Два фольклорних сюжету про св. Миколу-чудотворця

Мельник В. І., Мельник Т.В.

Св. Микола Угодник, як відомо, одна з найулюбленіших народом християнських святих. Природно тому, що він є персонажем або героєм багатьох творів фольклору та літератури. Спостереження показують, що у всіх випадках фольклорний або авторський образ святителя значною мірою орієнтований на житійної основу біографії святого. На жаль, питання це з літературознавчої точки зору практично не досліджено. Почати з того, що немає бібліографії питання, немає навіть повного списку художніх текстів, в яких зустрічається образ святителя Миколая. Особливе питання при цьому становить спосіб коментування відомих текстів про Миколу Чудотворця. У цій статті ми звернемося лише до деяких фольклорним текстів, що, втім, достатньо для того, щоб проаналізувати сформовані стереотипи "соціологічного" підходу до коментування їх у вітчизняному літературознавстві.

Що Щодо фольклору, то існує фундаментальне дослідження А. Вознесенського і Ф. Гусєва про шанування св. Миколи Угодника в Росії [1]. У цьому дослідженні один із розділів називається "Святитель Миколай в російської народної поезії ". Правда, зазначена глава носить скоріше оглядовий, ніж аналітичний характер, що пояснюється загальними завданнями видання.

Образ св. Миколи Чудотворця явив в російському фольклорі різноманітне і в різних фольклорних жанрах, починаючи з прислів'їв. Ось деякі з прислів'їв, взятих із збірки Вл. Даля: "Краще бою: Нікола з нами", "На поле Нікола загальний Бог "," Бог не убогий, а Нікола милостивий ", "Ні за нас поборника супротив Миколи", "Нікола на море рятує, Нікола мужику віз піднімає "[2].

Зустрічається образ святителя Миколая і в билинах. Найбільш значуща роль святого в циклі новгородських билин про багатий і щасливим купця по імені Садко. У цих билинах діє Нікола Можайський, чий образ, очевидно, був особливо шануємо у Великому Новгороді.

В билині "Садко" св. Нікола Можайський виступає як захисник християнської віри і явно протиставлений язичницькому божеству морського царя. Тим св. Миколою і морським царем йде боротьба за людську душу. Садко в початку билини постає перед читачем людиною небагатьом. Він всього лише гусляр, якого час від часу кличуть розважати гостей у той чи інший багатий будинок. Інтрига, рухаються сюжет билини, зав'язується на мотив бідності Садко:

садка день не кличуть на почестей пир,

Інший не кличуть на почесті бенкет

І третього не кличуть на почесті бенкет

За те Садко скучив.

Морський цар виступає в типовій ролі демона-спокусника, нібито що допомагає людині, а насправді купує його душу. Спочатку він підказує Садко, як можна збагатитися, "вдаривши про великий заклад" з новгородськими купцями, а після того, як Садко стає багатим, морський цар вимагає, так би мовити, повернення боргу. Морський цар радіє, що Садко "нонь весь прийшов до мене". Тільки тепер відкривається, що Садко, за його власними словами, дійсно "заклав свою буйну голову "(тобто душу) морського царя (дияволу). Таким чином, перед нами чи не перша в російській літературі сюжет про закладанні душі дияволу, сюжет, який згодом буде багато разів зустрічатися в історії російської літератури.

Цікаво, що "відпрацьовує" свій обов'язок Садко тим, що в буквальному сенсі "веселить біса", тобто морського царя. При цьому морський цар загрожує вже всьому Новгороду, так як на морі піднімається буря, досягає міста.

Варто звернути увагу на важливий факт: трактування відносин морського царя і Садко в билині суто християнська. Адже морський цар (або просто - біс) своїми порадами привів героя до такі гріхи, як пихатість і похвальба неправедно нажитим багатством ( "У мене золота скарбниця не тощітся, Кольоровий політиці не бігає, Дружина хоробро не змінюється. А похвалитися - не похвалитися має безліч золотою скарбницею ... "), биття об заклад, нерозумне, з духовної точки зору, вживання величезного стану (Садко і не думає послужити людям і Богу, а намагається збільшити своє багатство).

І ось тут-то на допомогу гине, людині, за молитвами новгородців, приходить св. Микола Угодник. Він підказує героєві, як позбавитися від диявольських мереж. І якщо поради морського царя вели Садко до множення гріхів, то святитель навчає героя істинно християнським жітью, що і рятує героя від пасток морського царя. За порадою св. Миколи Угодника Садко відмовляється творити блуд, а "на свою має безліч золоту скарбницю" будує соборний храм Миколи Можайського.

Чому ж саме цей святий з'явився в билині рятівником душі героя? Відомі коментарі до зазначеної билині про це мовчать з тієї простої причини, що сюжет про Садко взагалі трактувався в радянський період з суто соціальної точки зору: як відображення "своєрідності життя середньовічного вільного міста в її протиріччях ". На думку Ф. М. Селіванова," билина могла виникнути як пояснення способу збагачення реального новгородського торговця "[3]. Між тим змістом билини цілком очевидно є боротьба язичництва і християнства в Північно-західної Русі, бо якщо мова йде всього лише про "способи збагачення", то до чого в билині взагалі потрібен образ Миколи Угодника, що займає в ній ключове місце? За соціально значимим матеріалом билини дослідники не помічають її головного конфлікту, зводиться до протистояння язичницьких і християнських сил у боротьбі за людську душу.

З усього великого сонму християнських святих на допомогу гине душі Садко є святитель Миколай - перш за все тому, що Садко гине на морі, а св. Микола Угодник, як відомо з його житія, перший помічник гинуть на море і взагалі на воді. По-друге, з усіх святих святитель Миколай був особливо почитаємо в Новгороді, що й знайшло відображення у билині. У монографії А. Вознесенського і Ф. Гусєва читаємо: "Одним з перших місць, услід за Києвом оголошених християнським вченням, був великий Новгород з своєю областю. Тому після Києва про чудеса і шанування святителя Христового Миколи ми передусім чуємо також в цьому славному древньому місті. Тут до нашого часу збереглися найдавніший храм Чудотворцю на Русі і, може бути, друга за свою древність явлення чудотворна ікона Святителя "[4]. Новгородська билина про Садко, можливо, справді має реальні історичні коріння, але не тільки ті, які згадуються Ф. М. Селіванова, а й інші, знову-таки наводять на думку про суто християнському характер цього твору. Мова йде про те, що воно явно перегукується з відомим в історії фактом чудесного вилікування Миколою Угодника в 1108 новгородського князя Мстислава, сина Володимира Мономаха. Чудо зцілення теж було пов'язано з бурею на Ільмень-озері. Таким чином, билина "Садко" потребує, безперечно, не тільки в соціально-історичному коментування тексту.

До жаль, фольклорні сюжети про Миколу Чудотворця, як, втім, часто і про інших християнських святих, трактуються дослідниками в дусі виключно "соціальне". Житійної та духовна основа творів зовсім не приймається до уваги за сформованою у радянському літературознавстві традиції, що грубо спотворює сенс розглянутих текстів. Здається, що вказаний традиційний підхід в даний час має доповнюватися іншими підходами, що дозволяють більш адекватно витлумачити конфлікт і образну систему твору. Очевидно, що зазначені перекоси в трактуваннях відноситься не тільки до жанру билин, але і до інших фольклорних жанрів.

Особливий інтерес, з цієї точки зору, представляетжанр духовного вірша, бо саме тут святитель Микола виступає як, по суті, єдиний і головний герой. З точки зору піднятої проблеми розглянемо один з останніх за часом збірок духовних віршів, складений Ф.М. Селіванова [5].

В збірнику представлено чотири сюжету про Миколу угодника. Другий сюжет ( "Про Миколі - Угодника ") записаний в м. Киржач Володимирської губернії. Сюжет представляє святого як "кормітеля-поітеля злиденній братії". Композиційно вірш розбитий на два чітко співвіднесені один з одним частини. Перша - Це молитва злиденній братії до святителя Миколи. Друга - негайне виконання прохання.

Духовний вірш "Про Миколі - Угодника" хоча і виконаний різними суто фольклорними елементами, досить чітко і ясно відображає той суто християнський характер і психологічний образ святителя, який відомий по його жітіям (милостивий помічник бідним, голодним і т.д.)

Самое звернення злиденній братії до нього як до кормітелю-поітелю своєму прямо співвідноситься з конкретними фактами з його житія. Відомо, що св. Микола Угодник відрізнявся милосердям до злиденних людей, до несправедливо скривдженим, слабким, беззахисним. Так, в його житії знаходимо епізоди про позбавлення трьох дочок зубожілого багатія від безчестя [6], про чудесне спасіння мешканців міста Світи Лікійські від голоду [7], про чудовий повернення проданого килима [8] і. т. д.

Правда, злиденна братія не просить св. Миколи Чудотворця про безпосередню допомогу, але благає його про допомогу через "милосердного пріютітеля".

Звичайно, в цьому й полягав сенс духовного вірша, виконуваного каліки перехожі під вікнами "подавачів". Сам святитель реагує на благання злиденній братії швидко:

Прослихал тут Микола Христового

Пісню царську злиденній братії,

А зійшов-то він до них на сиру землю

З небесних висот, раю світлого ...

Ця швидкість, з яким св. Микола Чудотворець відгукується на молитви, - теж вірно спостережена віршотворцем риса характеру святителя. В житії святого вона неодноразово підкреслюється. В епізоді заступництва за безневинно засудженого, наприклад, йдеться: "У сні явився йому завжди швидкий на допомогу закликають його з вірою св. Микола "[9].

Але посилає св. Микола допомогу злиденним братії тепер вже через земної благодійника:

А послав він злиденній братії

Милосердного пріютітеля,

Християнина-покормітеля.

Самому ж цьому благодійнику він віддає за його милосердя сторицею:

А подав йому, угодітелю

злиденній братії покормітелю:

Подав дочушкам мужьев добрих,

Наділив його доброї славушкой,

Казною царської, Божою добротою.

Милосердя до жебраків св. Миколи Угодника відзначається не тільки в тих духовних віршах, які співаються самої "убогою братією", але й у тих, які мали ходіння в монастирях. Серед інших чеснот святителя, духовний вірш із збірки П.А. Бессонова "каліки перехожі" (т. III) [10], відзначає і милосердя до жебраків:

милостивий, отче, ти убогим був єси ... [11]

Тепер про співвіднесення духовно-релігійного і фольклорного. Обидві частини цього духовного вірша в значній мірі містять риси фольклорної поетики. Це перш всього елементи "колядки", які пов'язані з проханням надіслати господареві будинку всяке благополуччя:

А дай Бог тому

Хто в цьому дому:

Йому жито густа,

Жито ужініста ...

і. т. д.

В духовному вірші каліки перехожі, злиденна браття, також просять св. Миколу дати благодійникам свою допомогу:

Пішли допомогу під работушке,

Зокрема наповни всяким хлібом,

бережи ти їх у нещастях,

А прослав ти їх світлом - радістю!

Здавалося б, тема "хліба насущного" може тлумачитися як коментаторами тема суто соціальна, матеріально значима. Проте варто зауважити, що вже й у самих проханнях калік перехожих крізь "фольклорне" почало пробивається і суто християнське: просять не тільки матеріальної, а й духовної милості: "світла-радості".

Змішання фольклорного і духовного простежується і в лексиці. З одного боку, зустрічаються чисто фольклорні кліше, типу: "сира земля". Але, з іншого - Ця "сира земля" названа ще й "грішної". Зустрічаються елементи чисто церковнослов'янської лексики, запозиченої з акафістів, канонів, тропарів святим:

Упросивши у Сина Божого

Ти палаців в раю светлоем,

Де Архангели ліковствуются,

Де Апостоли проповідь ведуть ...

В вірші "Про Миколи Угодника" духовне і фольклорне найтіснішим чином переплелося - при безсумнівний, однак, домінуванні духовно-християнського початку. Бо хоча мова і йде про хліб насущний для "злиденній братії", ця "братія" не просто убога. Каліки перехожі перш за все пам'ятають про хлібі духовному - і звертаються зі своїми проханнями не до своїх безпосередніх благодійникам, а до св. Миколі Угодника, актуалізуючи у вірші відомі всякому християнину риси його житія. Чому цей вірш і є, власне кажучи, духовним. У цьому сенсі знову ж таки не зовсім задовольняє односторонньо соціологічний коментар Ф.М. Селіванова, що підкреслює не християнську основу образу святого Миколая Чудотворця (що важливо для самих героїв твору), а те, що св. Микола -- "покровитель хліборобів". Дослідник явно некоректно, в традиціях соціологічного за духом літературознавства звертається з фольклорним текстом, намагаючись довести, що в духовному вірші про Миколу Угодника панує якщо не матеріалістичний, то у всякому разі "раціональний", за його висловом, погляд безіменних народних авторів.

Тема образу святителя Миколая у фольклорі в цій статті лише намічено. Подальше вивчення сюжетів багатьох фольклорних текстів дає можливість цікавих узагальнень. Важливість теми тим більш очевидна, що св. Микола Угодник і до наших днів виступає як персонаж не лише фольклору, а й художньої літератури.

Список літератури

1 Вознесенський А., Гусєв Ф. Житіє і чудеса св. Миколи Угодника і слава його в Росії. СПб., 1899.

2 Прислів'я російського народу. Сборник В. Даля в трьох томах. Т.1. М., 1993. С. 68.

3 Билини. Бібліотека російського фольклору. М., 1988. С. 548.

4 Вознесенський А., Гусєв Ф. Указ. соч. С. 241.

5 Вірші духовні. М., 1991.

6 Вознесенський А., Гусєв Ф. Указ. соч. С. 31-34.

7 Там же. С. 54-55.

8 Там же. С. 144-146.

9 Там же. С. 147.

10 Про П.А. Бессонова см.: Азадовський М.К. Історія російської фольклористики. Т. 1. М., 1958. З 342-343; Російські письменники 1800-1917. Біографічний словник. Т. 1. М., 1989. С. 253; Вірші духовні. М., 1991. З 22.

11 Цит. за кн: Житіє і чудеса св. Миколи Чудотворця ... С. 653.