Агіографія в епоху монголо-татарської навали
Кириллин В. М.
Житіє Олександра Невського
Катастрофа
монголо-татарської навали відбилася не тільки в історичних оповіданнях,
але і в агіографію, а саме в житіях руських князів. У XIII столітті з'являються
княжі житія, герої яких прославилися як захисники вітчизни і
страждальці за православну віру.
До
чудовими пам'ятниками подібного змісту належить історико-агіографічний
розповідь про Олександра Ярославича Невському.
Олександр
Ярославович народився близько 1220 року, з 1236 по 1251 він був новгородським
князем, а з 1252 до самої своєї смерті в 1263 році був володимирським великим
князем. Перш за все, Олександр Ярославович прославився своєю боротьбою з
німецько-шведськими інтервентами. Коли він був новгородським князем, шведські
лицарі, в 1240 році, вторглися на територію північно-західних земель Русі. Вони увійшли
на кораблях в річку Неву і зупинилися в гирлі її притоки річки Іжори (по
переказами на цьому місці нині знаходиться Олександро-Невська лавра в
Санкт-Петербурзі). Військо їх було величезне. Однак князь Олександр з невеликою
дружиною несподівано напав на ворога і отримав над ним блискучу перемогу. Це
відбулося 15 червня 1240. Після цього князя і стали називати Невським. У
1241-1242 рр.. вже лівонські лицарі вступили в Руську землю. 5 квітня 1242
Олександр Невський дав загарбникам рішучий бій на льоду Чудського озера
(знамените Льодове побоїще) і знову отримав повну перемогу над ними. Однак,
став великим князем, Олександр Ярославович чітко розумів марність військових
виступів проти Золотої Орди в обставинах постійної загрози Русі з
боку Заходу, тому він намагався підтримувати мирні відносини з ханом. Він
кілька разів їздив в Орду і врешті-решт зумів домогтися звільнення росіян
від обов'язку постачати війська монголо-татарським ханам. Разом з тим
Олександр Невський прагнув зміцнити власну владу за допомогою об'єднання
Північно-Східних і Північно-західних руських земель.
В
пам'ять про діяння цього видатного державного і військового діяча Русі
XIII століття і була присвячена "Повість про житіє Олександра Невського".
Історія тексту Повісті, що існувала як у складі літописів, так і окремо,
досить тривала і складна. Її збереглися списки відтворюють різні
розповідні версії. Серед них найдавнішої і основною вважається так
звана Первісна редакція (Церковно-літописна, Летописная, Перша). У
рукописах вона зустрічається з різними назвами: Повісті про житіє і хоробрості
благовернаго і Великого князя Олександра, Житіє блаженаго і Великого князя
Олександра Ярославича всеа Русіі Невскаго, Слово про велице князя Олександра
Ярославича і ін Текст початковій редакції відомий по 13 списками XIV-XVII
століть. Розповідь про Олександра в рамках цієї редакції не представляє його повної
і систематично викладеної біографії: у ньому немає багато чого, що відомо про князя
з інших джерел. Мабуть, автор початковій редакції і не прагнув
написати повну біографію життя Олександра Невського. Ймовірно, його
цікавили, перш за все, такі епізоди з життя князя, в яких він являв
себе як доблесний полководець і воїн, мудрий політик і захисник свого народу.
У науці існує припущення про те, що Повість у своєму первісному вигляді
була написана в Різдвяному монастирі у Володимирі - місці поховання князя
відразу після його смерті, що сталася під час його повернення з Орди.
Найбільш
близькі до первісного варіанту Повісті тексти Лаврентіївському і друга
Псковської літописів, на жаль дефектні. Тому доводиться користуватися
списками XVI століття. Автор починає свою розповідь зазвичай для агіографічних
творів, з самоунічіжітельних формул: Аз, худий Многогрішний, мало с'мисля,
зазіхають писати житіє святого князя Олександра ... Автор приймається за свій
працю тому, що чув про Олександра від батько своїх і особисто знав його. Якщо у
нього недостатньо розумових здібностей для цієї справи, то він сподівається на
допомога пресвятої Богоматері і самого святого князя Олександра. Далі автор
Повісті повідомляє про походження Олександра: він Богом рожен від батька
благочестива і ніщелюбца, паче ж покірлива, Великого князя Ярослава, від матері
благочестивий Феодосії. Чудова характеристика князя допомогою біблійних
образів: його відрізняв досить високий зріст, голос його звучав як труба серед
народу, обличчя його було подібно особі Йосипа Прекрасного, сила його була частиною
сили Самсона, мудрістю своєю він не поступався Соломона, а хоробрістю --
римському царя Веспасіана. Цим і обмежується Кетувім. Ні про що специфічно
благочестивому в поведінці князя він не говорить. І далі зосереджує свою
увагу тільки на військових подвиги Олександра та його державної
діяльності.
Як
колись цариця Южський приходила до Соломона, випробувати його мудрість, так і такий собі
Андреяш прийшов від западния країни, хоча бачити чудовий вік Олександра.
Повернувшись додому, Андреяш розповідав, що він, прошед країни мову, не бачив
таковаго ні в царів царя, ні в князех князя. Це дізнався Краль частини Римської, від
полунощние країни (тобто король Швеції) і задумав полонити землю Александрову. На
кораблях він виступив проти Олександра в силі велице, пихая духом ратним. Коли
він увійшов в Неву, то, шатаяся божевіллям, послав Олександру в Новгород виклик: Аще
можеш ми протівітіся, вже есмь зде, захопили вони землю твою. Тоді Олександр,
зробивши слізну молитву в церкві св. Софії і благословив у архієпископа
Спиридона, так звертається до своєї дружини: Не в силі Бог, але в правді! Пом'янімо
ж песнотворца, іже рече: Оце у зброї, а сі на конех, ми ж в ім'я Господа
Бога нашого призвемо. Тии сплять биша і падоша, ми ж Стахом і прости бихом. Чи не
дочекавшись основних сил, Олександр 15 травня 1240 виступив проти ворогів у
мале дружині, сподіваючись на Святу Трійцю і на святих Бориса і Гліба. Одночасно
з цим сталося диво. Серед язичників в Іжорському землі жив якийсь чоловік Пелугій
(Пелгусій), який був християнином. І от коли він знаходився на варті у
моря, то сподобився видіння: якоже нача восходіті сонце, як почули шум страшний по
моря і вигляді насад єдиний гребущ, посеред ж насада стояста мученики Борис і Гліб
в шатах червоних із, і Беста руки держаста на раму, і веслярі ж сідяху яко
мглою пріодені. Рече же Борис: Брате Гліба, вели погресті, та допоможемо небіж
своєму, князю Олександру! Після цього насад зник. А Пелугій повідомив про своє
баченні князеві. Потім, на шостий день, у неділю, відбулася січа велика
над римлян, і Олександр виборчі незліченна безліч від них і самому королеви
поклади друк на ліци гострим своїм копієм. Особливим героїзмом у цій битві
відзначилися шість мужів хоробрих і сильних - п'ять новгородців і один полочанін.
Автор Повести, посилаючись на розповідь самого князя Олександра Ярославовича, повідомляє
не тільки їх імена, але й описує їх подвиги. Під час бою сталося
чудо, подібне до того, яке колись відбулося в битві юдейського царя Єзекії з
ассірійським царем Сенахірімом: як в давнину ассірійці, так і зараз вороги
русичів, що залишалися під час битви на іншому березі річки Іжори, були
вбиті ангелом Господнім, а ті, кому вдалося вціліти, повтікали. Князь же
Олександр повернувся до Новгорода з перемогою, хвалячи Бога і прославляючи свого Творця.
Через
рік після того лівонські німці побудували у володіннях князя Олександра місто
(Копор'є). Але він повкидані град з основи, а самих німців кого вбив, кого
полонив, а кого і відпустив, помилувавши, бе бо милостивий паче заходи. У наступному ж
року, взимку, князь звільнив захоплений німцями Псков і сам напав на їхню землю,
щоб вони не хвалилися перевагою над словенським мовою. Навесні 1242
Олександр переміг німців на Чудському озері. Ось як описано це битва. Перед
боєм: О князю наш чесно! Нині Приспи час нам положити голови своя за тя.
Потім починається битва. Бе ж тоді день суботня, восходящу сонцю,
соступішася шпалери, і бисть січа зла і труску від копалень ломленія і звук від мечнаго
перетину, яко ж морю мерзшу двигнути. Чи не бе бачити льоду, покрити бяше кров'ю.
Се ж чую від самовидця, рече: Відехом полк Божий на воздусе, які прийшли на
допомогу князеві Алексантру ... Опис битви автор завершує так: І победи я поміччю
Божою, вдаша ратний плеще своя. Вони ж (війська Олександра) сечахуть і гоняще,
яко по аеру, не бе їм камо убежаті. Так прославив Господь Олександра. Його
перемога була подібна до перемоги Ісуса Наввіна над ханаанеянином у Єрихону. Після неї
ім'я князя здобуло популярність у всіх країнах.
Резюме
розповівши про подальші перемоги Олександра Невського над Литвою, після яких
литовці стали боятися його імені, автор далі оповідає про стосунки князя з
Ордою. Дізнавшись про Олександра, Батий - цар сильним на східні країни, йому ж бе
Бог підкорив многи мови від Сходу і до Заходу - захотів бачити його: Коли Ти єдиний
хочеш, - звертається він до Олександра - покоритися силі моєї? Але аще хощеши
дотримуватися свого краю, то скоро Прийди до мене і узріші честь царства мого! І
Олександр Невський вирушив в Орду. Чутка про його проходженні в Орду був грізний і
дійшов до пониззя Волги, так що начаша дружини моавські дітей своїх полошаті,
рекуще: Олександр їде! Так, в іншому давньоруському творі - "Слові о
погибелі руської землі "половці лякали своїх дітей ім'ям Володимира
Мономаха. Зустрівшись з Олександром Невським, Батий прийшов в захоплення: Істину
ми сказасте, - говорив він своїм вельможам, - яко несть подібно до нього князя.
Незабаром воєвода Батия Неврюя спустошує Суздальської землі. Але Олександр знову
влаштовує в ній порядок, і за це автор виголошує довгу хвалу йому,
користуючись цитатами з книги пророка Ісаї. Після цього Папа Римський посилає до
Олександру кардиналів з пропозицією прийняти католицьку віру, проте князь
відмовляється від цієї пропозиції, супроводжуючи свою відмову історичними
довідками від Адама до сьомого вселенського собору.
Завершується
Повість розповіддю про смерть Олександра Невського, на початку якого автор
болісно вигукує: О горе тобе, бідний чоловіче! Како можеш написати кончину
пана свого? Како не впаде ти зіницю вкупі зі сльозами? Како ж не
урветься серце твоє коріння? Отця бо оставити людина може, а добра
пана не потужно оставити. Аще бо лзе, і в домовину б лізли з ним! Яка-то потреба
від поганих змушує Олександра Ярославича знову поїхати в Орду, щоб отмоліті
людій від біда. Повертаючись додому, він несподівано захворів і в Городці під Нижньому
Новгородом, прийнявши постриг у велику схиму, помер. Смерть князя вразила всіх.
Автор оплакує його смерть і наводить слова митрополита Київського Кирила,
звернені до народу: Чада мої, зрозумійте, яко вже зайде сонце землі
Суздальския! Тоді ж ієреї і диякон, святі ченці, убогі і багаті, і вси людіє
глаголаху: Вже погибаем! Тіло князя було привезено до Володимира, в
Різдвяний монастир, і весь народ прийшов прощатися з ним: бисть же голос, та й
крічаніе, і туга, якоже несть була, яко і землі потрясти. Коли тіло
Олександра було покладено в раку, сталося диво: ікони монастиря Севастіян і митрополит
Кирило підійшли до покійному, щоб вкласти в його руку прощальну грамоту, і раптом
Олександр, наче живий, простяг свою руку і взяв грамоту у митрополита: і приємний
ж я ужасть, і навряд отступіша від раки його. У зв'язку з цим автор вигукує: Хто
ж не удивися про се, яко тіла бездушно сущу і везому від далеких град в зимовий
час, і тако прослави Бог угодника свого!
Дослідники
по-різному вирішують питання про автора розглянутої первісної редакції
Повісті про житіє Олександра Невського, а також про місце і час її складання.
Новітня гіпотеза полягає в наступному: ініціаторами написання цього
твори були Київський митрополит Кирило III і син Олександра Невського
князь Дмитро. Обидва вони були пов'язані з Різдво-Богородицького монастиря, де
був похований князь Олександр: перший жив у монастирі з 1250 по 1274, а
другим був покровителем монастиря. І обидва вони згадуються в Повести. Її
автором, мабуть, був хтось із насельників цього монастиря, галичанин по
літературної школі і, може бути, за походженням (він міг прибути на Русь
разом з Кирилом в 1250 році). Свій твір він написав, мабуть, у 70-х
роках XIII століття, в усякому разі, до 1280 року, в якому помер митрополит
Кирило.
Як
письменник автор Повісті зумів поєднати два стильових початку - церковне і
світське, виявивши при цьому значну начитаність. Останнє позначилося в
вільному використанні їм Священного Писання і візантійської перекладної
літератури, а також відбилося на його літературній манері, близькій до
південно-західно-російської, галицької традиції. Серед джерел Повісті на першу
місці має бути поставлена Біблія. З неї автор черпає цитати, її матеріалом
користується для порівнянь. Нарешті, він створює окремі епізоди, подібні
біблійним. Такий епізод зустрічі переможця Алек-сандра псковітянамі, співаючими
йому хвалебну пісню. Він написаний в наслідування біблійного розповіді про зустріч
ізраїльськими жінками Давида після перемоги його над филистимлянами. Розповідь про
страх, який вселив Олександр сусіднім народам після Льодового побоїща, знаходить
собі паралель в словах Біблії про те, що після перемоги над филистимлянами
"пронеслося Давидове ім'я по всіх краях, а Господь зробив його страшним для
всіх народів. У Повісті описуються подвиги шести олександрових воїнів, які
мужествалі міцно під час Невської битви, причому називаються їхні імена. Точно так
ж і в "Повісті про розорення Єрусалима" Йосипа Флавія згадуються
імена шести сміливців з війська імператора Веспасіана. Від тієї ж повісті йде і
порівняння Олександра з Веспасіаном. Крім того, і там і там зустрічаються загальні
вираження і стилістичні формули. Окремі епізоди житія могли виникнути
під впливом "Олександрії" і "Девгеніева діяння". Нарешті,
ряд дрібних епізодів і стереотипних формул в житіє Олександра Невського запозичений
з агіографічної літератури, перекладної і оригінальної (житій Сави
Освяченого, Олексія - людини божа, Сказання про Бориса і Гліба та паріміі в
честь їх та ін), і з російських літописних повістей на військові теми.
В
подальшому первісна редакція Повісті використовувалася російськими книжниками
як основа для розвитку агіографії святого князя Олександра Невського. Взагалі
Житіє князя не раз привертало увагу російських книжників. У XV столітті його тричі
переробляли, потім у XVI столітті, за митрополита Макарія, були створені ще
три версії Житія (дві редакції у Великих Мінея Четьїх і одна в Степенній
книзі). Крім того, в XVI столітті були складені також проложная і світська
версії Житія, виникали переробки і в XVII столітті.
Житіє Михайла Чернігівського
Іншим
пам'ятником російської агіографію, пов'язаних з епохою монголо-татарської навали
є "Слово новосвятую мученика Михайла, князя русскаго, і Феодора
воєводи, першого у князювання його, складено коротенько на похвалу святима отцем
Андрієм ". Разом з тим це один з найстаріших пам'яток ростовської
літератури. Сюжет твору присвячений насильницької смерті князя Михайла
Всеволодовича Чернігівського в Орді в 1245 році. Найперша повідомлення про це
подію міститься в літописному зводі 1263, який складався в Ростові по
ініціативою дочки Михайла, княгині Марії (пом. 1271). Дослідники вважають,
що не без її участі було складено та коротке сказання про вбивстві Михайла
Чернігівського, або проложное в страху. На думку Миколи Ілліча Серебрянського, воно
було створено в той час, коли Марія разом з синами встановила церковне
шанування Михайла та його боярина Феодора і побудувала в Ростові присвячену їм
церква. У цьому житії розповідалося, як після знаходження чужинець на
землю російську Батий почав закликати руських князів в Орду до себе на уклін. У
Орді руських князів змушували зробити язичницький обряд: ити крізь вогонь і
кланятись сонця і ідолам. Цей обряд був обов'язковим для всіх чужинців,
приходили в Орду. Ось як його пояснювали самі ординці, за свідченням Плано
Карпіні, мандрівника XIII століття: "Ми змушуємо вас пройти між двох
вогнів не з якоїсь іншої причини, а тільки заради того, щоб, якщо ви думаєте
яке зло проти нашого пана або якщо випадково будете приносити отруту, вогонь забрав
все зло ".
Згідно
житія, цей обряд мав виконати, з'явившись за наказом хана Батия в Орду,
і чернігівський князь Михайло. Проте він виявив готовність поклонитися тільки
Батия, понеже, - з точки зору князя, - постав йому Бог царство світу цього.
Разом з тим йти між вогнями іпоклонитися ідолам татарським Михайло відмовився,
оцінивши дану процедуру як наруга над християнською вірою. Онук
Михайла, Ростовський князь Борис, і інші русичі з великим плачем просили його
підкоритися: Господине отче, поклонися! Вси за тя приймемо опітемью з усією
влади своєю. Але Михайло відповів: Не хощу тільки ім'ям християн зватися, а справи
поганих творити! Зі свого боку супроводжував князя боярин Феодор побоювався,
що умовляння близьких можуть похитнути рішучість князя прийняти муку за віру, і
він, згадавши жіночу любов і дітей пещення, врешті-решт підкориться волі
хана. Тому Феодор намагається зміцнити Михайла словами від святого Євангелія. Але
цей захід зайва. Михайло виконаний твердості. В помсту якийсь Елдега, вельможа
Батия, наказав мучити князя різними муками, а потім відрубати йому голову.
При цьому дуже символічно те, що вбивцею Михайла виявився такий собі бувши преже
християн, і настане ж відкинена віри християнської, і бисть погані
вперті ім'ям Доман. Так само роблять і з боярином Феодором. Вмираючи,
обидва вони співають про подвиги перших християнських мучеників, а їх кончина
супроводжується чудовими ознаками. Таким чином, обидва російських людини
мужньо гинуть у стані хана Батия. Їх загибель трактується автором житія як
подвиг і страждання за віру. Завершуючи свій короткий розповідь, він повідомляє про
будівництві княгинею Марією з синами церкви в ім'я святих Михайла і
Феодора і потім в молитовному зверненні до них просить їх про небесне
заступництво ростовським князям, онукам Михайла, Бориса і Гліба, щоб вони
змогли мирно державу царства їх управітн на многа літа і від нужа сіючи поганих
ізбавитися.
Розглянуте
короткий проложное житіє використовувалося потім при створенні цілого ряду
розлогих редакцій "Житія Михайла Чернігівського". Проте вже в
своєму короткому вигляді житіє не було абстрактним розповіддю про страждання святого за
віру. Воно переповідав про загибель руського князя в Орді за релігійні переконання.
Така загибель у тих умовах мала характер політичного протесту. У
розлогих ж версіях твори драматичність сюжету була ще більше
ускладнена за рахунок введення нових подробиць. Останні не тільки сповільнювали
розвиток дії, а й додавали ще більш гостру психологічного всьому
сюжету: російська князь, непохитною у своїй гордості перед жорстокістю
поневолювачів, жертвує своїм життям заради честі рідної землі. Такий розповідь
повинен був мати ог-Ромни патріотичне значення, адже він закликав до
непримиренності по відношенню до монголо-татарського ярма, прославляв як святих
тих, хто являв велич християнського духу перед обличчям нещадного ворога.
Розповідь про релігійний подвиг природно повинен був підбадьорливо впливати
на пригнічений стан духу нескореного народу. У всякому разі, історія
князя Михаїла і боярина Феодора була надзвичайно популярною серед давньоруських
книжників. І як така зробила літературний вплив на давньоруських
письменників, авторів оповідань про руських князів, які взяли в Орді, як і
Михайло, героїчну смерть. Така, наприклад, Повість про Михайла Ярославича Тверському.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/
