Світ символів у «Війні і мирі» Л.Н. Толстого: кілька роз'яснень

Ранчін А. М.

Лисі Гори: до символічного значення топоніміки в "Війні і світі"

Назва "Лисі Гори" дуже виразно і незвично. Нещодавно на сторінках газети "Література" Є.Ю. Полтавець запропонувала тлумачення назви маєтки Болконських як символічного; на її думку, Лисі Гори асоціюються з горою Голгофою (власне, це ім'я означає "Череп", "Лобове місце"), на якій був розіп'ятий Христос. Лисі Гори наділені значенням священного простору. Це ім'я вказує на "хрістоподобіе" князя Андрія Болконського як мученика: князь Андрій, не рятується від гранати на Бородінському полі і жертвує собою, подібний до Христа, добровільно приймає хресну смерть. Священний ореол Лисих Гор проявляється, як вважає Є.Ю. Полтавець, і в зображенні садиби як притулку "божих людей": княжна Марія постійно бував у Лисих Горах мандрівників, юродивих. Нарешті, згідно з думку дослідниці, Лисі Гори - своєрідна символічна заміна святого міста Києва. Адже дехто з мандрівників здійснював паломництво до Києва (до київських святих горах, і по літописній легенді, благословенні апостолом Андрієм); одну з Мандрівниця бував княжною Марією, кличуть Федосеюшка (Феодосія), і це ім'я нагадує про великого київського святом Феодосії Печерському. Є.Ю. Полтавець звернула увагу на збіг слова Гори в назві маєтки і гір як символічно осмисленого ще в ранній давньоруської словесності елемента київської топографії; не пройшло повз її уваги і тезоіменитство князя Андрія і апостола Андрія. Все це, на думку дослідниці, - знаки співвіднесеності Лисих Гор і Києва (Полтавець Е. Гора, голова і печера в "Капітанської дочці" А. С. Пушкіна і "Війні і мирі" Л. Н. Толстого// Література. 2004. № 10).

Представлення про наявність у тексті "Війни і миру" глибинних символічних структур, на чому наполягає Є.Ю. Полтавець, безперечно, однак дане нею тлумачення, як я вважаю, сумнівно.

Перш за все, співвіднесеність смертельного поранення князя Андрія Болконського з хрещеною смертю-жертвою Христа навряд чи існує. (Про цю співвіднесеності докладно сказано в іншій статті Є.Ю. Полтавець: Полтавець Е. "невирішеним, висячий питання ... ": Чому загинув Андрій Болконський// Література. 2002. № 29.)

Є.Ю. Полтавець тлумачить смерть і навіть поранення князя Андрія як вільну жертву в наслідування Христа на зразок кончини святого мученика, страстротерпца, проводячи паралель з предком князів Волконських (і предком Л. М. Толстого по материнській лінії) святим Михайлом Всеволодовичем, князем Чернігівським, убитим за наказом хана Батия в 1245 або 1246 за відмову здійснити язичницькі очисні обряди, виконання яких князь сприйняв як зречення від Христа. Князь Андрій, стверджує дослідниця, ніби стоїть на Бородінському полі під вогнем французької артилерії і не ховається від гранати, рухомий жертовними мотивами.

Така інтерпретація суперечить тексту "Війни і миру". По-перше, в пораненні полковника Болконського немає нічого виняткового: полк князя Андрія перебуває в резерві у Семенівського яру, на лінії російських позицій, яка дійсно піддавалася найсильнішому артилерійському обстрілу. В описі обстрілу, якому піддається полк князя Андрія, відображена реальна подія Бородінської битви - обстріл гвардійських Преображенського і Семенівського полків, що знаходилися в резерві, у другій лінії російської оборони: "На Бородінському поле Семенівський і Преображенський полки були поставлені в резерв позаду батареї Раєвського. Вони простояли під пострілами спочатку ворожої артилерії, а потім і піхоти 14 годин і витримали це випробування "стійко, з незворушним холоднокровністю, яким повинні були володіти добірні війська ".

Саме цей епізод описує Л. Н. Толстой у романі "Війна і мир" "(Лапін Вл. Семеновская історія: 16-18 жовтня 1820 року. Л., 1991. С. 25. Цитується щоденник П.С. Пущина: Пущин П. Дневник. 1812-1814. Л., 1987. С. 60).

По-друге, небажання князя Андрія ховатися від гранати - наслідок гордості, воно мотивоване офіцерську честь: "- Лягай, крикнув голос ад'ютанта, приліг до землі. Князь Андрій стояв у нерішучості. "Невже це смерть? - Думав князь Андрій, зовсім новим, заздрісним поглядом дивлячись на траву, на полин і на цівку диму, що в'ються від крутяться чорного м'ячика. - Я не можу, я не хочу померти, я люблю життя, люблю цю траву, землю, повітря ... "Він думав це і разом з тим пам'ятав про те, що на нього дивляться.

-Соромно, пане офіцер! - Сказав він ад'ютантові "(т. 3, ч. 2, гл. XXXVI) Див: Толстой Л.Н. Зібрання творів: В 22 т. М., 1980. Т. 6. С. 262. Надалі текст "Війни і миру" цитується за цим виданням; тому (позначається римською цифрою) і сторінки (що позначаються арабськими цифрами) вказуються в тексті.

Природна прив'язаність до життя і страх смерті борються в душі князя Андрія з уявленням про честь, з гордістю - почуттям, в головному все-таки, за Толстому, помилковим, - з тим почуттям, що рухає Наполеоном і йому подібними, з тим почуттям, марноту якого Болконський збагнув коли-то на полі Аустерліца. При Бородін князь Андрій не хотів вмирати. "Воля до смерті" розкрилася в його душі пізніше, вже в дні хвороби. При цьому ситуація битви виключала можливість "ефектно героїчного" поведінки, як при Аустерліці: треба було "просто" стояти під вогнем ворожої артилерії, але це "стояння" неймовірно далеко - у разі князя Андрія Болконського - від діяння страстотерпця, що стає "вільної жертвою "в наслідування Христа.

І, нарешті, почуття, вгніздилися в душі Болконського перед битвою, далекі від християнської незворушності, від всепрощення, від відчуженості від світу і його спокус, - від того душевного стану, який має бути природною мученику-страстотерпця. Він не вірить у вічне життя і напередодні битви зауважує: "А княжна Мар'я каже, що це випробування, послане понад. Для чого це випробування, коли його вже немає і не буде? нікого більше не буде! Його ні! "(" Війна і мир ", т. 3, ч. 2, гл. XXIV [VI; 212]). У князя Андрія є озлобленість, про яку пізніше буде згадувати П'єр, боячись, не чи помер Болконський в такому недоброму стані душі. Князь Андрій зовсім не по-християнськи заявляє, що не брав би полонених і визнає, що "в Останнім часом мені стало важко жити. Я бачу, що став розуміти занадто багато. А не годиться людині їсти від дерева пізнання добра і зла ... "(т. 3, ч. 2, гл. XXV [VI; 219]). І, головне, "від огиди до життя, як не змінюється князь Андрій, йому не дано позбутися "(Бочаров С. Г. Роман Л. Толстого "Війна і мир"// Війна з-за "Війни і миру": Роман Л. Н. Толстого в російській критиці і літературознавстві. СПб., 2002. С. 415). А це почуття нехристиянське.

Знання марноти власного життя і життя взагалі, що відкривається князя Андрія напередодні Бородіна, - це безблагодатні знання. Не випадково його згадка про знання, отриманому Адамом і Євою в порушення заповіді Бога не те, щоб їсти з дерева пізнання добра і зла, вселив їм скуштувати від цього древа змій - диявол (Бут. 2: 17; 3: 1-24). Життя тепер для Болконського не побаченим "крізь скло і при штучному освітленні "чарівного ліхтаря бачення, але" погано намальовані картини "(т. 3, ч. 2, гл. XXIV [VI; 211]). Він не просто розчаровується в "славі, суспільне благо, любові до жінки "(" І все це так просто, блідо і грубо при холодному блиску того ранку, яка, я відчуваю, піднімається для мене "- там же); він відвертається і від життя, і від її вічного джерела. Після поранення, біля воріт смерті він дійсно спіткає вищий, неотмірний сенс буття, - але це буде вже інший князь Андрій: "Коли він прийшов до тями після рани і в душі його, миттєво, як би звільнений від утримував його гніту життя, розпустилася ця квітка любові, що не залежить від цього життя, він вже не боявся смерті і не думав про неї "(т. 4, ч. 1, гл. XVI [VII; 67 ]).

Мудрий Кутузов характеризує шлях князя Андрія: "Я знаю, твоя дорога - це дорога честі "(т. 3, ч. 2, гл. XVI [VI; 180]), і в цьому визначенні немає нічого від мучеництва в наслідування Христа. Промовляючи ці слова, Кутузов не випадково згадує про героїчний пориві князя Андрія в Аустерліцком війні, і щоб Болконського це нагадування радісно: "Я тебе з Аустерліца пам'ятаю ... Пам'ятаю, пам'ятаю, з прапором пам'ятаю, - сказав Кутузов, і радісна фарба кинулася в обличчя князя Андрія при цій згадці. Хоча князь Андрій і знав, що Кутузов був слабкий на сльози і що він тепер особливо пестить його і шкодує внаслідок бажання виявити співчуття до його втрати, але князя Андрія і радісно і приємно було це спогад про Аустерліці "(там же [VI; 180 ]).

А адже аустерліцкій подвиг князя Андрія оцінюється автором "Війни і світу "як помилкове, непричетних вічного, вищому змістом діяння.

Лисі Гори в "Війні і світі" не є місцем, в якому зосереджена, убозтво збагатилось святість. Життя в Лисих Горах далека від праведності, повна прихованого недоброзичливості і роздратування. Показово ставлення старого князя до домочадцям (до речі, про релігійність дочки відставний генерал-аншеф відгукується глузливо-презирливо). Живуть у Лисих Горах не тільки спокуса, а й гріх: це зв'язок старого князя з мадемуазель Бурьен. Звичайно, за роздратуванням і жорстокими глузуванням князя Миколи Андрійовича ховається любов, що виявляється у відношенні дочки перед його смертю, але, так чи інакше, Лисі Гори аж ніяк не святе місце.

Якщо вони можуть бути якось співвіднесені з Голгофою, то в такому випадку вони одночасно можуть і асоціюватися і з Лисої горою як місцем відьомський зборища. Місцем шабашу відьом мала славу "в Росії Лиса Гора біля Києва. Втім, Лисі Гори такий же поганій репутації є і в інших слов'янських землях. А міфології стихійної школи з А.Н. Афанасьєвим на чолі вважають, що "Лиса гора, на яку, разом з бабою-ягою і нечистими духами, збираються відуни і відьми, є світле, безхмарне небо "" (Амфітеатров А. В. Диявол// Амфітеатров А. В. Диявол. Орлов М.Н. Історія стосунків людини з дияволом. М., 1992. С. 256).

Асоціації з ясним небом можуть бути також властиві назвою Лисі Гори у Толстого (СР споглядаємо князем Андрієм при Аустерліці небо).

Назва "Лисі Гори", як і назва маєтку Ростова "Відрадне", дійсно, глибоко не випадково, але зміст його, принаймні, неоднозначний. Словосполучення "Лисі Гори" асоціюється з безплідністю (лисі) і з піднесенням в гордості (гори, високе місце). І старого князя, і князя Андрія відрізняють і раціоналістичність свідомості (по Толстому, духовно не плідна, в протилежність природності простоти П'єра і правді інтуїції, властивої Наташі Ростової), і гордість. Крім того, Лисі Гори, - мабуть, своєрідна трансформація назви маєтку Толстих Ясна Поляна: Лисі (відкриті, незатененние) - Ясна; Гори - Поляна (і за контрастом "високе місце - низина "). Як відомо, опис життя в Лисих Горах (і в Відрадному) навіяна враженнями Яснополянській сімейного побуту.

Тит, гриби, пасіка, Наташа

Напередодні Аустерліцкого битви "[н] а дворі Кутузова чулися голоси укладаються денщиків; один голос, ймовірно кучера, дражніть старого Кутузовського кухаря, якого знав князь Андрій і якого звали Титом, говорив: "Тит, а Тит?"

-Ну, - Відповідав старий.

-Тит, іди молотити, - казав жартівник.

"І все-таки я люблю і ціную тільки торжеством над усіма ними, дорожу цієї таємничою силою і славою, яка ось тут з мене носиться в цьому тумані! "" (т. 1, ч. 3, гл. XIII [IV; 334 ]).

піддражнював, "автоматично" повторювана репліка кучера, питання, що не вимагає відповіді, виражає і підкреслює абсурдність і непотрібність війни. З нею контрастують безпідставні і "туманні" (дуже значимо згадка про тумані) мрії князя Андрія. Ця репліка повторюється трохи нижче, у главі XVIII, описує відступ російської армії після Аустерліцкого розгрому:

"-Тит, а Тит! - Сказав берейтор.

-Чого? - Неуважно відповів старий.

-Тит! Іди молотити.

-Е, дурень, тьху! - Сердито плюнув, сказав старий. Минуло кілька часу мовчазної руху, і повторилася знову та ж жарт "(IV; 364).

Назва "Тит" символічно: святий Тит, свято якого припадає на 25 Серпень старого стилю, в народних уявленнях асоціювався з молотьбою (на це час доводився розпал молотьби) і з грибами. Молотьба в народній поезії та в "Слові о полку Ігоревім" - метафора війни; гриби в міфологічних уявленнях пов'язуються зі смертю, з війною і з богом війни Перуном. (Див. про це: Див Про міфологічному значенні святого Тита: Кондратьєва Т.Н. Про Тітах, Тітах Тітичах і Тітових дітей// Русская речь. 1970. № 1. С. 78-81; Топоров В.Н. Семантика міфологічних уявлень про гриби// Топоров В.Н. Дослідження з етимології та семантиці. М., 2004. Т. 1. Теорія та деякі приватні її застосування. С. 768, пор. 760-761, 772-774.)

Настирливо повторюється згадка імені Тита, що асоціюється з нісенітницею непотрібною і незрозумілої війни 1805 року, контрастує з героїчним, піднесеним звучанням цього ж імені в тих, хто шанує Олександра I віршах "Слава тако Олександра век/та охороняв нам Тита на престолі "з оди поета і драматурга Н. П. Ніколева (опис урочистого обіду в московському клубі Англійській, даного на честь Багратіона - т. 2, ч. 1, гл. III [V; 23]). Тит з ніколевской оди -- римський імператор, відомий полководець Тит Флавій Веспасіан.

Більше ім'я Тита в "Війні і світі" не з'являється, але один раз воно дано в підтексті твору. Перед Бородінський бій Андрій Болконський згадує, як "Наташа із жвавим, схвильованим обличчям розповідала йому, як вона минулого літа, щоб ходити за грибами, заблукала у великому лісі " (т. 3, ч. 2, гл. XXV [VI; 220]). У лісі вона зустріла старого пасіка.

Спогад князя Андрія про Наташу, заблукати в лісі, в ніч напередодні Бородінського битви, напередодні можливої смерті, звичайно, не випадково. Гриби асоціюються з днем святого Тита, а саме свято святого Тита, 25 серпня старого стилю, був переддень Бородінської битви (26 серпня старого стилю) - одного з найбільш кровопролитних в історії воєн з Наполеоном. Урожай грибів асоціюється з величезними втратами обох армій у Бородінської битві і зі смертельним пораненням князя Андрія при Бородіно.

Сам ж дня Бородінської битви - 26 серпня старого стилю - був днем свята святої Наталії. Гриби як знак смерті неявно протиставлені Наташі як торжествуючої образу життя (латинське за походженням ім'я Natalia означає "породілля", і вельми красномовно, що в епілозі Наташа представлена "плодовитого самкою"). Старий пасіка, якого зустрічає Наташа в лісі, також, очевидно, уособлює початок життя, яка контрастує з грибами і темрявою лісу. У "Війні і світі" "роїв" життя бджіл -- символ природної людського життя (пор., наприклад, опис Москви в гол. ХХ ч. 3 т. 3 "Війни і світу"). Показово, що "бджолиний промисел вважається один з тих, які потребують моральної чистоти і праведного життя перед Богом "(Максимов С. Куль хліба. Нечиста, невідома і хресна сила. Смоленськ, 1995. С. 595).

Гриб - Але в метафоричному значенні - зустрічається в тексті "Війни і миру" трохи пізніше, і, знову-таки, в епізоді, що зображає князя Андрія і Наташу. Наташа в перший раз входить до кімнати, де лежить поранений Болконський. "У цій хаті було темно. У задньому кутку біля ліжка, на якому лежало щось, на лавці стояла нагоревшая великим грибом сальна свічка "(т. 3, ч. 3, гл. XXXI [VI; 394]). Форма гриба, згадка про гриба і тут є символічними; гриб асоціюється зі смертю, зі світом мертвих; нагар у формі гриба не дає поширитися світу: "У цій хаті було темно". Темрява наділена ознаками небуття, могили. Не випадково сказано: "У задньому розі, у ліжка, на якому лежало щось "- не хто-то, а щось, то є князь Андрій описується в сприйнятті ще не розрізняє предмети в темряві Наташі як тіло, як ніби небіжчик. Але потім все змінюється: " нагоревшій гриб свічки звалився, і вона ясно побачила лежачого князя Андрія, такого, яким вона завжди його бачила "(Там же. [VI; 395]). "Яким завжди" - тобто живого. "Гриб" застує світло, який співвіднесений з життям. Значущі, очевидно, і фонетичні, звукові асоціацію між словами "гриб" і "труна", і подобу капелюшки "гриба" кришці труни. Свічка ж нагадує про свічці з євангельського вислови Ісуса Христа: "Ви - світло для світу. І запалюють світильника, щоб ставлять її під посудину, але на свічник, і світить всім у домі. Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла, та прославляли Отця вашого Небесного "(Мф. 5: 14-16). Толстой, очевидно, безпосередньо апелює до цього ре?? енію, коли згадує про "перенесення", на якій перебувала свічка в кімнаті, в якій лежав князь Андрій: цієї "перенесення" відповідає свічка з вислови Христа.

Святий Миколай Мірлікійський, Микола Андрійович, Микола та Ніколенька

Кілька згадуються в "Війні і світі" храмів присвячено святому Миколаю (Ніколе) Мірлікійський. П'єр по шляху до Бородінському полю спускається по дорозі, ведучою "повз що стоїть на горі направо собору, в якому йшла служба і Благовіст "(т. 3, ч. 2, гл. ХХ [VI; 197]). Це новий Нікольський собор на городищі Можайська, у кромки валу (святий Миколай Мірлікійський - небесний покровитель Можайська). Собор був побудований в 1685 р. як надбрамний храм; П'єр повинен був бачити його в перебудованому вигляді, але без побудованої в 1814 р. дзвіниці: у 1802-1812 р. старий захирілий храм був перебудований у готичному стилі архітектором А. Н. Бакаревим. (Див. про це храмі: Макєєв Г. Я. Можайськ -- священне місто росіян. М., 1992. С. 78-80. Храм зберігся.)

Згадка Толстого про Можайськом Нікольському соборі не випадково: Можайск і його надбрамний храм сприймалися як символічні ворота Москви, Московської землі, а святий Миколай - як покровитель не тільки Можайська, але і всієї Руської землі. Як зауважив учасника походу на Росію Стендаля, "[н] е відозви і не нагороди надихають російських солдатів на бій, а накази святого угодника Миколая "(Стендаль. Життя Наполеона// Стендаль. Італійські хроніки. Життя Наполеона. М., 1988. С. 444, пров. з франц. А. Кулішер). Символічно й ім'я святого, похідне від грецького слова -- "перемога", а ім'я "Микола" означає "переможець народів", наполеонівська армія ж складалася з солдатів різних народів - "двунадесятих мова "(двадцяти народів). У 12 верстах не доходячи до Можайська, на Бородінському полі, біля воріт Москви російські здобувають духовну перемогу над армією Наполеона. Микола (Никола) Мірлікійський особливо шанувався на Русі; в простому народі його навіть могли вважати четвертим Богом крім Трійці, "російською Богом "[див про це: Успенський Б. А. Філологічні розвідки в області слов'янських старожитностей (Релікти язичництва у східнослов'янському культ Миколи Мірлікійського). М., 1982]. Як зауважив С.В. Максимова, "взагалі, св. Нікола користується в народі величезною повагою за його любов до селян і шанується самим старшим і самим близьким до Бога святим угодником " (Максимов С. В. Куль хліба. Нечиста, невідома і хресна сила. С. 608). Платон Каратаєв, що втілює в "Війні і світі" народну душу, молиться крім Флора і Лавра (Фролов та Лаври) саме Николі-угодника (т. 4, ч. 1, гол. XII).

Коли французький авангард вступив до Москви, "oколо середини Арбата, поблизу Миколи Явище, Мюрат зупинився, чекаючи звістки від передового загону про те, в якому положенні знаходилася міська фортеця "le Kremlin" "(т. 3, ч. 3, гл. XXVI [VI; 365]). Храм Миколи явища виступають тут у ролі своєрідного символічного заміщення святого Кремля, віхи на підступах до нього.

Знаменно, що і П'єр Безухов для виконання замаху на Наполеона (а він вважає, що обрано понад для цієї ролі) попрямував "до Николі явищем, у якого він в уяві своєму давно визначив місце, на якому має бути здійснено його справа "(т. 3, ч. 3, гл. XXXIII [VI; 402]). Вибір місця, звісно, невипадковий. П'єр ніби шукає небесного заступництва, допомоги святого Миколая (Миколи).

залишають Москву наполеонівські війська і російські полонені проходять "мимо церкви ", спаплюжений французами: біля огорожі був поставлений сторч" труп людини вимазаний в особі сажею "(т. 4, ч. 1, гл. XIII [VII; 111]). Чи не названа церква - це збережений храм Миколи Чудотворця (Миколи Мірлікійського) в Хамовниках. Основна будівля церкви була побудована в 1679-1682 рр.., один з прибудов, трапезна і дзвіниця - у 1692 р., другий боковий вівтар - в 1757 Толстой не називає церкви, але це згадка було зрозумілим для кожного москвича. Адже "Війна і мир" - твір, адресований по перевазі москвичам, а не петербуржцям. У "Війні і світі" протиставлені не в вигоду новій столиці Москва і Петербург. При цьому петербурзькі топографічні реалії практично не згадуються в книзі (купання поліцейського з ведмедем у Фонтанці - виняток). Між тим, московські реалії, адреси згадуються дуже часто, причому в розрахунку на присвяченого читача, їх добре знає. Крім вулиць, бульварів і площ це, наприклад, Гур'єв будинок (т. 1, ч. 3, гл. XIII), Юсупов будинок (будинок князя Н.Б. Юсупова в Харітоньевском провулку - т. 3, ч. 3, гл. XVI), будинок князя Грузинського на розі Поварской (т. 3, ч. 3, гл. XXXIV), прихід Успіння на Могільцах (т. 2, ч. 5, гл. XII), домова церква Розумовських (церква Вознесіння на Горохове поле - т. 3, ч. 1, гл. XVIII). У разі з "Гур'єв домом", про який згадує Микола Ростов в напівдрімоті, перебуваючи у фланкерской ланцюга, Толстой, що орієнтується на власний сприйняття Москви, очевидно, допускає історичний анахронізм: Гур'єв домом ( "Гур'ївка") називався розкішний будинок, побудований за проектом М.Ф. Казакова на розі Тверської і Малого Гнездніковского провулка для московського головнокомандувача А.А. Прозоровського після 1778 (ймовірно, в 1790-1795 рр..). Він належав пізніше княгині Голіциної, потім Куракіна; в руках "багатого поміщика Гур'єва, який його остаточно закинув", будинок виявився тільки в 1840-х рр.. і тільки з цього часу придбав повсякденне назву "Гур'єв дім". (Див.: Гіляровський В. А. Москва і москвичі. М., 2002. С. 227.)

Зображення храму Ніколи в Хамовниках - це ще один приклад вказівки на символічне значення святого Миколи (Миколи) та імені "Микола" в "Війні і мирі ": Нікола Угодник мовби виганяє з Москви французів, які осквернили його храм.

Дія Епілогу припадає на "Напередодні зимового Ніколіна дня, 5 грудня 1820 року "(VII; 272). Престольне свято в Лисих Горах, де збираються улюблені толстовських герої, - свято святого Миколая. На думку Б. І. Бермана, приуроченість подій епілогу до цієї дати пов'язана зі спогадом про старше брате Толстого рано померлого Миколу: "Світобачення і, головне, жізнечувствованіе тридцятирічного Толстого, безсумнівно, складалося під впливом його улюбленого старшого брата Миколи Миколайовича, погруддя якого Толстой завжди тримав перед собою в Яснополянській кабінеті. Не думаю, щоб дія Епілогу "Війни і миру" випадково співпало з Ніколіна вдень 6 грудня 1820 "(Берман Б. І. Сокровенне Толстой. М., 1992. С. 165). Однак психологічна трактування, що дається Б. І. Берманом, ще не пояснює функції цієї приуроченості в контексті самого епілогу. Мабуть, для Толстого істотно те, що слідом за зимовим Ніколіна днем слід Нікольщіна: у народному побуті "[е] то свято завжди справляють у складчину. У відміну від інших, - це свято старечому, Большаков сімей і представників сільських і сільських пологів "(Максимов С. В. Куль хліба. Нечиста, невідома і хресна сила. С. 669). До зимового Ніколіна дня збираються разом все, що залишилися в живих представники пологів ростових і Болконських і П'єр Безухов - єдиний визнаний законним син графа Безухова; разом виявляються голови, батьки сімейств Ростові - Болконських (Микола) і Безухова -- Ростових (П'єр). З старшого покоління - графиня Ростова.

Назва "Микола", очевидно, для Толстого не тільки "батьківське" ім'я (його батько Микола Ілліч) і ім'я улюбленого рано померлого брата Ніколенькі, а й "переможне" - Миколою звали Болконського-старшого, генерал-аншефа, якого цінували ще катерининських полководці й сама імператриця; Ніколенькой звуть молодшого з Болконських, в епілозі мріє про подвиг, про наслідуванні героям Плутарха. Чесним і хоробрим військовим став Микола Ростов. Назва "Микола" - як би "саме російське ім` я ": не випадково, все що залишилися в живих з Ростова і Болконських і П'єр, а також один Миколи Ростова Денисов в епілозі збираються в Лисогорським будинку до свята Миколая зимового.

Таємниці князя Андрія

Розкрити (точніше, відкрити) сенс поза-і сверхсмислового в передсмертних переживання князя Андрія - значить спробувати зробити майже безнадійна, майже дурне і майже блюзнірське. І, тим не менше, ці спроби пояснення нез'ясовного по-своєму природні: у видіннях князя Андрія криється дуже глибокий і саме тому погано передається раціональним словом сенс. Блискучий досвід тлумачення передсмертних видінь і думок Болконського вже існує: це глава "Одкровення князя Андрія" в книзі Б.І. Бермана "Сокровенне Толстой ". Приймаючи різдва Б. І. Бермана, спробуємо доповнити і розширити їх. Всі приклади - з гол. XXXII ч. 3-й 3-го тому (VI; 398-399).

"І пити-пити-пити "- можна припустити: цей неотмірний, неземної шелест, чутний вмираючим, нагадує повторюване слово "пити" (у формі інфінітивом "пити", характерною і для високого стилю, для церковнослов'янської мови, і для складу простого, але для Толстого не менш піднесеного - для простонародної мови). Це нагадування про Бога, про джерело життя, про "воді живий", це її спрага. Фонетично цей ряд звуків нагадує абсурдне поддразніваніе солдатом денщика в "аустерліцкіх" розділах: "Тит, а Тит, іди молотити". За змістом же - це протилежності. Раніше була нісенітниця, тепер сверхсмисл.

"Разом з цим, під звук цієї шепоче музики, князь Андрій відчував, що над особою його, над самою серединою споруджувалися якесь дивне повітряне будівля з тонких голок або лучінок ". - Це і образ сходження, невагома сходи, що веде до Бога, і повітряно-легка башта духу, протилежна старозавітній Вавилонської вежі, яка була викликом людей Творця, марним плодом гордині (Бут. 11: 1-9). Це і як би храм душі.

"Тягнеться! Тягнеться! Розтягується і все тягнеться ". - Ці слова князя Андрія додають "повітряному будівлі" схожість з нитками і з павутиною. Прообраз його, -- ймовірно, "павутина доброти" (web of Kindness) і "нитки кохання "(threads of love) з книги високо цінованого Толстим англійської письменника XVIII ст. Л. Стерна "сентиментальна подорож по Франції та Італії ". Рядки, що містять ці образи, виписані в щоденнику Толстого з захопленої оцінкою "чудово" (запис під 14 квітня 1852). Толстой у 1852 р. працював над перекладом книги Стерна, але не завершив його (див. незавершений переклад у вид.: Толстой Л.Н. Повне зібрання творів: У 100 т. М., 2002. Т. 2. С. 244-274; про інтерес Толстого до Стерну см.: Бурнашева Н. И. Коментарі //Там же. С. 565-567). У перекладі А. Франківського фрагмент з книги Стерна звучить так: "Якщо природа так виткала свій покрив доброти, що місцями в ньому попадаються нитки любові і бажання, - чи варто розривати всю тканину, щоб їх висмикнути "(Стерн Л. сентиментальна подорож по Франції та Італії / Пер. з англ. А. Франківського. Спб., 2000. С. 159). Значеннєве наповнення образу у Толстого кілька відмінно від стерновского, але зовнішню схожість очевидно.

У цього образу легені, полувоздушного покриву є і ще один ймовірний джерело - Книга німецького мислителя І.-Г. Гердера "Ідеї до філософії історії людства ". Гердер писав про божественну духовної силі, що діє в світі і пріуготовляющей людини до його посмертному преображення: " Хоча я глибоко впевнений, що всі щаблі творіння точним чином взаємопов'язані і що через це органічна сила нашої душі, вдаючись до самим чистим і духовним своїм вправам, сама закладає основу свого майбутнього вигляду або, за Принаймні, сама не відаючи про те, починає поступово ткати ту нитку, яка послужить їй одягом, поки вищого промені сонця не пробудили самих сокровенних, від неї самої прихованих до пори, до часу сил, то все ж зухвалість - Наказувати Творця закони будови істот у світі, пристрій якого нам зовсім невідомо "(Гердер І.-Г. Ідеї до філософії історії людства / Пер. и примеч. А.В. Михайлова. М., 1977. С. 133). Переклад на російську мову першої частини твору Гердера, що містить це міркування, був виданий у 1829 р. Толстого залучили думки Гердера, він уважно читав статтю про німецькому мислителя в журналі "Вісник Європи" (1804. Т. 16); в цій статті викладалася і місцями цитувалася книга "Ідеї до філософії історії людства ". Назва Гердера згадується князем Андрієм в бесіді з П'єром: Болконський знаходить схожість думок свого друга з гердеровскімі (т. 2, ч. 2, гол. XII [V; 123]). Ім'я німецького філософа також зустрічається в чорновому начерк, що описує перебування князя Андрія на батареї Тушина: офіцери обговорюють журнал зі статтею Гердера, з філософією Гердера добре знайомий князь Андрій (див. про це докладніше: Краснов Г. В. Філософія Гердера і творчість Толстого// Л.Н. Толстой: Статті та матеріали. Горький, 1961. Вип. 4).

Можливо, що і наближення смерті-перетворення відкривається князя Андрія допомогою символу, який походить від гердеровскому твору.

"Це було біле в двері, це була статуя сфінкса ... "- Сфінкс, крилатий тварина з тулубом лева і головою жінки, з давньогрецького міфу ставив загадки Едіпові, не розгадавши загрожувала смерть. Біла сорочка, яку так бачить князь Андрій, є таємниця, і є для нього як би образ смерті. Спосіб життя для нього -- що входить трохи пізніше Наташа.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/