Література XIV століття

Кириллин В. М.

XIV століття в історії Стародавньої Русі - період, по суті, визначив майбутнє Росії. У цей час осередком всієї політичної, економічної та духовного життя стає Північно-Східна і Північно-Західна Русь. Тут триває ще запекла боротьба між російськими князівствами за першість. Боротьба ця була над-вичайно вигідна для Орди, бо князь, вступали на княжий стіл, зобов'язаний був полу-чить в Орді санкцію на це - ярлик на князювання. Князь же, який отримував ярлик на кня-ються у великому князівстві Володимирському, ставав старшим серед інших руських князів. Природно, за великокнязівський ярлик суперничали найбільш сильні князі, і нерідко їх боротьба один з одним супроводжувалася зрадою і вбивствами в Орді.

До кінця XIII - початку XIV століття у Північно-Східної Русі одним з найбільш сильних стає Московське князівство. І московські князі досить енергійно борються за титул великого князя Володимирського. Головними їх суперниками при цьому були князі тверські. Значну роль у цій боротьбі грала Церква. Але саме Москва в особі Івана Даниловича Калити (1325-1340) домоглася найбільш міцного союзу з церков-вью. Так, у 20-х роки XIV століття митрополит Київський і всієї Руси Петро фактично пере-носить свою резиденцію з Володимира до Москви, і з цього часу Москва стає церковним Центром всіх руських земель.

Монголо-татарське ярмо дуже сильно загальмувало розвиток країни, але був не в змозі цілком зупинити його. У XIV столітті спостерігається поступове лікування російського суспільства від депресії попереднього століття. Відроджується ремісниче виробництво, відновлюються і ростуть торгові зв'язки, виникають нові поселення, відновлюється будівельна справа, зокрема кам'яне будівництво храмів і фортифікацій у Новгороді, Пскові, Твері, Москві. Все це пов'язане було з пожвавленням церковного життя і чернечого подвигу, з відродженням кнігопісной діяльності і відновленням безлічі втрачених в пору монголо-татарської навали книг.

XIV век славен цілою низкою чудових світських і церковних діячів. Величезна суспільно-політичне, духовне і культурне значення для Русі мали праці руських князів Івана Даниловича Калити, Семіона Івановича Гордого, Димитрія Івановича Донського, ієрархів російської Церкви - митрополитів Петра, Олексія, Кипріяна, архієпископа Новгородського Василя калік, єпископа Пермського Стефана, багатьох подвижників і організаторів чернечого життя, особливо преподобного Сергія Радонезького, іконописців, наприклад, Феофана Грека або Андрія Рубльова, кнігопіс-ців і письменників.

В XIV столітті, нарешті, відбуваються масштабні суспільні події: розповсюдження в Новгородській єпархії єресі стрігольнічества, перша перемога над ординськими полчищами, богослужбова реформа святителя Кипріяна.

Всі це не могло не позначитися на літературному житті російського народу. Перш за все, величезні зусилля і кошти віддавалися підтримання та відновлення необхідного корпусу богослужбових книг. Крім того, треба було упорядкувати норми, прави-ла і звичаї в усьому житті російської Церкви. Так, з цією метою ще в 1262 Мітропа-лит Кирило II отримав з Болгарії Сербську Керманич книгу з тлумаченнями, доповнив її побутували на Русі церковно-юридичними текстами і створив таким чином російську редакції Кормчої (близько 1280). Ці два керманичі, між іншим, будучи вельми популярними і широко поширеними на Русі, зберігали своє значення аж до XVII століття. Подібно до редагування Кормчої книги на рубежі XIII-XIV століть у Твері, ймовірно, з ініціативи великого князя Михайла Ярославича був створений інший церковно-юридичний збірник -- "Мірило праведне". Цей канонічний збірник передує цікавим передмовою, в якому викладено повчання праведним і непідкупним суддям, а також підібрані повчальні виписки з різних давньоруських книжок (від Прологу і "Пандектов" Никона чорногорця до Фізіолога і апокрі-фіческой Книги Еноха).

Мало розвиток у XIV столітті і власне літературна творчість. Перш за все, в області агіографії. Подвижницька боротьба руських князів з іновірних славилась в літописах. Незважаючи на те що багато хто з них не були канонізовані, про них у формі княжих житій були створені повісті (про псковському князя ДовмонтеТімофее, про князя Феодорі Ярославському, про князя Михайла Ярославича Тверському). От це-го часу дійшло до нас, і три святительським житія - єпископа Ростовського Ігнатія (+ 1286), святителя Петра, митрополита Московського і святителя Стефана Пермського. При цьому літературна доля життєпису Петра особливо цікава. Воно збереглося у трьох абсолютно різних варіантах. Перший був написаний незабаром після смерті Петра Ростовським єпископом Прохором і потім двічі значно перерабитивался Митро-политий Московським Кіпріану. Очевидно, разом з житіями були складені і служби обом святим, а також повчання на пам'ять митрополита Петра. Чудово в літературному відношенні і Житіє Стефана Пермського.

Створювалися у XIV столітті також твори Учительного змісту. Так, шість повчань (або послань) давньоруська рукописна традиція пов'язує з ім'ям святіть-ля Петра. Всі вони в основному присвячені настанов щодо християнської життя і адресовані священнослужителям. Проте в одному з них, написаному, Веро-но, до суперника митрополита - Тверському єпископу Андрію, мова йде про смирення, а ще в одному, звернених до тверського князя Димитрію Михайловичу, міститься застереження і нагадування про мученицьку смерть в Орді його батька. Крім того, з-зберігалося повчання митрополита Феогноста і два слова святителя Алексія, в яких йдеться про необхідність дотримуватися норм християнського життя. Святитель Алексій пам'ятний також своїм чудовим працею за переведенням на давньоруську мову Нового Заповіту. Значне літературне Спадщина залишено було митрополитом Московським Кіпріану. Це трохи послань і грамот, два варіанти агіобіографіі святителя Петра, похвальне слово і служба йому, повість про Митя, ряд гімнографіческіх творів, переклади богослужбових послідовностей.

Помітний був внесок Новгорода Великого в розвиток літератури. Він не було порушено монгольською навалою і литовськими набігами, тому зберігав багато чого з тра-діцій київської епохи. Так, тільки в Новгороді, як і раніше складали "ходіння". Чудово, наприклад. Ходіння в Царгород Стефана Новгородця, який у середині XIV століття відвідав столицю Візантії. Майже одночасно з ним знаменитий Новгородський владика, архієпископ Василь Каліка (1331-1352) написав послання Тверському єпископу Феодору Доброму (1344-1360) про земному раю, надзвичайно важливе для по-Німанн поглядів на загробне життя на Русі в ту епоху. Тільки в Новгороді неіз-обелівську продовжували вести літопис. Спокійна і відносно стабільна ситуація в цьому місті створювала умови для виникнення і розповсюдження церковного вільнодумства. Тут в 2-й пол. XIV століття виникла перша власна російська єресь - стрігольнічество. Між іншим, з викриттям останньої виступив у своєму повчанні святитель Стефан Пермський.

В Протягом XIV століття в ряді російських великих міст - Пскові, Твері, Москві -- зароджується і розвивається літописання.

Під 2-й половині XIV століття після тривалої перерви в умовах монгольського іга були відновлені духовні та культурні зв'язки Русі і Руської Церкви з болгарами та сербами. Цьому сприяли і поїздки російських церковних посольств в Кон-стантінополь, і почастішали, до кінця сторіччя паломництва до столиці Візантії, на Афон і в Святу землю. Українське монашество в пошуках зразків для все ширше що розповсюджувався загальножительні пристрої все частіше зверталося до Святогірському досвідом-ту. Чималу (хоча, можливо, і не вирішальну) роль зіграло в цих контактах то обставини, що протягом довгих років Київським митрополитом був болгарин і колишній афонський інок Кипріан (+ 1406). Взаємодія з південними слов'янами помітно відбилася-лось на складі давньоруської книжності.

До кінця XIV ст. на Балканах поширився ряд книжково-літературних і церковно-повсякденних нововведень. Так, південні слов'яни здійснили переклади великого корпусу аскетичних текстів (творінь преподобних Ісаака Сирина і Петра Дамаскіна, авви Дорофея, преподобних Симеона Нового Богослова та Григорія Сінаіта, святителя Гри-горія Палами та ін.) Разом з тим старі переклади (наприклад, "Ліствиця" преподобного Іоанна Синайського) зазнали грунтовному редагуванню по грецьких ори-гіналам. Одночасно з цим і в Болгарії і Сербії слідом за Візантією богослужбова практика була переорієнтована на Єрусалимський устав. Це вимагало нового пе-ревода книг і збірників, читання яких Єрусалимський тіпік припускав за бого-служінням. Так, були переведені стішной Пролог, тріодної Синаксаре, мінейний і тріодної Торжественнік, Учительное Євангеліє Патріарха Калліста, збірники сочи-нений святителя Іоанна Златоуста Маргарит та Андріанти. Для улаштування монастирського життя були переведені "Скитський устав", "Книга про постнічестве" святителя Василія Великого та "Тактикою" Никона Чорногорці (старий переклад "Пандектов" того ж автора в XIV столітті редагувався двічі). Полеміка представлена перекладом ранніх (право-славних) творів Варлаама Калабрійської, святителя Григорія Палами і Давида Дісіпата. На довершення був переведений одна з головних пам'яток ранньохристиянської філософії та богослов'я -- твори Псевдо-Діонісія Ареопагіта.

Навіть з цього далеко не повного переліку переказів видно, як великий був корпус текстів, які прийшли на Русь наприкінці XIV - початку XV століття, і яке значення вони потенційно мали для російської книжності, з огляду на величезну роль, яку в середньо-вікових слов'янських літературах грали саме перекладні твори. Переклади XIV століття визначили обличчя російської аскетики аж до нового часу і склали ядро Біб-ліотек найбільших загальножительні монастирів кінця XIV-XV століть - Троїце-Сергієва, Кириллова Білозерського, Соловецького, Іосифо-Волоколамського та ін Судячи з описів, вони були в келійних бібліотеках великих подвижників преподобних Кирила Білозерського та Йосипа Волоцький.

Для церковнослов'янської мови та церковної словесності на Русі велике значення мали і мовні установки південнослов'янських (в першу чергу болгарських) перекладачів XIV століття, які прагнули до відновлення найдавніших норм церковно-слов'янської мови шляхом уніфікації та регламентації орфографії та свідомої ар-хаізаціі лексики. Ця реформу прийнято називати Афон-Тирновськой за основним міс-там її здійснення. Цією реформою був узаконений особливий літературний стиль, що відрізняється навмисної риторичність або витіюватість. У Давньої Русі він отримав назву "звита", або "плетіння словес "і особливо полюбився давньоруським писа-телям XV-XVI століть. Сутність цього стилю відбиває властиві епосі вчення про мову і слово і письменницькі літературно-художні устремління. Ще в проісіхастском оточенні болгарського патріарха Євфимія Тирновського сформувалося розуміння мови як найважливішого засобу проникнення в суть творіння Божого: "пізнати явище - Значить висловити його словом, назвати ", з цим було пов'язане пильну увагу до всієї сукупності формальних і змістовних властивостей слова, мови, тексту. Звідси ідейно-стилістична спрямованість прихильників "плетіння словес "" знайти спільне, абсолютне і вічне в приватному, конкретному та тимчасовому, нематеріальне в матеріальному, християнські істини у всіх явищах життя ", знайти, інакше кажучи," символічні богословські співвідношення "між нематеріальним і матеріальним.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/