Про один мотив у повісті І. Шмельова "Невпиваєма чаша "

Мельник В. І., Мельник Т.В.

"Так радість Моя була в вас і щоб повна була ваша радість! буде досконала "(Ів. 15. 11).

"Невпиваєма Чаша "- повість про духовної радості, про подолання гріха світлом. Зовнішній, соціальний мотив російської кріпосного таланту - в дусі "Лівші" і "Тупейний художника "М. С. Лєскова - переплітається тут з набагато більш глибоким мотивом радості, з яким пов'язана вже духовна проблематика твору.

Мотив радості звучить з самого початку повісті. Портрет Анастасії Ляпунова, при всій гіркоти й затамувавши страждання, радісний: "На тонкому блідому обличчі великі блакитні очі в радісному блиску ... ". У склепі її медальйон, і тут ми знову бачимо "ті ж радісно плещущіе очі ". Багато чого в повісті Шмельова побачено очима головного героя, художника Іллі, а тому головне джерело цієї радості - Анастасія. Її образ - на перехрестя всіх основних мотивів розповіді.

Ко часу написання повісті І. Шмельов - вже людина віри, тому часто повторюється в повісті слово "радість" має не звичайний, але духовний зміст. Радість прокидається при зіткненні з духовними предметами. Так, у початку IV глави сказано: "Радісно трудився в монастирі Ілля. Більше полюбив благоліпний тишу, тихий гомін і святі на стінах лики. Зачув серцем, що може бути в житті радість. "Мені і праці немає, одна радість ".

Поняття "радості" в святоотецької літератури - одне з корінних, тому воно грає багатьма смислами. Сходить воно до образу-символу "веселки", "Радониці". Веселка, як відомо, дано Богом людству після потопу в обітницю того, що потопу на землі більше не буде (1). Радуга -- зв'язок людини з Богом, міст між Небом і землею.

Слова "відчув серцем, що може бути в житті радість" не носять ні побутового, ні тільки лише психологічного сенсу. Адже зв'язок між Небом і землею, між іконою і портретом служить смисловий основою повісті. Радість в Православ'ї - поняття багатогранне. Святі Отці Церкви пишуть про радість "здоров'я душі" і внутрішньої злагоди з Богом, про радість "розтрощення" про свої гріхи і розчулення, про радість, яку відчуває людина, коли відчуває, що стає вмістилищем Божества. Глибоко розглядає цей предмет, наприклад, св. Симеон Новий Богослов, який у четвертому Слові пише про те, що тільки для радості воскресіння, "радості неізглаголанной ... народжуються і вмирають люди "(2). Святитель Тихон Задонській говорить про зв'язок "радості і любові": "Радість без любові не буває, і де любов там і радість "(3). Про іншої радості говорить св. Блаженний Августин і т.д. Про яку ж радості перш за все пише Шмельов?

В суті, перед Шмельовим під час написання повісті стоїть питання про святість звичайної людини, людини не без гріха. Тому радість в повісті практично тотожна святості. Автор замислюється над головною темою Нового Завіту - темою спасіння людини через його освячення, яке стало можливим після приходу Ісуса Христа. У цьому сенсі "Невпиваєма Чаша" - повість, у якій хлюпається через край духовне особисте настрій Шмельова, що став для нього одкровенням. Це настрій не аскези і покаянного праці, а первооткритія, що Ісус Христос дарує нам спасіння. Від цього радість як основний мотив і всепроникна емоція повісті.

Шмельов задається тим же питанням, яким задавався і його сучасник - видатний російський православний мислитель ХХ століття професор Н.Є.. Пестов, який у своєму капітальному працю "Сучасна практика православного благочестя "пише:" В даний час під словом "святі" мають на увазі звичайно тільки прославлених і канонізованих Церквою святих ... Тим часом не то малося на увазі під словом "святі" в перший Апостольської церкви. Апостол Павло взагалі всіх членів Церков Христових називав "святими" ... " (4). Справді, у своєму Посланні до Филип'ян апостол пише: "... Усім святим у Христі Ісусі, що знаходяться в Филипах, з єпископами та дияконами: благодать вам і мир від Бога Отця нашого, і Господа Ісуса Христа "(Фил. 1, 1-2). Послання полягає словами: "Вітають вас усі святі, а особливо з кесаревого дому "(Фил. 4, 22).

Радість в Іллі завжди з'являється при зіткненні зі святістю. Шмельов наполегливо підкреслює це, щоб потім показати цю радість при написанні портрета Анастасії, так чи інакше будується героєм у "святі". Смислові поля повісті визначені зіставленням і в подальшому - рівнянням ікони та портрета, живу людину і канонічного святого.

Радість вже в IV чолі зв'язується безпосередньо з головним предметом зображення: зі святими. І. Шмельов з'єднує уявлення про рай земний і небесному в зображенні молитви у ранковому саду, молитви зі сльозами радості на очах ( "Так добре було"). Не випадково після закінчення молитви вперше почув Ілля голос Ангела і побачив "біле бачення "і" ніби на весь сад очі ". Образ таких очей імпрессіоністічен, підкреслено нереалістичний. Більш того, він не духовний, а душові. Ці очі на весь сад і ця радість -- пройдуть через всю повість. І слова: "Ілля весь той день ходив як уві сні і боявся і радів, що було йому бачення ... З цього ранку поклав Ілля на серці свом - служити Богові ".

Тут виникає питання про каноні і відхилення від канону, про духовне одкровення і можливої принади. "Бачення" - як його витлумачити? Ясно, що Ілля -- вибраний і позначений як художник. Але - ким? Монашки кажуть, "підбираючи бліді губи ":" Благодать Божого на ньому ". А якщо ні, - адже весь духовний шлях Іллі Шаронова - не канонічний. Всі збудованого їм ікони відрізняються тим, що в ликах святих впізнаються особи реальних, оточуючих його людей.

Так, св. Арефи Печерського він пише з ликом свого вчителя - іконописця Ареф'єв. Змія, побиває Георгієм-Побідоносцем, - З ликом старого розпусника-пана. Св. мученика Терентія написав він з ликом свого батька Терентія. У св. преп. Марії Єгипетської пізнається Зойка-циганка, а в храмової розпису Страшного Суду - "і маляр Терешко, і Спірідоша-кухар, і потонув в вигрібній ямі Архіша-тесля, і криклива Любка, і дурненька Сафо-Сонька, і мальовничий майстер Арефи ... багато чого безліч ". Великомучениця Анастасія дивно схожа з панею Анастасією, в яку закоханий Ілля.

Святість в зображенні Шмельова дуже доступна кожному. Очевидно сам письменник у цей час міркував про природу святості, про те, що врятуються і значить стануть святими у Бога не тільки ті, хто звично дивиться на нас з ікони, а багато-багато "прості" люди. Подібні міркування відсилають нас до книги єпископа Варнави (Бєляєва), вірніше до її назві - "Мистецтво святості". Мало досвідчений ще в духовному житті Шмельов, очевидно, шукає шляхи органічного з'єднання церковних канонів і святоотецьких уявлень про людське життя і шляхи порятунку з художньо-літературними уявленнями про людині.

Багато герої повісті відображені в іконі, сам же Ілля ніби втілюється в храмі св. Іллі-Пророка. Тема людини-Храму, тема будівництва Храму усередині своєї душі самою людиною - зустрічається не тільки в "Невпиваєма чаші", але і, наприклад, в "рваному пан", - повісті, в якій соціальна тема органічно сплавлено з романтичною і духовної. Дуже важливо, що Анастасію закоханий Ілля пише і в звичайному, "земній" портреті, який вражає відвідувачів Ляпуновкі незвичайністю особи, і в "небесної" іконі, з німбом навколо голови. Хоча в повісті прямо не говориться про те, що лик Богородиці писався з обличчя Анастасії (очевіно, Шмельов знав подібний же факт з біографії Рафаеля), - Можна укласти про це з достатньою ступенем впевненості, тому що художник у час роботи над портретом бачить як би два образи: один недосяжний, "небесний" лик Пресвятої Діви, а інший - улюбленій земної жінки. При це Ілля дає явно акцентовану в повісті "сверхустановку" для себе: "Напишу тебе, не була ніколи! І будеш!" (гл.XV).

Описуючи те, як Ілля пише портрет коханої жінки, автор постійно вживає дієслово "пити": "Тепер він пив невпинно з її мінялися око", "в хтиво знемога пив Ілля її любов по ночах -- безтілесних, і приходив до неї, не смів поглянути на чисту ". Хоча автор акцентує пристрасть Іллі, він у той же час ясно показує, що домінує у Іллі не земна пристрасть, а платонічний почуття, осяяв світлом і радістю все життя. Ілля як би обожнювалося предмет своєї пристрасті. Він п'є з "Невпиваєма чаші". Звичайно, Шмельов не міг не мати на увазі відомих Євангельських слів: "Пийте з неї всі ... Ся є кров Нового Заповіту ... "Автор спробував зобразити шлях людини до Богу через зведення високо очисної любові до земної жінці до ступеня небесної любові до Пресвятої Богородиці: "Дві їх було: у чорній сукні, з її обличчям і радісно плещущімі очима, трепетна і бажана, - й інша, яка померти не може "(гл. XVI). У подібному задумі відчувається досвід західноєвропейського середньовіччя - з культом Дами. З погляду ж власне церковної - Герой повісті виявляється неканонічен, дає велике місце уяві і самостійним трактувань.

вийшли з душі Іллі образи, пов'язані в ній назавжди разом, в реальності, однак, живуть абсолютно різної життям. Якщо портрету дивуються пусті відвідувачі, заінтриговані легендою про романтичне кохання кріпосного художника до страждає від домашнього гніту пані, то ікона відокремилася від долі і життя свого творця і живе сама, чудотворя і виділяючи людям благодіяння: "Радісно і маняще дивиться на всіх "(гл. XVIII). Не випадково приводить автор слова акафіста: "Радуйся, Чаші Невпиваєма!"

Радість будить в повісті ще один асоціативний ряд, в даному випадку мотив радості пов'язаний з питанням про "візантійсько-строгому" і "рубльовської-радісному" в іконописання. Будучи в Італії, Ілля відчув "нову землю і нове небо", "яка дала неждано волю ". Він відчув себе вільною людиною, а не панською власністю: "Радісним, несказаним розкинувся перед ним світ Божий ... все було нове ". Ілля не відвернувся від чужого і незнайомого: його радує і церковний орган, і "нечуваний передзвін дзвонів", і "білі гробниці". Католицький пласт культури увійшов в його життя мирно, хоча і не замінив, та й не міг замінити, рідного. "Камені старі полюбив Ілля (безсумнівна ремінісценція з Ф. Достоєвського, який говорив про "старих каменях Європи" - В.М.), і приросли вони до його молодому серця ". Узагальнююча значущість, стилістична строгість фрази показує, що автор має на увазі не тільки Іллю, а молодий національний дух Росії - тут явну вказівку на Ф. Достоєвського з його "всесвітньої чуйністю "російського серця.

Тепер вчителями Іллі стають "радісні" в церковного живопису західноєвропейські художники епохи Відродження: Леонардо і Мікеланджело, Тіціан і Рубенс, Рафаель і Тінторенто. Вони-то перш за всіх і названі "старими камінням". Але поруч - Рятує його дрезденський художник Іван Михайлов, який повертає його думки до рідного народу. Сам І. Шмельов постійно повертається до контрасту Росії і Європи: з одного боку Ілля відзначає, що "всі радісний і світлий було в теплому краю, грубого слова .., окрику не почув він за ці три роки. Жодної сльози не бачив ... Пісень веселих багато послухав він ... ", а з іншого -- "похмурі обличчя ... волохаті голови". З Італії привіз Ілля нову манеру листа: "По-новому, Ілля, пишеш. Красиво, а строгості-то немає". Дуже важлива відповідь Іллі Капелюге: "Старе було суворе. Р о д о в а т ь хочу вас, от і пишу веселих ".

Однак від Відродження за духом живопису у Іллі "не було повної радості. Знав сокровенно він: ні живого вогню, що солодко полум'я і підносить душу " (гл. X).

Рубльовському, радісне входить в Іллю з очима Ангела, які він знову бачить на одну мить. Потім приходить спокуса. Пише Ілля "Невпиваєма Чашу" як святий лик Анастасії. Але в той же час він бореться зі своєю грішній земної пристрастю до чужої дружини. У цій боротьбі він мучиться, але перемагає. Це явна паралель, дана Шмельовим до відомого вимогу тривалої і наполегливої посту, духовного подвигу, необхідного іконописцю, коли він приступає до роботи над іконою. Перемога над собою, над своїм гріхом, над блудної пристрастю була щирою і повною. Ось чому ікона, написана Іллею, чудотворіт.

Але характерна та важлива поправка, яку робить Шмельов: образ Христа дописує на іконі чернець, який надає к а н о н и ч е с к и й вид талановитої роботі Іллі. Шмельов підкреслив роль Церкви в житті художника, і тим зняв всі суперечності, намітилися в повісті.

Всі примирює в "Невпиваєма чаші" архієрей, який допускає долю і творчість Іллі Шаронова як один із шляхів Божих. Можливо, згадував при цьому письменник щось незвичайне чернече благословення, яке дав йому на "письменство" преподобний Варнава.

З Церковної практики, а можливо, і з яких-небудь конкретних джерел, Шмельов усвідомив думка про святість або, вірніше, можливості святості звичайного грішника, якому не закритий вхід до Царства Небесного за певних умов. Вся повість пройнята радістю цього особистого духовного одкровення. Цю думку автор розвиває в "Невпиваєма чаші", герої якої стають предметом іконописання Іллі.

Загальний духовно-душевний і навіть емоційний настрій повісті такий, що мотив покаяння як необхідної умови радості спасіння не акцентує, не дивлячись на те, що Святі Отці як раз підкреслюють перш за все необхідність для людини покаяння і сліз, з яких вже і народжується згодом, після багатьох років праці і поту, радість прилучення до Господа. Навпаки, радість плещеться у Шмельова через край "Чаші". Під "Чашей" ж слід сприймати перш за все таїнство Євхаристії (5). Отже, повість пройнята духом і настроєм НЕ покаяння, а Євхаристії. Тому в ній і з'єднуються в центральному образі -- ікони "Невпиваєма Чаша" - відразу всі головні для Іллі Шаронова і для самого Шмельова образи: Спасителя як винуватця порятунку, Чаші-Євхаристії як знаряддя порятунку (спасіння через Залучення до Святих Христових Таїн), нарешті, Божої Матері, яка для Іллі (і для Шмельова як письменника-творця) зливається з образом коханої жінки. Образ ікони "Невпиваєма Чаша" особисто важливий для Шмельова як знайдений ним спосіб віри і порятунку.

Образ радості в повісті многопланов. У ній є і справжня глибина і, часом, відбитий, більш поверхневий, світло. Головний, домінуючий зміст цього мотиву в "Невпиваєма чаші" - Радість пізнання Бога, життя для Нього, радість подолання земного в ім'я вічного, радість бачення в земній -- відсвіт Небесного, у живій портреті - відсвіт Вседарящей Радості: "Радуйся, Чаші Невпиваєма!"

Список літератури

1) Повний Православний богословський енциклопедичний словник. Изд. П. П. Сойкіна. Т. 2. С. 1947.

2) Преп. Симеон Новий Богослов. Творения. Свято-Троїцька Сергієва Лавра. Т. 1. С. 52.

3) Творіння іже во святих Отця нашого Тихона Задонського. Изд. 5-е. Т. Ш. М., 1889. С. 390.

4) Пестов Н.Є. Сучасна практика Православного благочестя. Т. 2. СПб., 2002. С. 466.

5) cм.: Мельник В.І., Мельник Т.В. "Невпиваєма Чаша" І. Шмельова //І. С. Шмельов і літературний процес напередодні ХХ1 століття. Сімферополь. 1998. С. 28-31.