однак його живі деталі настільки природні і достовірні, що здається, ніби завдання сюжету полягає не стільки в прославлянні добродіяння Феодосія, скільки в зображенні поступового прозріння невдалого візника, так що повчальна історія в наочну побутову сценку. Подібних епізодів в "Житії" чимало. Всі вони надають розповіді сюжетну цікавість і художню переконливість.

Чудовий також розповідь про суспільний зіткненні преподобного Феодосія з великим князем Святославом. Сини Ярослава Мудрого, Святослав і Всеволод виганяють з Київського великокнязівського столу свого старшого брата Ізяслава, тим самим порушивши заповіти свого батька. Оволодівши Києвом (1073 р.), вони запрошують Феодосія Печерського до себе на обід. Проте останній, "разумев', еже неправедно суще вигнання еже про христолюбці, глаголить послання, яко не імам ити на трапезу Вельзавеліну і причаститися брашна того, виконаю Сущани крові і вбивства ". С цього часу Феодосій починає викривати Святослава за те, що він, ставши великим князем, "неправедно сотворівша і не по закону седша на столі тому і яко сі батька і брата старейшаго прогневавша ". У такому дусі ігумен посилає князю "епістоліі", невпинно і невідступно викриваючи його. Нестор згадує зокрема про одну. У ній Феодосій писав так: "Голос крові брата твого вопі-еть на тя до Бога, яко Авелева на Каїна! "і при цьому згадував інших "стародавніх гонителів", "убойніков" і "братоненавідніков". Послання це так сильно розгнівало князя, що він "яко лев рікнув на праведнааго і удари тою (" епістоліей ") про землю ". Тоді ж поширилася чутка, ніби-то" Блаженна " засуджений князем "на поточеніе". Близько - і ченці, і бояри - намагалися умовити Феодосія, щоб він більше не викривав князя. Але подвижник виявив готовність навіть до смерті і тому продовжував докоряти Святослава "про братоненавіденіі ". Проте, поступово гострота конфлікту згладжується: Феодосій перестає викривати князя, а останній, відчуваючи правоту цих викривань, прагне до примирення з ігуменом: з його благсловенія він приїжджає в монастир і ігумен пояснює йому мотиви своєї поведінки: "Що бо, благий владико, чи встигне гнів наш еже на державу твою. Але се нам личить облічіті і глаголити вам еже на спасіння душі. І вам гарно є посолушаті того! ". Далі Феодосій повчає князя про любов до брата, намагаючись схилити його до примирення. Після цього відносини між Святославом і ігуменом поновилися. Однак князь все ще не хотів наслідувати повчанням святого старця: "тольмі бо бе і ворог радегл гнівом на брата свого, яко ні слухом хотяше, того чують. Феодосій же "по вся дьні і нощи благаючи Бога про христолюбці Ізяславі і ще ж у єктенії Велю того поминати, яко стольному тому князю і найстарішу всехъ. Цього ж (Святослава), якоже рече через закон седшу на столі Томь, не веляше поминати в своєму монастирі ". І лише через ще якийсь час ігумен, "ледь благаючи бувши від братії", погодився поминати Святослава, але все ж таки на другому місці після Ізяслава. Розповідь цей по суті розкриває характер відносин між Церквою та Державою в домонгольської Русі. З нього видно, що авторитетний слуга Божий не вважає мирських і політичних справ неосудними своєму духовному суду, проте відносно учасників цих справ він не виступає, як можновладців, навпаки, він виступає, як втілення лагідної сили Христової, підпорядковуючи зрештою закон земний правди законом божественної любові.

Остання частина "Житія" присвячена докладному розповіді про смерть преподобного Феодосія Печерського, що сталася 3 травня 1074 Незадовго до смерті ігумен явив диво прозорливості, передбачивши її день і час: "в суботу, за в'зітіі сонця, душа моя відлучиться від тілес мого ". Перед смертю святий у Востаннє звернувся до братії з настановою, попрощався з усіма і призначив своїм наступником Стефана. На світанку він залишився один у келії. Лише келейник таємно спостерігав за ним крізь прочинені двері. Передсмертна молитва його була про своєї душі і про монастир, мабуть в одкровенні йому була предуказана долі обителі, бо він зі словами радості зрадив свою душу до Бога: "Благословен Бог, аще тако є! Вже не боюся, нь паче радіючи відходжу світу сього ". Смерть подвижника була ознаменована чудовим баченням. Великий князь Святослав перебував тоді далеко від монастиря "і се вигляді стовп вогнями до небесе сущь над монастиремь темь. Цього ж ніхто ж не вигляді, але тільки князь одна ". Святославом це бачення було сприйнято як знак: "Се яко же мьню, дьньсь блаженний Феодосій умре ".

В невеликому укладанні Нестор повідомляє про життя монастиря після смерті Феодосія, відзначаючи його процвітання. Тут же він залишає і автобіографічні відомості: повідомляє про свій прихід до монастиря, про постригу, про присвячення в диякона і, нарешті, про свою роботу по складанню "Житія".

Отже, "Житіє преподобного Феодосія Печерського" є чудовим па-мятніком літератури, для нього характерні більша жвавість оповіді, правдоподібне зображення монастирського побуту, яскраві замальовки життєвих ситуацій. При цьому вельми нетрадиційний образ матері подвижника - жінки благочестивої, але разом з тим владної, суворою, що противиться бажанням сина присвятити себе Богу. Неоднозначний і характер самого Феодосія: будучи особисто ідеально смиренним, він однак рішуче виступає проти князя, коли той порушує суспільні закони. Дослідники виявили в "Житії", поряд з текстуальному запозиченнями, чимало сюжетних мотивів, запозичених Нестором з пам'яток перекладної агіографії. Однак, безсумнівно, можна говорити лише про подібність ситуацій, зумовлених типологічними єдністю подвижництва у Христа, явлення Феодосієм: розповідь ж Нестора аж ніяк не є простим набором традиційних агіографічних штампів, - вміло ладу діалог, широко використовуючи побутові подробиці і деталі, застосовуючи різні стилістичним засобам, він досягає великої сюжетної цікавості й художньої виразності. Крім того, Нестор, багато уснащает свій текст біблійними цитатами, молітвословнимі текстами і власними повчальними міркуваннями, що додає його твору богословську глибину і силу християнської думки. Це й зумовило величезну популярність "Житія". Воно існувало як в окремих збірках, так і у складі Києво-Печерського патерика. І цілий ряд північно-російських агіографію в своїй роботі використовували мотиви, образи і пасажі "Житія".

Список літератури

Житіє Феодосія Печерського// ПЛДР. XI-початок XII ст. М., 1978. С. 304-391.

присілків М. Д. Нестор-літописець: Досвід історико-літературної характеристики. Пб., 1923.