Житія подвижників Церкви періоду монголо-татарського
навали. Авраамій Смоленський. Варлаам Хутинського
Кириллин В. М.
Житіє Оврамія Смоленського
В
XIII столітті, в епоху монголо-татарської залежності, на Русі створювалися й
твори, які ніяк не відображали нові й тяжкі обставини життя
російського суспільства. До подібних творів належать Житія подвижників Церкви,
жили в попередні часи, преподобних Оврамія Смоленського і Варлаама
Хутинського.
Життєпис
Оврамія було створено в середині XIII століття учнем подвижника, таким собі Єфремом.
Воно існувало на Русі у великій кількості списків (правда, найдавніші відносяться лише
до XVI століття) та кількох редакціях. Первісна редакції переписувалася
зазвичай під назвою Житіє і терпіння преподобнаго отець наш Авраам. Ні про
герої цього твору, ні про його автора нічого невідомо окрім того,
що в ній самій про них повідомляється.
Твір
Єфрема - типовий агіографічні працю. Воно має цілком традиційну
структуру: починається з риторичного вступу загального характеру з
самоунічіжітельнимі формулами, а завершується риторичним ж післямовою з
похвалою Оврамію. Центральна частина Житія, власне розповідь про життя
подвижника також відрізняється узагальнено-абстрактним в значній мірі
характером. Так, наприклад, Єфрем у своєму творі не залишає зовсім
ніяких хронологічних вказівок. Деякі згадані ним реалії дозволяють
думати, що Авраамій жив наприкінці XII - початку XIII століття. Так, в Житії сказано,
що він став священиком при Смоленському князя Мстислава Романовича, а він обіймав
Смоленський престол з 1197, а в 1214 році став Київським князем. У Житті,
крім того, фігурує Смоленський єпископ Ігнатій, про смерть якого повідомляє
Троїцька літопис в статті за 1206. У Житті згадується посуха, про яку
відоме і по літописах, останні відносять її до 1218-1220 років. У Житті так само
говориться, що подвижництво Оврамія тривало 50 років. Таким чином гіпотетично
можна припустити, що смерть Оврамія припала приблизно на 40-і роки XIII
століття. Зрозуміло, точний рік вказати неможливо.
Основне
зміст життєпису - розповідь про проповідницької служінні Оврамія в
Смоленську та його зіткненнях з місцевим духовенством та мешканцями. В оповіданні
цьому звучать три головні мотиви: осінення подвижника Благодаттю, що виражається
в його особливої вченості і дар слова, його боротьба з дияволом і муки в
внаслідок несправедливих звинувачень і переслідувань, торжество перемоги в виправдання і
набуття святості.
Автор,
перш за все, повідомляє про, народження, дитинство і юність Оврамія. Оказвается,
подвижник був шляхетного походження: бе ж батько його всіма шануємо і любимо, від
князя честь приймаючи. Разом з тим батьки Оврамія відрізнялися благочестям. За
Божу будовою, у них було дванадцять дочок. Але вони багато бажанням моляста
Бога подати їм отроче, многьі ж обіти і милостиня церквам і монастирем дає, і
слухняний нею Бог, і дасть їм отроче. Його поява на світ супроводжувалося дивом:
він народився в той самий момент, коли одна діва і блаженна чернорізіца уві сні
побачила, як якась жінка вельми пресвітла сіяющі прийняла народжену дитину, і
наділа на нього світлу ризу. З дитинства благодать Божа бе з ним, і Дух Божий
ізмлада в онь вселися. Авраамій швидко освоїв грамоту, на божественне і на
церковний спів і шанування преже інех прітекая. Коли він виріс, батьки
захотіли його одружити, але Авраамій відмовився. А після їх смерті про роздав своє
маєток вдовиця, і сиротам, і чорноризцям ... змінити світлих риз і в злі ся
одягтися, і хожааше яко один від нужденних, а на потворність ся докладу ... Через якийсь
час Авраамій пішов за місто у святі Богородиці монастир, на схід, Селища
наріцають. І бисть ізвідти за благодаттю Христове болій на подвиг і на вся праці
борючись, і думок згадуючи святого граду Єрусалиму, і Гроб Господній, і
вся чесна місця, іже Спаситель Він Бог і Спас усього світу идеже пристрасть прияти
нашого спасіння, і вся чесна місця і преподобних батько пустеля, идеже
суть подвиг і праця свершівше: дівнаго начальника і восіявшаго, ангелом рівна,
Великого, меню, Антонія, бившаго міцна, хоробрим та победівшаго силою хрещеною
духи непріязнения Іларіона, бившаго учня його, по ньому светлаго в постьніцех
чюдотворца Еуфімья; іже з них Саву і Феодосія архімандрита і найстаріша всіх
наставника чорноризців, сущим круг Єрусалиму. При цьому він з усіх люблячи часто
почитати вчення преподобнаго Єфрема, і Великого вселения вчителя Івана
Златаустаго, і Феодосія Печерьскааго, бившаго архімандрита всеа Русі, і вся ж святих
Богом книг жітіа їх і словеса проходячи і ті, хто слухає, почіташе день і ніч,
беспрестані Богу моляся вклонятися, і просвіщаючи свою душу і помисел, і годуємо
словом Божим, яко делолюбівая бджола, вся квіти облетающі і солодку собе їжу
приносимо і готовящі, тако ж і вся від всіх обираючи та списа ово своєю рукою,
ово багатьма писаря, та яко же пастух добрий, вся зведений пастви і коли на якій
пасовиська йому пасти стадо, а не яко же невіглас, не ведий пастви, та овогда гладом,
І бувало, що по горах разидуться, блудяще, а ініі від звірів снедені будуть.
Скоро
Авраамій виділився серед братії як подвижник і грамотнік. За наполяганням
ігумена, він став священиком і з цього часу почав проповідувати. У ньому
відкрився дар учительства, що забезпечив йому величезну популярність серед пастви.
Це викликало заздрість. І сице ж має й це ось бисть від диявола навчений, бо неціі від
ереі, друзии ж від чорноризець како б на нь в'статі, овіі ж від граду потязаті
і укоріті ісходяще, друзии Спіру творяще, бо ніщо ж досвідчені противу нас
глаголааху, і тако ганьбу з студом отхождааху, і паки НЕ пріставааху,
крамоли на нь в'здвізающе в граді і скрізь, глаголюще: Се ж весь град до собе
звернув є. Перш покровительствують Оврамію ігумен монастиря також став
його недругом: Я за тебе відповідаю у Бога, ти ж престани навчаючи! Тому подвижник
змушений був піти. Він перейшов в Смоленський Хрестовоздвиженський монастир і
там прожолжіл своє вчителювання, причому не тільки за допомогою проповіді,
молитовних і учено-богословських праць, але так само і через іконопис. Авраамій
написав дві ікони: єдину - страшний суд втораго пришестя, а іншу --
випробування повітряних поневірянь, їх же всім несть уникнуть, яко же великий Іоан
Златоуст вчить, Чемер (страшний) день згадує ... За свідченням Житія,
основною темою його вчителювання в цей час якраз і була тема страшного суду.
Чудова портретна і повіденческая характеристика подвижника: І бе ж
блаженний з воздерьжаніем від многаго пиття, пьяньства отінудь ненавидячи, ризи ж
по смирення люблячи, драг велми бігаючи і смирення повсякчас імеа. На трапези ж і на
бенкети отінудь не виходячи багатьох ради зазіраній, яже бивають від місця які обирають,
і інех ради багатьох, яже бивають від многаго ради пияцтва і біди, і того ради
цього убегааше. Образ же блаженаго і тіло пригнічений бяше, і кістки його, і с'ставі
яко мощі ісщесті, і світлість особи його Блед імущі від Великого праці та
в'здержанія, і пильнування, від мног дієслово, яже тружаашеся, співаючи й шануючи, і молитву
приносячи до Бога ... Єгда устрояшеся в священчьский сан, образ ж і подоба на
Василя Великого: чорно Брад таку маючи, лисий хіба маючи голову.
В
Смоленську, однак, знову почалися переслідування. Вшед сотона в серця
непорядних, в'здвіже на нь. І начаша оніі клеветаті єпископу, ініі ж ображає свого і
досажаті, овіі єретика наріцаті, а ініі глаголаху на нь - глибини книга
почітаеть, ініі ж до дружин прікладающе. Поповича ж зіающе і глаголюще: Вже наші
діти вся звернув є! Друзі ж пророком наріцающе і інаже многа на нь мовлення
глаголюще, їх же блаженний чюжь. Істинно річку тако: ніхто ж аще б не глаголя
на блаженаго Авраама в граді, але диявол про це радоваашеся, а Блаженні усі,
радуюся, терпяше у Господі. Собраша же ся вси від малого і до великого, весь град на
нь. Ініі глаголют заточіті, а ініі до стіни ту прігвоздіті і зажещі, а друзии
істопіті і, що провели всквозі град ... Все духовенство Смоленська, князі та бояри
зібралися на подвір'ї у єпископа Ігнатія, щоб вирішити, як вчинити з Авраамом.
За ним були послані слуги, які, схопивши його, яко лиходія, влачаху, овіі
ругахуся йому, ініі ж насмехаахуся йому і непорядних словеса кидающе, і весь град
- І по торгу і по вулицях - скрізь повна народу, і чоловіки ж, кажу, і дружини, і
діти, і бе ганьба тяжка бачити. За велінням чудового голосу, якийсь городянин,
Лука Прусін, виступив на захист подвижника. Думки рядівшіх розділилися:
Приведену ж колишній блаженному на суд, нічьсо ж на нь провини не обретиющім, але
бе-щіну попом, яко волом, рику, тако ж і ігуменом; князю ж і вельмож не
відроджуються такия провини, але ізіскавші все, нема неправди нікоея ж, але все
лжуть ... Тому єпископ зібрав на другий день духовний суд. З боку
духовенства були повторені всі звинувачення, проте, незважаючи на це подвижника
звільнили, і він повернувся в монастир, иде же бе преже обстригла. З цього
часу відновилося в Смоленську зло: всі, кого Авраамій навчив, знову почали
творити гріховні справи. Тоді один священик на ім'я йому Лазар, що, як
відзначає агіографію, після Ігнатія став Смоленським єпископом, закликав Ігнатія до
розкаяння, передрікаючи біду місту: Великої є бити опітемьі граду сему, аще ся
добре не опечаліші! Останній визнав свою неправоту і заборонив духовенству
надалі вимовляти хули на Оврамія. Проте все ж таки йому не було дозволено
піклуватися про своїх чад духовною опікою
і літургісать.
За
приводу цих утисків подвижника автор пускається в розлоге міркування на
тему небезпеки для кого б то не було виступати проти служителів Божих, а
також на тему необхідності перебувати у слухняності ім. На підтвердження своїх
тез автор наводить історичні приклади, запозичені з Житія преподобного
Сави Освяченого (о гонінні на патріарха Єрусалимського Іллю) і з Житія
святителя Іоанна Златоуста (про долю його переслідувачів), а також вислови,
витягнуті зі збірки Златая Ланцюг, щодо неприпустимості для людей
привласнювати собі права суду Божого: Да аще ми на ся в'змем інех осужаті,
ізгоніті в правду чи біс правди, то вже відняли есми від Бога і віддали есми
оному противному, рекши дияволові, Божий корабель. Особливо це стосується
проповідників: Аще бо хто зачне, благодать від Бога дар і повчань, то не весь
світ таковаго може оскорбіті, імати бо над усіма Бога помічника, яко же рече
Господь: Аз єсмь з вами, ніхто ж на ви!
Передбачення
Лазаря збулося. Настала страшна засуха, яка не припинилася незважаючи на
відслужений єпископом Ігнатієм молебень про послання дощу з хресним ходом.
Тоді якийсь ієрей, за Божу постановою, нагадав Ігнатію про забороненому в
служінні подвижник: Вси моліхомся, не слухняний нас Бог. Кая вина така, яже на
преподобнаго Авраама, бо позбавлений бисть божествения літургії? Єгда і того ради
бисть від Бога кару сі? Після цього єпископ знову закликав до себе подвижника, і
зазнавши, бо все лжа і оглаголаніе через заздрощі та злобі диявол бисть, і прости
і, випросивши його молитов про град і про всіх людех, та помілуеть Господь і подасть
богатно дощ свій на землю. Молитва Оврамія була почута. Ще преподобному
не дійшла своея келія, буде дощити Бог на землю дощ, яко славити Бога всім і
глаголити: Слава тобі, Господи, бо скоро слухняний свого раба!
З
цього часу життя Оврамія змінюється. Єпископ Ігнатій влаштовує поряд з
Смоленськом монастир на честь святих Положення риз і пояса пресвятої Богородиці
і призначає Оврамія його ігуменом. Автор житія потім коротко розповідає про
ігуменства Оврамія. Головне в цій розповіді те, що подвижник незмінно
займався облаштуванням і окрасою монастиря, продовжуючи перебувати вперше
борючись учительства і духовнічества, а також розмірковуючи про спасіння після смерті
і життя в майбутньому столітті: како істяжуть душу прийшла аггелі, і як випробування на
в'здусе від бесовьских митарів, како є стати перед Богом, і відповідь про все
в'здаті, і в дещо місце поведуть, і како в друге пришестя предстаті перед
судилищем страшнаго Бога, і як буде від Суддя відповідь, і како огньненая річка
потече, пожагающі вся, і хто помагая буде хіба покаяння, і милостиня, і
беспрестанния молитви, і до всіх любі, і інша справи благая, яже набуваються
помагающія душі. Авраамій набагато пережив єпископа Ігнатія і помер після 50 років
подвіжнеческіх праць - від уності до кінця живота свого.
Завершується
Житіє як би післямовою автора - якогось чорноризця Єфрема, учня Аврама.
Вона написана від першої особи і містить похвалу преподобному. При цьому
цікаво, що свій панегірик Єфрем будує на основі контрастного
протиставлення гідності свого блаженного вчителя власним
негідності: Він розчулення плачучи, аз же веселим і глумляся; він іже на
молитву і шанування божествених' книг, на славослів'я в Божу цер-ковь тщася,
аз ж на повікам своїм і на сон мног; він еже трудитися і бде, аз празд ходити і
в лінощів мнозі, він еже непразден ходити, аз ж у лінощів мнозі; він еже НЕ
празднословіті і не осужаті, аз ж осужаті і праздносло-вити; він же страшний
судний день Божий поминаючи, аз ж трапези веліа і бенкети; він паметь смертну і
розлучення душі від телеси, випробування в'здушних митарів, аз ж бубни й сопілки, і
плясаніа; він еже подражаті житіє святих отець і подобітіся благим жітью їх, і
шануючи свята житія їх і словеса, аз ж Бих наслідуючи і люблячи пустотні і
суєт-ва злих звичаю; він еже сміріті собі і унічіжіті, аз ж веселитися і
гордеті; він злидні люблячи і без'іменьство і вся роздаючи вимагає і сиротам, аз
еже с'браті і не подати, побіжить від многия скнарості й милосердя він по
смеренію ризи люблячи, аз ж червоні і шанований став, він рогожу поклади і постелю
жорстоко, аз ж постелю мяхку і тепла ...
Тут
самоприниження підкреслює перевагу вихваляємо особи. Усвідомлюючи
власне безсилля дівнаго, і божественаго, і преподобнаго образ і подобу
похвалити, Єфрем сподівається в молитовному зверненні на допомогу пресвятої Богородиці
і милосердя Спасителя. І далі в ряді хайретізмов закликає радіти в день
пам'яті Успіння преподобного і блаженного Оврамія місто Смоленськ, пресятую
Богоматір, апостолів і всіх святих, всіх служителів Божих, всіх мирян, всіх
померлих, міста Сіон і Єрусалим, усі церкви Святої Землі і взагалі всі церкви
Христові.
В
літературному відношенні Житіє має визнати вельми цікавим пам'ятником
давньоруської словесності. За свідченням Єфрема, Авраамій у своєму
подвижництві наслідував своєму "святці", тобто своєму небесному
покровителю, мабуть, східному подвижнику Оврамію Затворнику. Відповідно,
і сам Єфрем у своїй праці наслідував життєпису Авраамового соіменніка. Але лише
почасти, в післямові до Житієм, де він протиставляє себе самого свого
герою. А взагалі ж, треба думати, характер життя Оврамія поставив його Кетувім
форму та змістовні особливості розповіді про нього. Єфрем, як очевидно,
явив чудову начитаність. У своєму творі він широко і вільно використовує
самі різні джерела. Їх коло з'ясовується не тільки завдяки його власним
вказівок, але за допомогою джерелознавче аналізу створеного ним тексту. Це
житія святих Сави Освяченого, Іоанна Златоуста, Антонія Великого, Оврамія
Затворника, Феодосія Печерського, Читання про Бориса і Гліба, Повість временних
років, Злата ланцюг, Синайський патерик, твори Іоанна Златоуста, Єфрема Сиріна,
Святе Письмо та ін Складаючи свій текст, Єфрем вміло витягує з
названих джерел необхідні матеріали, вкраплівая їх у своє повествоаніе
то у вигляді явних або прихованих цитат, то у вигляді образів або смислових аналогій.
Єфрем і сам втручається в розповідь власними міркуваннями і
коментарями з приводу описуваних подій. Він різко викриває невігласів, які приймають
сан священства, розмірковує про те, що ніхто не може прожити своє життя без
напастей і негараздів, що подолати останні можна лише терпінням. Тільки
терпіння дозволяє людині провести корабель своєї душі крізь бурі моря
життєвого.
Чудово
також, що на відміну від більшості агіографічних пам'ятників середньовіччя в
Житії Оврамія немає ніяких звісток про чудесні діяння подвижника - ні
прижиттєвих, ні посмертних. Весь зміст твору - це учительство
Оврамія, гоніння на нього і його турботи про довірене йому монастирі. Єфрем твердо
утримався від звичаю інших агіографію в скудоті наявних фактів
запозичувати з інших житій опис будь-яких типових подвигів і чудес і
приписувати чуже власним героям. Свої запозичення Єфрем использует лише
як історичні паралелі, покликані тільки підкреслити його власну
авторську посилку або установку - прославити велике терпіння Оврамія. Таким
чином, створений ним твір відрізняється від звичайних Житій того часу
саме полеміка-публіцистичним характером. Звідси й особлива стилістика
твори, помітна абстрактно-вчений манера викладу Єфрема. Йому вдалося,
на думку Г. П. Федотова, створити "незвичайний на Русі образ аскета з
напруженої внутрішнім життям, з занепокоєнням і схвильованістю,
виривається в бурхливої, емоційної молитві, з похмуро-покаянні
уявленням про людську долю: не будете лити ялин цілитель, а суворий
вчитель, одухотворений, може бути, пророчим натхненням. Якщо шукати
духовної школи, де міг виховатися такий тип російської подвижника, то знайти його
можна лише в чернечій Сирії. Св. Єфрем ... був духовним предком смоленського
Оврамія ".
Житіє преподобного Варлаама Хутинського
Це
твір, так само і його літературна доля, значно відрізняється від
життєпису преподобного Оврамія Смоленського. Якщо останнє було відразу
складено як докладно, мінейная за типом і літературній формі
агіобіографія, то Житіє Варлаама створювалося поступово, протягом чотирьох
століть - з XIII по XVIII століття. Це найпопулярніший пам'ятник новго-порті
літературної традиції побутував На Русі більш ніж в десяти редакціях. У ньому, як
ні в одній іншій давньоруської агіобіографіі, відбилися місцеві новгородські
легенди.
Історичні
відомості про героя Житія досить бідні. Новгородський перший літопис повідомляє про
ньому: Варлам цьрнець з мірьскимь іменьмь Алекса Міхалевіць. Він заснував Хутинського
монастир (у 10 км на північ від Новгорода) незадовго до своєї смерті, а помер він
в 1193 році. Перша редакція його Житія - коротка біографія, текст проложного
типу. Це розповідь про життя подвижника має оглядовий характер, воно позбавлене
сюжетного розвитку та розповідей про чудеса. Фактичні відомості про Варлаама тут
уривчасті і невизначені, виклад гранично узагальнено. У типових агіографічних
формулах ній повідомляється про народження святого від благовірних батьків, про догляд
його в пусте місце, постригу, про боротьбу з бісівськими мари, про
побудові церкви і створення монастиря, про поширення чуток про чесноти
його настоятеля, про смерть і поховання Варлаама (родися ... від поверну батькові й
селяни і богобоязніву ... вихований бисть в добрі покарання ... І ще ун си на ігри
з унимі людина не зволив ізііті ... Співу і молитви день і нощь беспрестані
в'силаше Богу, постійно працюю постом і бденіемь. За вся дні не дадяше сну
своїми очима, боряся з біси ...). З першої редакції можна лише дізнатися про місце
народження подвижника. Ні його мирського імені, ні імен його батьків в Житії немає.
Повідомляючи про смерть Варлаама, автор першої редакції Житія свідчить, що він
передав монастир свого однолітки і духовному братові Антонія, що прийшов із
Царгорода, і що потім трудолюбное ж його тіло погребі владика Антоній. Це
анахронізми, бо по літописах Варлаам помер у 6701 (1192/1193) році, а Антоній
(мається на увазі, очевидно, відомий Добриня Ядрейковіч) був у Царгороді у
1200-1204 роках, прийняв постриг з ім'ям Антонія лише після повернення до Новгорода
і лише у 1211 році став Новгородським владикою. Таким чином, в першу
редакції Житія відбилися легендарні перекази про Антонія, який помер в 1232
році. Відповідно, створення цього тексту можна віднести до часу не раніше
середини XIII століття. У всякому разі, судячи з її найдавнішим списками вона
виникла до початку XIV століття.
Подальше
розвиток агіобіографіі преподобного Варлаама здійснювалося за рахунок поповнення
тексту місцевими новгородськими переказами про подвижника і розповідями про його
посмертних чудеса, а також за рахунок літературно-стилістичної та ідейної
переробки тексту. До історії Житія мали відношення великі письменники Давньої
Русі: в XV столітті - Пахомій Послідовність (Логофет), в XVI столітті - хтось із співробітників
святителя Макарія, митрополита Московського, зі складання Великих Міней
Четііх, в XVII столітті, насельник Троїце-Сергієва монастиря Герман Тулупов,
святитель Димитрій Ростовський, у XVIII столітті - знамениті брати-греки Іоанникій
і Софроній Ліхуди.
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/
