"Ходіння за три моря" Афанасія Нікітіна

Пауткін А. А.

Жанр Хожение - описів середньовічних подорожей - почав свій розвиток з Хожение паломницьких. Самим раннім зразком творів давньоруської нарисовій літератури був опис подорожі до святих місць, вчиненого на початку XII в. ігуменом одного з чернігівських монастирів Данилом. У перші століття існування давньоруської книжності основний різновидом цього жанру були саме паломницькі Хожение. Надалі з'явилися розповіді про подорожі, здійснювалися купцями (гостями), дипломатами і першопроходцями, який відкривав для московських государів простору Сибіру і Далекого Сходу.

Мета і маршрут подорожі відбивалися на загальній тональності й змісті творів. Так як в середні століття визначальною була не національна, а конфесійна приналежність людини, настрій авторів змінювалося в залежно від побаченого співзвуччя їхніх релігійних переконань. Тверський купець Афанасій Нікітін потрапив до землі, населені мусульманами і індуїстами. Для давньоруського мандрівника, який опинився на самоті в іноконфессіональной середовищі, ця обставина стала серйозним випробуванням. Взагалі переміщення в просторі в середні століття вимагали від людини чималої мужності і рішучості. Обмеженість географічних знань, різноманітність небезпек, що підстерігають в дорозі, відсутність розвинутих шляхів сполучення, слабка інформованість про події, що відбуваються навіть в не дуже віддалених землях, перетворювали середньовічні мандри у свого роду подвиг.

Найбільш зручним і швидким способом переміщення в просторі був водний. З найдавніших часів купці і воїни використовували річки для далеких мандрівок (наприклад, шлях «Із варяг у греки»). Переміщення по річках, незважаючи на необхідність перетягувати суду волоком з однієї водної артерії в іншу, було безпечніше і практичніше руху сухопутних караванів. Морські плавання здійснювалися в ті часи зазвичай в безпосередній близькості від берегів. Саме водний шлях, як найбільш природний, продиктований географічним положенням вихідного пункту подорожі, було обрано для торговельної експедиції на Схід Опанасом Нікітіним.

Тверській купець опинився в Індії до появи там представників західноєвропейських держав. Морський шлях до Індії був відкритий португальцем Васко да Гама в 1498 -- 1502 рр.., Тобто на кілька десятиліть пізніше, ніж досяг індійських берегів російська торговий гість.

Практична мета, що штовхнули Афанасія на настільки ризикована справа, не була досягнута, однак результатом мандрів цього талановитого чоловіка стала поява першого реального опису далекої країни, завжди хвилювала уяву людини Давньої Русі, адже про казково багатої Індії розповідалося в легендах і літературних творах, у тому числі в таких текстах, як «Олександрія» і «Сказання про Індію багату». Людина XV століття на власні очі побачив екзотичні землі і талановито розповів про них своїм співвітчизникам.

«Хожение за три моря »дійшла до наших днів у двох випроваджує кінця XV ст.: у складі літописів Львівської та Софійській II, заснованих на зводі 1518, що відбила літописний звід кінця XV ст., і в Троїцькому (Ермолинские) збірнику кінця XV ст. Львівська літопис XVI ст. названа так по імені Н.А. Львова (1751-1803), відомого письменника, архітектора, члена Російської академії, учасника літературного гуртка, до якого входили також Г.Р. Державін, І.І. Хемніцера, В.В. Капніст, І.І. Дмитрієв. Як архітектор Львів вплинув на розвиток російського класицизму, за його проектами були зведені собори в Могильові, Торжку, Невські ворота Петропавлівської фортеці та ін Він будував заміські садиби (переважно в районі Торжка), був ентузіастом так званої землебітной будівельної технології. З цього методу було зведено відреставрований в наші дні Пріоратскій палац у Гатчині (1798 р.). Львів цікавився також питаннями російської історії, їм була виявлений, а згодом опубліковано в 1792 р. «Літописець російська від пришестя Руріка до смерті Івана Васильовича». Цей давньоруський пам'ятник і отримав назву «Львівський літопис». При першій публікації у видання літопису не ввійшло що міститься в ній «Хожение за три моря ». Літопис Софійська II відноситься до початку XVI ст. У число пам'яток, що читаються в ній, входить і «Хожение».

В науковий обіг твори Афанасія Нікітіна ввів Н.М. Карамзін. У VI томі «Історії держави Російської», у главі VII, читаємо: «Оце все географії не знали, що честь одного з найдавніших, описаних європейських подорожей в Індію належить Росії Іванового століття. Може бути, Іоанн і не сведал про се цікавому мандрах: принаймні, він доводить, що Росія у XV ст. мала своїх Таверньє і Шарденом, менш освічених, але дорівнює сміливих і заповзятливих; що індіанці чули про неї раніше, ніж про Португалії. Голландії, Англії. У той час як Васко да Гама єдино мислив про можливості знайти шлях від Африки до Індостану, наш Тверітянін вже купечествовал на березі Малабарі і розмовляв з мешканцями про догмати їх віри ».

Про обставини свого відкриття Карамзін повідомив в примітці: «Я знайшов їх (тобто записки) в бібліотеці Трійці Сергієва монастиря при одній літописі в четвертки старовинного письма ». Далі історик наводив великий фрагмент твори «для прикладу в складі», а далі в своєму перекладенні пропонував читачеві фрагменти «Хожение».

В Львівській літописі під 1475 читаємо: «Того ж року обретох написання Офонаса тверітіна купця, що був у Индее 4 роки, а ходив, каже, з Василем Батькові. Аз ж дослідах, коли Василей ходив скречати послом від великого князя (Я ж розпитував, коли Василь Папін був з кречета посланий послом від великого князя), і сказаша ми за рік до казанського походу прийшов з Орди; коли княз Юрьі під Казанню був, тоді його під Казанню застрелили. Се ж написано не обретох, в дещо літо пішов або в дещо літо прийшов з Индеі (тобто в записах ж не знайшов, в якому році Афанасій пішов чи в якому році повернувся з Індії), а кажуть, що деї Смоленьска НЕ дошед, помер. (тобто а кажуть, що помер, не дійшовши до Смоленська) А писання то своєю рукою написав, іже його рукы ті зошити привезли гості до Мамиреву Василь, до Діака великого князя на Москву ». Таким чином, літописець переписали «Хожение», вказав на те, що Опанас хотів робити своє подорож, приєднавшись до каравану московського посла Василя Папина, прямував до Ширван. Також літописець повідомляє про те, що автор «Хожение» помер поблизу Смоленська, не дійшовши до свого рідного міста. А його власноручні записки опинилися в руках дяка Посольського наказу, від якого й були отримані. Інші відомості біографічного характеру витягуються тільки з самого тексту «Хожение».

Чому ж Афанасій Нікітін назвав свій твір «Хожение за три моря»? Автор сам дає нам відповідь на це питання: «Се написах своє грішне« Хожение за три моря », 1-е море Дербеньское (Каспійське), дорія Хвалітьскаа; 2-е індіанське (Індійський океан), дорія Гундустанская; 3-є Чорне море, дорія Стембольская ». Якщо ім'я автора виявляється у Львівській літопису: «... окаянний аз, рабіще Афонасей», то по батькові мандрівника - «син Нікітін» - збережено в Троїцькому списку, виявленому Карамзіним.

Рухомий прагненням побачити маловідому країну Індію і, звичайно, задовольнити свій торговий інтерес ( «подивитися товарів на російську землю"), Панас відправляється в довге плавання з Твері вниз по Волзі. Купець, як він каже, пустився в шлях від Спаса святого золотоверхого, від вашого пана Великого князя Тверського Михайла Борисовича (1461-1485), від владики Тверського Геннадія і від Бориса Захарьіча (воєводи).

Шлях його пролягав вниз по Волзі. Нікітін мав намір «з товариші» спочатку доплисти до Дербента. Першу зупинку тверічі зробили в Калязин, де побували в нещодавно заснованому Троїцькому монастирі і отримали благословення у його настоятеля Макарія і святій братії. Також молилися в церкві Бориса і Гліба. Далі купці вирушили в Углич, а потім зупинилися в Костромі, відвідавши князя Олександра, якому були пред'явлені грамоти. Кострому і Плесо минули без затримок і незабаром припливли до Нижнього Новгорода. Тут два тижні чекали посла Ширванський шаха Хасан-бека, який їхав з кречета (їх було у нього 90) від великого князя Івана. З ним Афанасій поплив далі. Благополучно минули Казань, Орду, Заслав, Сарай і Берекезан. У пониззі Волги мандрівникам, за словами Нікітіна, зустрілися три невірних татарина, які повідомили помилкову звістку про те, що султан Касим підстерігає з трьома тисячами татар купецький караван. Посол Ширванський подарував їм за інформацію по каптані-однорядке і по штуці полотна, щоб провели кораблі повз Астрахані. Обманщики взяли грантів, а самі подали до Астрахань звістку про що наближаються судах. Афанасій з товаришами покинув своє судно і перейшов на корабель посла.

Вночі при місячному світлі прагнули минути Астрахань під вітрилами, але були помічені Астраханцев, які кинулися переслідувати мандрівників. У районі мілини Богун татари наздогнали російські судна. Почалася перестрілка. Афанасій повідомляє, що татари застрелили у них одну людину, а росіяни в татар - двох. Невелике судно сіло на мілину, і татари його відразу розграбували. Вся поклажа Афанасія Нікітіна була саме на цьому судні. На великому кораблі мандрівники досягли виходу в Каспійське море. Однак тут, у гирлі Волги, і цей корабель сів на мілину і теж був пограбований, а четверо людей росіян були взяті в полон. Повернутися назад було не можна з двох причин: по-перше, Астраханцев не хотіли, щоб пограбовані купці повідомили на Русь про що творяться безчинства, по-друге, на батьківщині Опанаса, швидше за все, чекала боргова в'язниця, адже він позбувся всіх своїх товарів. На двох, що залишилися судах, засмучений про втрати, росіяни в числі десяти осіб разом з послом Хасан-беком попливли в Дербент. Але на цьому біди мандрівників не завершилися. На морі піднялася буря, і одна з двох залишилися кораблів був викинутий на берег, а його команда була взята в полон.

За прибуття в Дербент Афанасій клопотався про звільнення полонених супутників, товари яких знову були розграбовані. Місцевий правитель взяв участь у їх долю, і люди, що зазнали аварії, були відпущені. Русичі просили Ширваншаха про те, щоб він подарував їх чим-небудь, відшкодувавши втрати, для повернення на батьківщину. У цьому проханні купцям було відмовлено. Довелося учасникам торгової експедиції самим подбати про свою долю: ті, у кого щось залишалося на Русі, вирушили додому, боржники ж були змушені піти куди за очі - одні залишилися в Шемахі, а інші найнялися працівниками в Баку.

Сам Афанасій Нікітін пішов спочатку в Дербент, а потім і в Баку. Тут, за його словами, «вогонь горить незгасним». Швидше за все, маються на увазі місця виходу на поверхню природного газу, адже саме в цих місцях через багато століть розкинуться багатющі нафтові промисли. Потім російська купець досяг південної частині Каспійського моря, де в місті Чапакуре прожив півроку. По місяцю він прожив у ряді перських міст, опинившись в землях, населених шиїтами. Афанасій описує свій маршрут, перераховуючи древні міста, в яких він робив зупинки, дивується з того, що худобу тут годують фініками. Нарешті, він досяг міста Ормуза, розташованого на виході з Перської затоки в Індійський океан ( «друга море»). Тут йому вперше довелося зустріти Великдень на чужині. «А в Гурмизе є сонце варна, людини спалить». Подальший шлях російського мандрівника пролягав на кораблі через Індійський океан до західного узбережжя півострова Індостан. Шість тижнів з зупинками тривало це плавання. Так досяг Афанасій Нікітін мети своєї подорожі, Індійської країни, яка манила своїми казковими скарбами.

Час подорожі Афанасія Нікітіна викликає у вчених різні оцінки. І.І. Срезневський, Н.В. Водовозов, Н.І. Прокоф'єв вказували в якості дати початку та закінчення подорожі 1466 та 1472 рр.. Л.С. Семенов і Я.С. Лур'є датували подорож 1471-1975 рр.. Ще складніше встановлювати час перебування російського мандрівника в конкретних регіонах і містах.

Опинившись в Індійській країні, перш за все, Опанас був вражений зовнішнім виглядом її жителів: «і люди ходять всі нагі, а голова не покрита, а грудей голи, а Власов одну косу заплетені, а всі ходять череватих, а діти народяться на всякий год, а дітей у них багато. А мужики і Женков все наги, а всі чорні ». Російська людина викликав у місцевих жителів непідробний інтерес. Всі дивувалися білій шкірі мандрівника. За Опанасом ходили натовпи роззяв. А його, у свою чергу, вразив вигляд місцевого князя і його оточення: «а князь їх фота на голові (як видно, чалма), а інша на гузна (тобто на стегнах); а бояри у них - фота на плеще, а друган на гузна, княіні ходт - фота на плеще обігнути, а друган на гузна ». Одіяння збройних князівських та боярських слуг становить один пов'язка на стегнах, все вони міцні статурою і волосся не голять. Їх озброєння - щити, мечі, дротики, кинджали, шаблі і лук зі стрілами. Здивований Афанасій і видом простоволосих жінок ( «а Женков ходять голова не покрита, а груди голи»). Як він зауважує, хлопчики і дівчатка ходять голими до семи років ( «сором накриття »).

Подальше сухопутне мандрівка пролягало через безліч міст Індії, поки російська купець не досяг міста Джуннара, який височіє на кам'яній скелі і захищений лише природними укріпленнями. Страннику доводиться долати довгу і дуже вузьку дорогу, щоб піднятися до міста. За нею треба йти один за одним по одному. У цих місцях застиг російського мандрівника період мусонних злив (ежедень і нощь 4 місяці всюди вода та бруд »). Дощовий сезон, що починається в червні, за словами Афанасія «з клечальної дні», російська купець називає взимку.

Два місяці, проведені в Джуннаре, дозволили йому зробити ряд господарських спостережень. Саме в період дощів орють, сіють пшеницю, горох і рис. Викликало у нього інтерес і місцеве виноробство, в якому використовуються кокосові горіхи.

Афанасій повідомляє, що привів в індійську землю жеребця, який обійшовся йому в сто рублів. Коні в індійській землі, за його спостереженням, не водяться, зате багато биків і буйволів, на яких перевозять товари і орють, багато тут і слонів, а коней привозять з арабських і туркменських земель.

Цікавим і незвичайним здалося Опанасу Нікітіну те, як поселяють в Індії купців. «Гостям» відводять особливе подвір'я. Господині варять їм їжу, стелять їм постіль і «Сплять з гостьмі». Слід зауважити, що за роки мандрів Афанасій познайомився з рядом східних мов і вживав тюркські, перські, і арабські слова і цілі фрази, пересипаючи ними свої записки. Судячи з усього, однієї з причин вживання іншомовної лексики було бажання приховати деякі відомості делікатного характеру. Прикладом тому може служити наступна фраза: «Сікіш іліресен ду негасники бересін, сікіш Ілім ек' житель Берс, достур аврат чектур, а сікіш муфут; а любить білих людей »(Якщо маєш з нею інтимну зв'язок, давай два жителя, якщо не маєш інтимного зв'язку, даєш один житель. Багато тут дружин за правилом тимчасового шлюбу, і тоді даром, а люблять білих людей).

В Джуннаре довелося пережити Опанасу серйозне потрясіння. Місцевий хан, дізнавшись, що російська купець «не бесерменянін», відібрав у нього жеребця, зажадавши перейти в магометанську віру, давши йому терміну чотири дні. В разі переходу в мусульманство хан обіцяв не тільки повернути коня, але дати ще тисячі золотих. У Інакше погрожував взяти і жеребця, і тисячі золотих монет із самого Афанасія. Спас мандрівника Мухаммед, скарбник, родом хорасанец, до якого він звернувся за заступництвом. Мухаммед домігся для Опанаса прощення. Йому повернули коні, і не стали насильно звертати в нову віру. Те, що сталося Афанасій сприйняв як диво, що сталося «на Спасів день». І хоча твір Нікітіна демонструє дивовижну віротерпимість автора, цей випадок викликає у оповідача відоме розчарування: «іно, братіє рустом християни, хто хощет напуває в Индейскую землю, і ти прости віру свою на Русі ». Роздратування легко помітити й у словах про те, що збрехали йому «пси бесермени», кажучи, що в цих землях багато товару, «ано немає нічого на нашу землю». Перевезти товар без мита не дадуть, мит багато, та й вистачає розбійників на море. Розбійники ці не християни, не магометани, «а моляться каменем йолопом».

З Джуннара мандрівник відправився в місто Бідар, столицю Бахманітского султанату. На місцевому ринку купецький погляд визначає кон'юнктуру. Тут продають коней, камку, шовк і чорних рабів. З їстівного «все овоч, а на Руську землю товару немає ». Не сподобалися йому тут і люди.

В момент прибуття Афанасія в султанат ним правил Махмут Мухаммед III. Султан був тоді молодий, і значна частина влади зосереджувалася в руках місцевих «Бояр». У кожного з них - велелюдне військо, великі багатства, «а всі їхні носять на ліжку своеі на срібних »(у паланкіні). Носилки супроводжуються юрбами воїнів, трубачів, барабанщиків. Ще більш помпезно обставлений виїзд султана з матір'ю і дружиною. Справили враження на російського мандрівника і бойові слони ( «А бій їх всі слони»). Слонів одягаються в зброю, встановлюють на них башточки, в яких міститься по дванадцять чоловік «так все з гарматами та з стрілами ». Але й самі величезні тварини забезпечені грізною зброєю: «а до слоном в'яжуть до пиці та до зубом (тобто бивня) великі мечі ». Мандрівник двічі звертається до опису слонів. Управляє грізним тваринам погонич, що розташувався між вух слона. В руках у нього крюк, що примушує тварину коритися. У Бідаре прожив купець чотири місяці. Тут він продав свого жеребця, якого годував цілий рік.

Особливе увагу тверітіна залучив внутрішній розпорядок життя міста і султанського палацу. Ночами місто стереже тисячі вартових, а в семи воротах султанського палацу сидять по сто вартою і по сто переписувачів, одні з яких записують тих, хто входить до палацу, а інші тих, хто виходить. Судячи з усього, гарне споруда, оброблене різьбленням і золотом, русичі не вдалося відвідати, бо він повідомив: «А Гаріпов (чужинців) не пускають». Достаток деталями оповідання російського мандрівника щодо урочистої процесії, яку він спостерігав під час мусульманського свята байрам в Бідаре. Місцевий султан виїжджає в оточенні безлічі підданих до міста. Хода включає в себе 300 одягнених в зброю слонів, 1000 коней, 100 верблюдів, кілька сотень трубачів. Виходячи з інформації самого Афанасія, можна зробити висновок, що коні досить рідкісні і дороги в Індії, тому демонстрація величезної кількості породистих коней, ймовірно, повинна була втілювати всю потужність влади і багатство правителя.

Докладно описаний і сам султан, що постав поглядам своїх підданих. Російського мандрівника вразила східне пишність його вбрання. Кафтан правителя обнизаний опаль, шапка (Шишаки) з «великим» алмазом. Саадак (так на Русі після татарської навали стали називати лук, стріли і сагайдак) теж прикрашений золотом і опаль. Золотом у кайдани три шаблі султана, його сідло і кінська збруя. Тут помітна традиційна риса подібних описів - перечіслітельность. Окремі елементи опису як би нанизується на невидиму нитку. І, звичайно, золото тут не є забарвлює епітетом. Це - символ могутності, влади царської гідності.

Залучили увагу русича і паланкіні, які він називає «ліжками». Тут помітні відмінності в оздобленні цього екзотичного засобу пересування індійської знаті. Паланкін брата султана має оксамитовий терем (балдахін), а паланкін візира -- шовковий. У першому випадку маківка прикрашена опаль, у другому - просто золота.

Познайомився він «з багатьма індеяни», яких розпитував про їх віруваннях і прийшов до висновку: «А вер в Індеі всіх 80 і 4 віри». Про себе він їм повідомив, якої він віри, назвав своє християнське ім'я, а також «бесерменьское» ім'я - «гос Ісуф' Хоросані ». Судячи з усього, автор має на увазі різні касти, на які поділялося населення цих місць, що сповідували індуїзм. Про це можна судити з того, що повідомляється, що люди різних вір один з одним не п'ють, не їдять, і не одружуються. За спостереженнями мандрівника, ніхто з місцевих жителів не їсть «Воловини», хоча в раціон входять баранина, кури, яйця і риба.

Тут він домовився з індусами піти в Парваті ( «то їх Єрусалима, а по бесерменьский Мяг'кат (тобто Мекка) »). Святиню індуїстів він називає «Бутхана»: «А Бутхана ж вельми велика є. З пів-Твері, Камена, та різани по ній діяння бутовия ». Храм прикрашений дванадцятьма ярусами кам'яного різьблення. Центральне місце займає величезна статуя Шиви, вирізана з чорного каменю, його атрибути - змій, обвиваючі тіло, і тризуб - названі Опанасом Нікітіним «хвостом» і «списом». Шива русича вражає не лише своїми розмірами, а й наготою, а головне -- «Мавпячим ликом». Всі інші статуї божеств теж «наги вирізані». Відзначив погляд спостерігача і статую бика Нанді, яку всі паломники цілують в копито і сиплють на неї квіти.

Як відомо, у Давній Русі була відсутня скульптура. Об'єкти тривимірної пластики викликали жвавий інтерес у російських мандрівників у Європі та Царгороді. Досить довго для зображення цих дивина не були вироблені мовні прийоми і способи фіксації. Були відсутні і спеціальні терміни. Цікаво, що статую Шиви, який «праву руку підняв високо так простер'», Опанас порівнює зі статуєю візантійського імператора Юстиніана, зруйнованої в XVI ст.

В давньоруських подорожніх записках нерідко передавалися місцеві легенди та перекази. У паломницьких Хожение помітні сліди апокрифічних сказань, адже їх творці спиралися не лише на свої особисті враження, але і наслідували книжкову традицію, а також прислухалися до усної інформації, що виходила від місцевих жителів або більш інформованих мандрівників. Незважаючи на те, що Афанасій Нікітін опинився в іновірською середовищі, він теж відобразив у своїх записках дві місцеві індійські легенди. Так, у місті Аланд, де похований мусульманський святий шейх Алаеддін, за відомостями Афанасія. Живе птах гукук, яка літає вночі і кричить: «кук' - кукь.» «А на якій хоромині» сяде, там вмирає людина. Якщо ж хто-небудь захоче її вбити, «іно у неї з рота вогонь вийде ». Судячи з усього, це пов'язано з місцевим повір'ям про сові ( «гхук»). Друга легенда відображає міф про Хануману, мавпячому царя, персонажі давньоіндійського епосу: «А мавпи то ті живуть по лісі. А у них є князь обезьяньский. Так ходить ратію своєю. Та хто замало (якщо хто мавп образить), і вони ся шанують князю своєму, і він посилаеть на того свою рать, і они, прийшовши на град, двори разваляют і людей поб'ють. А раті їх, кажуть, вельми багато, а мова в них є свій. А дітей народять багато, нехай якій народиться ні в батька, ні в матір, іні, тих метають по дорогах (тобто таких кидають на дорогах) ». Поруч з цією фантастичною інформацією автор повідомляє про те, що деякі індійці підбирають мавпячих дитинчат і дресирують їх.

Записки Афанасія Нікітіна містять відомості про релігійних обрядах і звичаях місцевих жителів. Ось як він описує намаз: «А намаз ж їх на схід, по-руськиі. Обидві руки піднімають високо. Так кладуть на тім'я, та лягають ниць на землі, та весь ся істягнет по землі, то їх поклони ». Характерно, що часом автор не проводить кордону між віруваннями та обрядами мусульман та індуїстів: поряд з описом намазу мандрівник повідомляє про звичаї кремувати померлих і висипати попіл у священну річку (тобто Ганг). Говорить він також про шанованих індуїстами тварин: «Індеяне вола звуть отцем, а корову матір'ю».

Опинившись на самоті серед представників інших вірувань, Опанас зазнає великих труднощі в дотриманні постів, проходженні православним календарем. Він повідомляє, що з собою у нього немає жодної книги. Всі взяті з Русі пропали, коли він піддався пограбування. Інших взяти ніде, і тому слідування правилам і нормам, що пропонуються християнину, дуже важко. З розпачем констатує він своє тяжке становище: "А яз забув віри крістьяньскіе всее. Свята селянське, ні Велика дні (тобто Пасхи), ні Рожества Христова не відаю, ні середовища, ні п'ятниці не знаю ». Багато років проживання і мандрів в зовсім інших кліматичних та природних умовах остаточно порушили відчуття часу. Навіть молитися він почав чужою мовою: «Таньгри дан істремень ол сакласин: «Олло зле, олло акь, олло ти, олло ак'бер', олло рагим', олло керім', олло рагим' ел'ло, олло карім' елло, таньгресень, худосеньсень »(Благаю бога, нехай він буде мене:« Господи Боже, Боже справжній, ти Бог, Бог великий, Бог милосердний, Бог милостивий, всемилостивий і всемілосерднейшій ти, Господи, Боже ».) Завершує свою молитву він вже по-російськи: «Бог єдиний, т'й Цар Слави, творець неба і землі». Перед поверненням на Русь довелося йому навіть постити бесерменскім постом, сидіти на хлібі і воді.

Географічні пізнання російського мандрівника не вичерпуються тими місцями, де він особисто побував. Перераховуються пункти, досягти яких він не зумів би. Відстані до кожного з них вказуються в днях шляху (головним чином, шляхи морського). Ідентифікувати їх з сучасними назвами часом буває важко. Багато топоніми в транслітерації Нікітіна передані зі слуху, і їх написання сильно перекручене, або самі географічні об'єкти змінили, а то й просто змінили свої назви за минулі століття. Так, Келекот - це сучасна Кулькутта, що силкується - острів Цейлон (Шрі-Ланка), Певгу - місцевість під назвою Пегу в Індокитаї. На думку Нікітіна, плавання від Калькутти до Цейлону займає п'ятнадцять днів, від Пегу до південного Китаю - місяць. Цікаво, що в думках російський мандрівник охоплює простору аж до північного Китаю, то тобто майже до Далекого Сходу.

Далекі міста і пристані оцінюються тверським купцем з точки зору цінності тих товарів, які там виробляють або продають. У Ормузі, наприклад, є всякий товар, ось тільки мито дуже велика. З будь-якої торгової операції стягується десята частина. Камбій славиться пістрі, синьою фарбою, сердоліком і сіллю. У інших місцях продають спеції: перець, «зеньзебіл» (імбир), «мошкат» (мускат), «Каланфур» (кориця), гвоздика, «пряне корінь та адряк» (швидше за все, ще один вид імбиру). Все це коштує досить дешево. На Цейлоні добувають дорогоцінні камені і гірський кришталь. На китайському узбережжі роблять і продають «чини» (судячи з усього, фарфор). Особливо привертають увагу російського купця перли і дорогоцінні камені: діаманти, рубіни, агати. Зараз важко судити, наскільки вірні ці відомості про видобуток та продаж дорогоцінних каменів, адже давньоруські легендарні твори інформували своїх читачів про Індію як країні казкового багатства, а Афанасій Нікітін, звичайно, не міг бачити все своїми очима і в якійсь мірі визначено перебував під впливом стійкої традиції.

В давньоруської книжності не раз зустрічаються відомості про коштовні камені. Інформація про самоцвітах переведена в тексті Афанасія Нікітіна в практичне, торгове русло. Раніше в творах коштовних каменів надавалося символічне значення. Одним з найбільш древніх текстів на цю тему було читаемое в Ізборнику Святослава 1073 р. перекладне твір Єпіфанія Кіпрського про дванадцять згадуються в Біблії каменях. Таким чином, вже в XI ст. прокинувся інтерес до коштовних каменів, які не могли видобуватимуться на території Київської Русі. Найменування самоцвітів давньоруський читач виявляв і в іншому переказному творі раннього періоду - «Хроніка Георгія Амартола». Твір Єпіфанія вплинуло на ряд рукописів, де також розкривалася християнська символіка каменів (напр., «Розумна Пале»). Єпіфаній описував сардіос, топазіон, смарагдос, антракс, сапфейрос, іаспіс, лігуріон, ахатіс, аметістос, хрісолітос, вірілліон, онухіон.

Не разів протягом довгих років мандрів Опанасу Нікітіну доводилося стикатися з недобрим до себе ставленням. Однак ці труднощі не робили запеклим його. Вже на південному узбережжі Чорного моря (третя моря Хожение) в місті Трабзон місцевий паша затримав мандрівника і піддав його обшуку і дізнання. Афанасій йшов з боку володінь Узун Хасан-бека, супротивника трабзонского паші, і був прийнятий за шпигуна. Звичайно, російська купець не виконував ніяких розвідувальних місій. У той же час його записки містять у собі досить багатий матеріал військово-статистичного характеру. Для султанів і ханів Причорномор'я, як і для руських князів, подібна інформація про чисельність військ і характер озброєння армій індійських володарів не мала практичного значення. Надто вже далекими були території, де зробив свої спостереження товариський купець. І все-таки відомості, зібрані Опанасом Нікітіним, дозволяли, та й зараз дозволяють судити про військової потужності окремих султанатів, геополітичних прагненнях індійських князів, їхніх військових успіхи і невдачі в 70-і рр.. XV ст.

Залишається тільки гадати, як вдавалося купцеві зібрати настільки детальні відомості, перерахувати слонів, коней, верблюдів, піших воїнів і музикантів. Торговельне ремесло вимагало хороших навичок рахунку, але тверітін демонстрував ще й прекрасну пам'ять, а також завидну терпіння. Якісь відомості явно почерпнуті з розмов: «А в бінедарьскаго князя 300 слонів та сто тисяч раті своєї, а коней 50 тисяч в нього ». Але є і судження військового порядку, засновані на особисті враження. Для цього Афанасій використовує формулу «а вийшло двору». Ось деякі приклади: «А вийшло раті своєї 40 тисяч кінних людей, а піших людей 100 тисяч »,« а з султаном вийшло возирев (тобто візирів) 26 »;« вийшло двору його ... »; «А з султаном двору його виїхало ... 100 тисяч раті». В окремих випадках здається, що Опанас дає завищені цифри. Сьогодні вже важко судити, наскільки гіперболізував військову міць місцевих правителів російський купець.

Ще одна зі сторін спостережень, зафіксованих у тексті Хожение, може бути названа кліматичної. Автор, спираючись на власні враження, пропонує землякам якусь зведення кліматичних особливостей найважливіших торгових центрів ближнього Сходу. Тут можна побачити бажання зіставити температури і атмосферні явища, властиві різним земель. Усі ці погодні умови, незвичні для жителя півночі, стали серйозним випробуванням. На думку Афанасія, в Індостані великої жари ( «вару») немає. А от у Ормузі ( «Гурмиз»), Джидді ( «Жида»), Бахрейні ( «Кятобаграім»), Баку, Аравії ( «Ор'обьстані»), Єгипті ( «Місюра») - «вар сильний». У Хорасанські землі «Варна, та тепер інший». Автор дає та інші визначення клімату: «душно вельми»; «пара», «Парище лихо»; «Варна, та ветер' буває ».

Странники і мореплавці здавна орієнтувалися по зірках, постійно звертали свої погляди на небо. Автор Хожение помітив, що «в стегон ж місяці коштує три дні полон' ». А у Велику ніч бачить незвичайне розташування зірок на південному небі. Їх назви, що використовуються середньовічним автором, мають потребу в «переклад». Так Волосани і Кола - це Плеяди і Оріон, а Лось, судячи з усього, - сузір'я Великої Ведмедиці.

В заключної, третього, частини «Хожение» розповідається про повернення мандрівника на Русь. Йому не судилося ступити на Тверській землю. Швидше за все, багаторічні поневіряння в суворих кліматичних умовах підточила здоров'я Афанасія. Зворотний шлях був не менш важкий і драматичним. Тільки от фіксується він більш коротко, з перерахуванням пройдених географічних пунктів. Така форма опису досить традиційна. І раніше автори Хожение головне увагу приділяли шляху до наміченої мети. Повернення або взагалі не описувалося, або зазначався лише сам маршрут. Так, наприклад, вступив безіменний автор, який розповів про подорож російської делегації на Ферраро-Флорентійський собор (1439 р.).

І все-таки, незважаючи на лаконізм розповіді про завершальній стадії подорожі, читач дізнається про тяжкі випробування, що випали на долю Нікітіна після того, як він залишив західне узбережжя Індії. «Спрямуємося розумом поітті на Русь», -- повідомляє про своє рішення мандрівник. Він мав вже вдруге плисти водами Індійського океану. Дорога була вже відома, адже трохи більше трьох років тому тут же довелося йому пропливати з Перської затоки до узбережжя Індії. Але все склалося інакше. В індійському портовому місті Дабхол Панас сів на корабель (таву), який прямував до Ормуз. Довелося заплатити корабельниками два золотих.

Морські експедиції в середні століття були небезпечні. Навіть на добре освоєних торгових шляхах траплялися непередбачені обставини. По дорозі до Індії, корабель на якому плив Опанас, заходив у портові міста, здійснював зупинки, тому подорож не було настільки виснажливим і тривожним. Ймовірно, і тепер судно повинно було пройти близь берега. Однак в сезон мусонних вітрів вітрильний кора?? ль опинився у відкритому морі. Більше місяця не показувалася земля. Тільки на другий місяць плавання Афанасій «увідех гори Ефіопския». Так виявилося, що корабель пройшов багато на південь від наміченого маршруту й опинився прибитих до Африканському березі.

Несподіване прибуття на узбережжі Африканського рогу викликало у мореплавців страх і розгубленість. Всі побоювалися нападу з боку розбійників. Але висадка на берег пройшла спокійно. Місцеве населення отримало численні дари (рис, перець, хліб). За п'ять днів, проведених на «землі етіопської», нічого небезпечного не відбулося і судно не піддалося пограбуванню.

В результаті подальшого плавання на північ Афанасій Нікітін досяг аравійського порту Маскат. Тут він зустрів вже шосту Пасху з того моменту, як покинув Русь. Водна частина шляху завершилася в Ормузі. Тепер знову купець виявляється на території Персії. Сухопутні маршрути через стародавні міста Персії (Шираз, Кашан, Ісфахан, Тебріз) привели його в східне Причорномор'я.

Тепер російському мандрівникові належало подолати останнє на його шляху додому море - Чорне. Тут знову, як і в Індійському океані, природа противиться його повернення на Русь. Зустрічний вітер з півночі не дає кораблю віддалитися від турецького берега. Десть днів судно, на борту якого плив Нікітін, боролася зі стихією, і все-таки було прибито до берега. Після цієї невдачі було зроблено ще два спроби відплисти, але й вони виявилися безуспішними. Нарешті, позаду виявилося «Третій море». Замість кінцевої мети плавання - кримського порту Кафа - судно пристало до берега в Балаклаві. У Криму в цю епоху ще існували генуезькі колонії. Довелося вже уздовж кримських берегів через Гурзуф плисти в пункт першого призначення. Так завершилося плавання тверського купця за три моря. Подальший маршрут, яким він збирався повертатися до рідної Тверь, до жаль, не відомий. Нічого не знаємо ми і про обставини смерті автора Хожение.

Виходячи з самого тексту можна зробити висновок, що Афанасій Нікітін був людиною сміливою, наполегливим і доброзичливим. Зазнав він розчарування, адже купецькі мрії не збулися? Індійських товарів на Русь він не привіз. Наскільки радість повернення та різноманітність вражень могли скрасити сумніви людини, який не зумів виконати свої комерційні зобов'язання? Про це можна тільки гадати. Для історії ж давньоруської літератури набагато важливіше появу в XV ст. дивного твору, який обезсмертив ім'я тверського купця, поставило його в один ряд з видатними першовідкривачами і мандрівниками.

«Хожение» Афанасія Нікітіна зазвичай називають купецьким. Дійсно, це перша подібний текст в російській словесності. Наступні століття дали цілу низку творів, написаних «гостями». Купцями були, наприклад, Трифон Коробейников, який розповів про свої мандри по Сходу (XVI ст.), Василь Гагара (поч. XVII ст.), І Федір Котов, який побував у Персії (поч. XVIIв .).

Те обставина, що Опанас не писав про святі місця, як е.