Борис і Гліб в давньоруської літератури

Кириллин В. М.

Шанування на Русі святих благовірних князів Бориса і Гліба відображено, перш за все, в пам'ятниках агіографії (житійної літератури, від гр. Агіос - святий). Агіографія - Найважливіший розділ давньоруської літератури, розвиток якого було найтіснішим чином пов'язане з історією російської святості. Однак хронологічні віхи перший і другий дуже часто не співпадали. Наприклад, першими за часом життя і християнського подвигу були благовірна княгиня Ольга († 969), мученики-варяги Феодор і Іван († 983), рівноапостольного князя Володимира († 1015). Однак так і залишається невідомим, коли ж точно вони були зараховані до лику святих і коли на Русі почалося їх церковне шанування. Більш того, пам'ять про них так і не була закріплена у справжніх, літературно повноцінних "Житіях", їх прославляли в інших, сполучених з агіографію, але вторинних по відношенню до ній літературних формах, - богослужбових текстах, похвальних словах, коротких проложних переказах. Але знову ж таки і самі ці форми памятословія виникли порівняно пізно.

Тим не менше, інший раз відбувалося зовсім по-іншому: народне шанування якихось авторитетних осіб дуже швидко після їх смерті досягало загальноросійського масштабу і стверджувалося Церквою, що, відповідно, відбивалося в розвинених агіографічних, панегіричних (прославляють; від гр. логос панегюрікос -- урочиста похвальна мова або гімнографіческіх (гімнографії від гр. хюмнос -- гімн, хвала й графо - пишу) формах літературної творчості.

Саме так склалася історія шанування Бориса і Гліба - "перший вінчаних обранців Руської Церкви ", її першим чудотворців і небесних молитовників "за нові люди християнські". У ній все сталося як б не за правилами. По-перше, визнання святості князів мало не відразу після їх вбивства стає загальнонародним і на багато років запобігає їх офіційну канонізацію. По-друге, задовго до появи першого житійних текстів про Бориса і Гліба було покладено початок їх літургійним прославлянню: ще в перш. пол. XI в. київський митрополит Іоанн I встановив день святкування їх пам'яті (24 червня) і склав першу службу ім. По-третє, абсолютно не типовій для християнської святості і Візантійської Церкви, під впливом якої перебувала Руська, була історія, яка сталася з Борисом і Глібом: вони загинули не як мученики за Христа, але як жертви політичного злочину, княжої чвари, і, крім того, були мирянами, тобто з точки зору церковно-ієрархічних відносин належали до розряду церковного народу, представників якого досить рідко визнавали святими праведниками. Нарешті, саме шанування Бориса і Гліба на Русі виразилося в дивовижному розмаїтті літературних форм: про їхню смерть розповідалося в літописної повісті, в спільному оповіді, у житті, в коротких проложних розповідях, їх духовне обличчя і релігійне значення прославлялися в похвальних словах і оповіданнях про чудеса, в гімнографіческіх песнословіях і паремійних читаннях.

Зовнішнім приводом для виникнення такого літературного циклу послужили конкретні події російської історії. У 1015 р. внаслідок смерті Володимира Святославича пасинок останнього, Святополк Ярополчич, оголосив себе великим київським князем, і загалом це було законно і цілком узгоджувалося з тодішнім порядком престолонаслідування. Але Святополк, прагнучи закріпитися на престолі, вбиває своїх братів Бориса, Гліба і Святослава. Другий син Володимира, новгородський князь Ярослав виступає проти Святополка і після тривалої боротьби з ним сам стає великим київським князем у 1119 Загибель Бориса і Гліба від руки святополкових найманців тлумачиться як смерть мученицька, що підтверджується чудовими явищами на місцях їхнього поховання, і це служить приводом для розповсюдження їх особливого шанування в народі. Ярослав Мудрий актом канонізації зміцнює останнє в якості національного культу і домагається визнання святості князів з боку Візантійської Церкви. У зв'язку з цими обставинами і з'являються літературні тексти про Бориса і Гліба.

З всіх творів, що склали Борисо-глебскій літературний цикл, найбільший інтерес у плані історії давньоруської літератури представляють, перш за все, наративних, тобто сюжетно-розповідні тексти. До їх числа відносяться: 1) літописна повість, що представляє собою статтю Повісті временних літ за 1015 м.; 2) "Сказання, і пристрасть, і похвала святих мучеників Бориса і Гліба "- окремий твір невідомого автора; 3)" Читання про житіє і про погубленії блаженну страстотерпця Бориса і Гліба "-- твір, створений преп. Нестора Літописця. Всі три літературних пам'ятника здавна привертають інтерес учених. Однак, незважаючи на наявність величезною дослідницької літератури, до цих пір залишаються спірними питання про часу їх створення, про характер їх текстуальні взаємин, про їх літературних достоїнства і цінності як історичних джерел. І все ж очевидно одне: при вирішенні всіх цих питань ключове положення займає саме анонімне "Сказання", текст якого був найбільш популярним на Русі.

До теперішнього часу відомо близько 200 списків "Сказання" і виявлені його різні редакції. Найдавніший список "Сказання" міститься в рукописному збірнику рубежу XII-XIII століть, що належав колись Успенському собору Московського кремля (нині зберігається в Гим). Тут до його тексту безпосередньо примикає інше в жанровому відношенні розповідь: "Сказання чудес святих страстотерпців Христову Романа і Давида" (в цьому заголовку вказані хрестильний імена князів). Однак російські книжники нерідко переписували обидва твори порізно, так що не ясно, представляли вони як споконвічно єдине ціле або ж були створені в різний час і, відповідно, різними авторами. Але як би там не було, найцікавіше в історико-літературному відношенні все ж власне "Сказання, і пристрасть, і похвала ... ".

Мова про нього і піде головним чином. Структурно твір четирехчастно. Починається воно з короткого вступу. Основний розділ присвячений темі вбивства князів Бориса і Гліба. Тема третього розділу - відплата винуватця злочину Святополка, і його безславне смерть. Останній розділ представляє собою похвальне слово, звернене до убієнним князям. Нарешті, в Успенському списку "Сказання" за завершальним його текст словом "амінь" слід лаконічний опис зовнішності і моральних достоїнств Бориса, що унікально для давньоруської літератури. Відповідно, текст всього "Сказання" разнохарактерен в сюжетно-стилістичному відношенні.

Отже, благословити, автор, перш за все, повідомляє про синів Володимира Святославича, "іже і святиімь крьщеніемь вьсю просвіти цю землю Руське", від різних дружин. При цьому особлива увага приділена тут Святополка, а саме неправедному походженням "оканьнааго", бо він народився в результаті багаторазового гріха: насильницького розстриженими черниці і її подвійного шлюбу, вбивства і кровозмішення ( "від двою отьцю і брата"). Таким чином, його злочинна життя запропонована була йому на роду.

В розповіді про вбивство головну увагу приділено Борису і Глібу, і розповідь ця поліфонічен (многогласен) за інтонацією. Властивий літописами оповідний принцип документально-фактографічної констатації збагачений в ньому описом напружених емоційно-психологічних ситуацій та ліричним пафосом. Відповідно, виклад має драматичну природу: персонажі не стільки діють, скільки вимовляють внутрішні монологи й мови у вигляді молитов, плачів, прохань, роздумів, та й сам автор весь час каже, соучаствуя в подіях власними роздумами про них то у вигляді панегіриків, то у вигляді філіппік. Треба зазначити, що Борис і Гліб, хоча і уособлюють собою цілком певні і схожі ідеї, але під пером автора все ж по-різному зображені перед обличчям смерті.

Про вбивство Бориса "Сказання" оповідає значно докладніше. Перш за все, автор підкреслює покірлива і смирення Бориса: князь з радістю виконує волю батька, вирушивши з походом проти печенігів, і покірливо віддається в руки посланих Святополком убивць, дотримуючись закону підпорядкування молодших старшому в роді. Борис знає, що чекає його після смерті батька, він розгублений і разом з тим готовий прийняти уготоване йому, щоб стати мучеником перед обличчям Божим: "Сьрдьце ми горить, - звертається він до померлого, - душа ми с'мисл' с'мущаеть, і не вемь, до кого обратітіся і до кого цю гірку печаль простягти. Кь брата чи, його ж бих' імел' в отьца місце? Немає, мьню, про суєту мірьскиіх' поучаеться і про биении моєму помишляеть. Да аще кр'вь мою пролееть і на вбивство моє пот'щіться, мученік' буду Господеві моєму. Азъ бо не протівлюся ... ". Взагалі думи Бориса гарячково важкі. Зважившись йти до Святополка, Борис, однак, сповнений сумнівів, але сумніви його викликані не страхом смерті, він боїться, що люди спокусять його, як колись його батька, на боротьбу зі старшим братом "слави ради і князювання світу цього"; він боїться в такому випадку загрузнути в гріхах, за які доведеться тримати відповідь на прийдешнє суді в іншому світі, і він розуміє, згадуючи слова царя Соломона, що все земне - влада, слава, багатство - "метушня і суєта суєт буди", що справжнє спасіння досягається тільки добрими справами, правою вірою і нелицемірній любов'ю. І все-таки "богоблаженному" Борису до сліз шкода себе - своєї краси та здоров'я, його долають смуток і сокрушення, так що й супутники його, бачачи це, "стонааше прикрості сьрдьчьною" і "с'мущаахуся про печалі ". І тільки обітниця Спасителя:" Іже погубити душю свою мене ради і моїх словес', знайдете ю в животі вечьнемь с'храніть ю "-- втішно для Бориса, слова ці змушують його забути "ск'рбь с'мьртьную "і сповнитися в надії на" премілостівого " Господа душевної радості.

Цілком протилежно описується в "Оповіді" поведінку Святополка. У відміну від брата він повністю, без страху і сумнівів, віддався волі диявола. За намовою останнього Святополк, помилково виявив Борису свою любов, запрошує його до себе, а сам, як колись Каїн, задумує братовбивство задля досягнення єдиновладдя. "Оканьний триклятий" князь закликає вишегородскіх людей на чолі з Путьша і подговорівает їх убити "отай" (таємно -- прим. ред.) Бориса.

А Борис тим часом зупиняється біля річки Альти. А ті, що його воїни пропонують йому піти на Київ і силою сісти "на столі отьні". Але Борис відмовляється "в'зяті рукы на брата свого". Дружина його залишає. Він залишається майже зовсім один, - "т'к'мо съ отрока своїми", як і раніше переживаючи роздвоєння почуттів. Настає "дьнь суботьний". З "удручьн'мь сьрдьцьмь" і з "душею радостьною" Борис молиться у себе в наметі: "Сльз' моїх НЕ презьрі, Владико, та яко ж сподіваюся на тя, тако та з твоїми раби прийму, частина і долю съ вьсемі Святої твоїми, бо ти єси Бог мілостів', і тобі славу в'силаем' в веки. Амінь ". Згадування про святих, мученицьки убитих власними родичами за сповідання ними віри в Христа, нарешті, духовно заспокоюють його.

Чудово опис смерті "блаженааго страстотьрпьца". На наступний день, "в святу тиждень", рано вранці Борис велить своєму священикові почати "заутрьнюю" і сам співає вірші з Псалтиря. У цей час приходять посланці Святополка. Борис чує їх "шп'т' з'л' окьст' шатьра", його охоплює трепет, він у сльозах, і разом з тим він дякує Господу за те, що йому дарована можливість "заздрощів ради" прийняти "гірку смерть і все престрадаті люб'ве ради словеса "Божого. Супутники Бориса співпереживають йому. Вбивці ж, підступив до намету, "насунуша" свої списи прямо крізь полотно. Отрок Бориса, "род'мь угрін', імьньм' ж Георгій", закривет його собою, так що князь тільки "уранен'". "У острах" він вискакує з намету. Вбивці, розгубившись, кричать: "чьто стоїте зряще! Пріступів'ше сконьчаім' наказ нам! "Проте Борис просить їх дати йому можливість помолитися в останній раз і знову славослів'я Бога за те, що він сподобив його "убежаті від спокусив житія цього льстьнааго", зробити працю "святиіх' мученік'" і "с'коньчаті пожадливости сьрдьца" свого. У молитві князь ще раз говорить про своє смирення, своєї покірлива і про те, що приймає смерть від "с'родніка" ради Христа, але при цьому закликає Бога не засуджувати Святополка за такий гріх. Помолившись, Борис в слізно розчулення говорить вбивцям: "Братія, пріступів'ше, с'коньчаіте служьбу вашу! І буди миръ брата мого і вам, братіє! ". І від молитви князя, і від цих його слів вбивці - "к'жьдо в душі своїй" -- сповнилися гіркою жалю до нього і захоплення його поведінкою. При цьому тут відчувається якась недомовленість: не повідомлено, хто ж все-таки завдав останній удар Борису, хоча констатується, що він "ус'пе" "місяця іюлія в 24 дьнь" і що багато хто з його оточення були перебиті. Мабуть, все ж жалість до князя перешкодила вишегородцам, його співвітчизникам, довершити свою справу. Бездиханного Бориса завернули до намету, поклали на віз і повезли до Святополка, але по дорозі він прийшов до тями: "начат' в'скланяті святу голову свою ". І лише після цього спеціально послані Святополком два варяги - чужинці - "прободоста" Бориса "мечьмь в сьрдьце ".

Тепер автор "Сказання" знову звертається до образу Святополка. "Оканьний" і не думав припинити "вбивства" або каятися у скоєному. Навпаки, шаленство його стало ще більшим. Вселили в нього "сотона" став його "пострекаті вящьша і горьша с'деяті ". Святополк розуміє, що йому нічого не залишається, як тільки продовжувати розпочате, бо через помсту інших братів він може втратити все; положення його безвихідно, адже він зазіхнути на те, що полюбив Господь, що він змушений множити "безаконіе", оскільки і в майбутньому столітті йому не на що сподіватися: "обаче, - зізнається він сам собі, - і матері моєї гріх так НЕ оцестіться і з правьдьниімі не напишу, нь та споживаючи від книгь жівущііх' ". З такими думками Святополк і кличе до себе Гліба, причому знову вдавшись до обману: "Прийди в'б'рзе! Отьць кличе тя і несдравіть ти вельми ".

Гліб тут же вирушив у дорогу не дивлячись на погана прикмета: "на полі пот'чеся под німь кінь у рове і налом ногу малі ". Під Смоленськом, пливучи по річці Смядині, Гліб отримує звістку від Ярослава про смерть батька і вбивстві Бориса. Він оплакує їх, і плач його є, головним чином, вираз вірності Борису і крушить про власне сирітство без нього. Гліб готовий піти за ним. "О милий мій брате і пане! - Закликає він, - Аще еси уполучіл' дрьзновеніе у Господа, моли про моє зневірі, та бих' азъ с'подоблен' ту ж пристрасть в'спріяті і з тобою жити, неже в світі сім прельстьнемь! "Як видно, на відміну від Бориса Гліб бажає померти не з прагнення уподібнитися Христу і мученикам Христовим і не керуючись принципом неодмінного послуху волі старшого в роді. Його порив мотивований тільки любов'ю до брата і батькові.

Взагалі, згідно "Сказання", Гліб по-дитячому наївний і непослідовний. Коли він побачив святополкових найманців, то "в'зрадовася душею", "цілування чаяяше від них прияти", у нього й гадки не мав про їх наміри. І лише після того, як вони перескочили до нього в човен з оголеними мечами в руках, він "разумев' яко хотять його убити". Але виявляється, Гліб абсолютно не готовий до смерті, він розуміє її несправедливість і з чудовою зворушливо, "весь сльозами розливу, а тел'м' ут'рпая ", говорить про це в надії уникнути її:" Не деіте мене, братія моя мила і Драга! - Звертається він до вбивць. - Не деіте мене, ні ніщо ж ви з'ла с'творів'ша! Чи не брезете, братіє і панове, не брезете! Кую образу с'творіх' брата мого і вам, братіє і пани мої? Аще ли кая образа, ведете мя Кь князя вашого, а до брата свого, та й панові. Даруйте уності моее, даруйте, пани мої! Ви будете ми пани мої, азъ вам раб. Чи не пожьнете мене від житія НЕ с'зьрела, не пожьнете класу, не вже с'зьрев'ша, нь млеко без'лобія носяща! Чи не поріже лози не до коньца в'здраст'ша, а плід імущих! Молю ви ся і міл' ви ся Маю. Убоітеся рек'шааго устами апостольської: "Не діти бувайте уми, з'лобіемь ж младеньствуіте, а уми с'вьршені бувайте ". Азъ, братіє, і з'лобіемь і в'здраст'мь ще младеньствую. Се несть вбивство, нь сирорезаніе! Чьто з'ло с'творіх' с'ведетельствуіте ми, і не жалю сі. Аще чи кр'ві моее наситітіся хочете, вже в руку ви есмь, братіє, і моєму братові, а вашому князю ".

Християнські мотиви в промовах Гліба починають звучати, коли він усвідомлює невблаганність посланців Святополка. І тепер його думки почасти сполучаються з думками Бориса: доак той просив Бога про милосердя по відношенню до Святополка, так і Гліб бажає йому позбавлення від вічних мук: "Спаси і ти, брате і враже Святоп'лче!" Але відчуття сирітства і залишених не залишає Гліба. Молитовно звертаючись до свого батька, він говорить про себе як про невинну жертву, а звертаючись до неба і землі, журиться, що ніхто його не чує; сподіваючись на покійного брата, просить його про предстояння за себе перед Господом. Передсмертна молитва Гліба висловлює надія на Боже милосердя. У ній він знову оплакує своїй невинності: "Це бо закалаем' є, не вемь, чьто ради, або за Котера обиду не с'веде. Ти села, Господи, Господи мій! "І лише пригадуєте Глібом слова Спасителя до апостолів про те, що вони тільки заради імені Христа будуть зазнавати гоніння і смертні муки, інакомовно вказують на те, як саме Гліб розумів сенс власної загибелі. Він сам закликає вбивць покінчити з тим, заради чого вони були послані. І цього разу це робить власний слуга князя: "Повар' ж глебов', іменьмь Т'рчін', ізьм' ножь і їм блаженааго і закла і, яко агня непорочьно і безлобіво, місяця септебря в 5 дьнь, в понеделнік' ". Про християнському значенні загибелі Гліба тут же розмірковує автор "Сказання": "І принесе жьртва чиста Господеві і благовоньна. І в'зіде в небесні обителі Кь Господа. І узьре желаемааго сі брата. І в'спріяста веньца небесні, його ж і в'желеста. І в'здрадовастася радістю великою неіздреченьною, юже улучіста ".

Вельми важлива відмінність розповіді про загибель Гліба від розповіді про загибель Бориса полягає в тому, що "Сказання" констатує Божественне піклування про останках Гліба. Його мертве тіло було кинуто "на пусте місці межю д'вема колодама ", але й через довгий час залишалося неушкодженим. І більше того, Господь прославив його ознаками, які були явлені що проходить повз людям: "овогда бо відеша ст'лп' огньн', овогда свеще горуще і паки співу ангельська слишааху ". Це продовжувалося до тих пір, поки Ярослав не переміг Святополка.

Третій розділ "Сказання", як уже зазначалося, присвячений темі відплати за скоєний злочин. Він невеликий за обсягом. Автора не цікавить хід боротьби Ярослава з Святополком. Головне для нього - страшний кінець злочинного князя. Ярослав, сподіваючись на молитовну допомогу братів, які, на його переконання, перебувають перед Господом в благодаті, долає Святополка на тому самому місці, де був убитий Борис. Святополк біжить, ніде не знаходячи собі спокою: "І нападе на нь бес', і раслабеша кістки його, яко не мощі ні на коні сивіти, і несяхуть його на носілех'. І прібегоша Берестя съ німь. Він же рече: "Побегнете, осе женуть за нас! "І посилахуть противу, і не бе ні гонящааго, ні женущааго в след' його. І, лежачи в немочі, в'схопів'ся глаголааше: "Побегнеми ще, женуть! Ох' мені!" І не можааше тьрпеті на едіномь місці, і пробіжить Лядьску землю, гонім' гнев'мь Божому. І прибіжить в пустелю межю Чехи і Ляхи, і ту іспроврьже животъ свої з'ле. І пріят' в'змьздіе від Господа, бо ж по-казася пос'ланая на нь пагубьная рана і по с'мьрті борошно вечьную. І тако обою живота ліхован' бисть: і сьде НЕ т'к'мо князювання, нь і живота гонезе, і тамо НЕ т'к'мо цар-наслідком небеснааго і еже съ ангели житія погрішив, нь і муце і вогню зрадить. І є могила його аж до цього дьне, і виходити від неї смрад' з'лиі на показання чловеком' ". Завершується цей розділ сообщеніемі про знаходження останків Гліба та поховання їх у Вишгороді поруч з останками Бориса, а також про створення присвячених князям храмів на місцях їх вбивства.

Останній - Риторичне - розділ "Сказання", як і весь твір четирехчастен. Точніше сказати, в ньому порушені чотири теми. Перша тема являє собою роздуми. Вихваляючи Бориса і Гліба, осмислюючи феномен святості князів, автор підкреслює їх смирення, завдяки якому Господь їх прославив: "Ангела чи ва Назви ім'я, імь ж в'скоре обретаетася бліз' ск'рбящііх'? Нь пл'тьски на землі пожила Еста в чловечьстве! Чловєка чи ва іменую? Те найбільш над усе чловечьска розуму преходіта множьств'мь чюдес' і посещеніемь немощьниіх'! Цісаря чи, князя чи ва проглаголю? Нь паче чловєка убо проста і с'мерена! С'мереніе бо с'тяжала Еста, імь ж і висока місця і житла в'селістася ". Крім цього, сенс святості князів автору бачиться в їх небесної допомоги Руській землі: "Як правда несумьньне рещі в'змогу: Ви убо небесьная чловєка Еста, земльная ангела, ст'лпа і утвьрженіе землі нашея! Темь ж і бореться за своє отьчьстве і пособіта, яко же і великий Димитрій по своєму отьчьстве ". Друга тема яка укладає" Сказання " "слова" - це утвердження міжнародного значення Вишгорода і славослів'я йому як "друга Селуню", який має "в собі врачьство безмьздьное, не нашому єдиному мови т'к'мо подано бисть Б'г'мь, нь і вьсеі землі спасіння. Від всехъ бо стран' ту пріходяще Туні (дарма) почьреплють іцеленіе ". Третя тема пов'язана із закликом до" блаженним страстотерпця " пам'ятати про вітчизні своїй, та "всьгда" молитися про нього перед Господом і сприяти тому, щоб Він почув молитви грішних їхніх співвітчизників. Нарешті, четверта тема - покаянно-благально. Це молитва до Спасителя про милосердя по відношенню до Руської землі.

Таке в цілому зміст анонімного "Сказання". Очевидно, що це високохудожній твір. Щоправда, воно мало відповідало агіографічні канонами і було ближче до історичної розповіді. Звідси його сюжетно-стилістична, ідейна і текстуальна схожість з "літописної повістю ". Однак порівняно з останньою в ньому більш розвинені драматичне та лірико-молитовні початку, більшою мірою використаний цитатної матеріал, запозичений перш за все зі Священного Писання. Про загальну ідейної семантиці "Сказання" добре написав Г. П. Федотов. На його думку, воно являє собою слово про загибель невинних, і разом з тим воно є "релігійним осмисленням вільної жертовної смерті".

Як уже зазначалося, у ряді списків до тексту анонімного "Сказання" примикає текст "Сказання чудес ... Романа і Давида". В останньому, у дев'яти сюжетно самостійних новелах, розповідається про посмертних чудесних діяннях князів і, зокрема, мова йде про побудову у Вишгороді присвячених їм церков і про перенесення їхніх мощей у 1072 і 1115 роках.

Третє велике оповідання про вбивстві Бориса і Гліба - "Читання" - було складено преподобним Нестором, насельником Києво-Печерського монастиря. Самий ранній список його тексту відноситься до першої половини XIV століття. Цей літературний пам'ятник помітно відрізняється і від "літописної повісті" і від анонімного "Сказання". Відмінності стосуються особливостей жанрової форми відтворення відомого сюжету, структури, або композиційної, а також стилістичної організації оповіді, і, нарешті, фактографії. Все це разом вплинуло на ідейний зміст твору. Загалом текст "Читання" дозволяє думати, що Нестор-Літописець прагнув обробити переказ про Бориса і Гліба в дусі класичної агіографію, з якої, очевидно, був добре знайомий за переказними візантійським жітіям.

Нестор починає свою розповідь з великого вступу, підпорядкувавши його правилами агіографічної риторики. Відповідно, він молитовно звертається до Бога з проханням подати йому "розум" для написання житія і просить вибачення у читачів за власні "грубість та нерозуміння". Потім у вступі стисло викладається всесвітня історія починаючи від Адама і Єви і закінчуючи хрещенням Русі. Основна мета цього нарису показати незмінне протистояння диявола промислово Божу про людство. При цьому Нестор в унісон з "Найдавнішим Київським літописним зводом "і" Словом про Закон і Благодать " митрополита Іларіона підкреслює незалежний від зовнішнього втручання з боку Візантії характер християнізації Русі князем Володимиром, який, як колись Євстафій Плакида, ухвалив рішення хреститися за відкриттям Божу.

Розповідь про вбивство князів Бориса і Гліба так само, як і вступ, підпорядкований нормам агіографічного розповіді. Перш за все, автор заповнює інформативний недолік і "літописної повісті" і анонімного "Сказання", у зв'язку з чим описує дитячі роки своїх головних персонажів. Молодші сини Володимира Святославича, за свідченням Нестора, вже в ранньому віці "светящеся, акьі два зоря ясна посеред темних", вже тоді почила на них "Божа благодать", тому Нестор і наділяє їх постійними епітетами: Бориса він називає "блаженним", а Гліба "святим". Борис зображений в "Читання" як старанний любитель книг, особливо житійних оповідань про мучеників, як старанний молитовник, причому наділений рідкісним даром сльозоточиві, як людина, з дитинства готували себе до подвигу мученицької кончини. Йому подібний і Гліб, у всьому наслідує свого старшого брата, його слухає його читання, разом з ним віддається молитвам і справ милосердя. Духовні якості братів забезпечили їм особливу любов батька. В "Читання" наголошується промислітельний характер наречення братів при хрещенні: Бориса на честь Романа Сладкопевца, а Гліба в честь пророка Давида. Кетувім докладно розмірковує про небесних покровителів братів, які так само, переповнений Духом Святим, виступили проти "супостата диявола" і перемогли його.

Коли прийшов час, Володимир одружив Бориса проти його бажання. Останній підкорився, піддавшись на умовляння бояр. Однак Нестор пояснює: "се же блаженний сотвори не хіть ради телесния, не буди то, але закону заради цесарьскаго та послуху ради батька ". Після цього Борис був відправлений княжити у Володимир. Гліб ж залишився при батькові "едіначе бо бе ун' телом'" (в "Оповіді" Борис - в Ростові, Гліб - в Муромі). У Володимирі Борис дивує всіх своєю лагідністю і милосердям. Цьому позаздрив диявол і настроїв проти Бориса Святополка. Останній задумав убивство Бориса ще за життя Володимира, боячись, що він зробить Бориса своїм спадкоємцем. Але Володимир повернув Бориса до себе в Київ і так запобіг злочин. Святополк же ще більше "разгневася на Бориса ", а заодно і на Гліба. Конфлікт цей Нестор порівнює з конфліктом між дітьми Якова - з одного боку Йосипа і Веніаміна, а з іншого їх більш старших братів.

Опис вбивства Бориса і Гліба в "Читання" багато в чому схоже з версією "Літописної повісті" і анонімного "Сказання": простежується той же порядок подій, відтворені ті ж ситуації, але фактографічної конкретики значно менше, наприклад, не названі місця, де князі прийняли смерть, не названі імена найманців Святополка. При цьому і поведінка князів зовсім інакше описано. Так, Гліб заздалегідь знає про наміри Святополка і тікає з Києва, коли після смерті Володимира Святополк займає великокняжий престол. Борис же, навпаки, перебуває у святому невіданні і більше того, радіючи, що його старший брат "на столі звітувати сел'", йде до нього. Обидва нещасних брата позбавлені душевних сумнівів і тілесного страху за приводу що чекає їх, і, хоча й сподіваються на милосердя Святополка, але свідомо наслідують Христа, ототожнюють себе з мучениками Христовим і з готовністю, покірно йдуть на смерть від рук убивць. Очевидно, що Нестор як Кетувім прагнув до ідейно-релігійного узагальнення реальних історичних подій і що його зовсім не задовольняло те, як князі були зображені в "Оповіді" і "літописної повісті" - надто трагічно, надто по-людськи слабкими і беззахисними. Тому він усунув з розповіді всі елементи жвавості, драматичності, ліричності і надав своєму розповіді літургійно патетичну інтонацію. У результаті Борис і Гліб вийшли у нього типовими героями-мучениками, суворими страстотерпця, духовно твердими і аскетичними. У них немає абсолютно ніяких емоцій, єдине, заради чого князі розмикають свої уста, це задля молитви. Якщо в "Оповіді" Борис і Гліб, ридаючи, проливають потоки сліз, вимовляють довгі жалібні тиради, якщо їх непротивлення сентиментально, виконано страху і відчаю, то за розповіддю Нестора вони, навпаки, радіють своєї долі, а сльози у них виникають тільки під час читання молитов, якими замінені народні плачі, голосіння і принижені запитування. Так Кетувім прагнув дати типово житійні образи мучеників -- предмет побожного здивування, але не жалості.

"Читання" абсолютно нічого не повідомляє про боротьбу Ярослава з Святополком, але так само, як і в "Оповіді" в ньому йдеться про поганий кінці останнього. Правда, розповідь Нестора знову-таки більш нравоучітелен, ніж фактографічен, наочна образність "Сказання" в ньому скасовано. Святополк після вбивства Бориса і Гліба захотів погубити всіх своїх братів. "Нь Бог, звівши таємниці сердечния і хоча всьому людиною спастися і в разум' істинний прііті, не даремно оканьному тако с'творіті, нь потреби від земля сіючи. Крамола колишньої від людій і вигнання йому сущу не лише з граду, нь з всієї області. Ізбежавше ж йому в країни чужи, і тамо животъ свій скоца і разверже. Буває бо смерть грішникові люта. Мнозі бо глаголют, в Рачі його відевше, значно тако, яко і Уляна законопреступнаго ".

В відміну від "Сказання" в "Читання" досить докладно розповідається про зроблені за наказом Ярослава пошуках, набуття і перенесення останків Гліба до Вишгорода. Завершується твір Нестора розповідями про чудеса, що відбувалися у гробниці "Свята блаженна страстотерпців Бориса і Гліба ". Тільки у Нестора, на відміну від "Сказання", цей комплекс оповідань не примикає до основного тексту, а є його безпосереднім продовженням.

Борисо-Глебскій літературний цикл здавна привернув увагу вчених. Представники світської науки найбільше цікавилися питаннями літературної історії складають цей цикл текстів, питаннями їх взаємини, художньої специфіки, фактографічної та ідейної зв'язку з конкретною історією російського суспільства XI-XII століть. Навпаки, найменше дослідників цікавило питання про духовне зміст та значення самого подвигу Бориса і Гліба, так само і творів, присвячених цій темі. Певні успіхи на цьому шляху були досягнуті відомим православним істориком і мислителем XX століття Г. П. Федотовим (1886-1951).

В своїй книзі "Святі Древньої Русі" (Париж, 1931) вчений слідом за багатьма істориками давньоруської літератури визнавав, що і в "Оповіді" і в "Читання" розповідь про Бориса і Гліба підпорядковано було етико-політичної ідеї послуху молодших старшим, характеризує норми життя російського суспільства XI століття. Особливо виразно ця ідея виражена Нестором. Ось як він її сформулював у "Оповіді про чудеса ":" Чи бачите, братіє, коли високо підкорення, еже стяжаста свята до старого брата. Сі аще бо бисть супротиву йому, ледве бисть такому дару чюдесному сподоблена від Бога. Мнозі бо суть нині детески князь не покоряющеся старейшім' і супротівящеся їм і убіваемі суть. Ти не суть такої благодеті сподоблені, яко же свята ця ... ". Однак Федотов, розуміючи, "що добровільна смерть двох синів Володимира не могла бути їх політичним обов'язком, знаходить і інші мотиви їх подвигу. Так, текст анонімного "Сказання" дозволяє думати про євангельської значенні подвигу Бориса і Гліба. Наприклад, в роздумах Бориса перед смертю виразно звучать мотиви смиренності, непротивлення, любові до ближнього; виражається в них і аскетична думка про безглуздість влади і багатства. Особливо сильно переживає він думка про мучеництво як "вільному наслідуванні Христа, досконалому виконанні Євангелія ". Це знаходить вираз в одній з його передсмертних молитов: "Господи Ісусе Христе, иже сімь образомь явилося на землі, зволив Ти волею прігвоздітіся на хресті і прийму, пристрасть гріх ради наших! Сподоби і ма прияти пристрасть! ". В" Читання "всі зазначені ідейні мотиви так само звучать, але обслуговують вже інші - утилітарні, морально-практичні завдання автора.

І "Сказання" і "Читання" про Бориса і Гліба виявилися першими російським досвідом літературного повествоанія про святих і разом сприяли згодом розвитку в Стародавній Русі такої жанрової різновиди агіографічної літератури, як княжі житія. Проте повинен визнати, що "Сказання" в плані художньо-емоційної виразності є, звичайно, куди більш яскравим пам'ятником, ніж "Читання". Саме тому, мабуть, російські книжники віддавали перевагу першому, а не другий тексту. Це видно хоча б за кількістю збережених списків обох творів: на сьогоднішній день виявлено більше 220 списків "Сказання", тоді як текст "Читання" відомий лише по 26 списками. Причини популярності "Сказання" чудово пояснюються словами Н. А. Некрасова, сказаними ним у поемі "Російські жінки", Звичайно ж, за іншого приводу: "Ти любиш нещасного, російський народ". Дійсно, неправедно вигнані, замучені, знедолені завжди викликали у нашого народу жалість, співчуття і особливі симпатії. Між іншим, популярність "Сказання" виявляється не тільки статистично. Про неї можна судити і по тому, що текст цього пам'ятника служив давньоруським творцям аналогічних творів зразком і, відповідно, відбився в таких творах, як "Житія" Олександра Невського, Михайла Чернігівського, Довмонта Псковського та інших російських князів, які прославилися, перш за все, своїми військовими подвигами на ниві захисту Русі від іноземних ворогів і силою духу, вихованого християнською вірою, у своєму протистоянні цим ворогам.

Список літератури

Житія святих мучеників Бориса і Гліба та служби ім/Подг. до друку Д. І. Абрамович. Пгр., 1916.

Давньоруські княжі житія/Подг. текстів, переклад і коментар В. В. Кускова. Москва, 2001.

Федотов Г. П. Святі Древньої Русі. М., 1990.