"Слово о полку Ігоревім"

Пауткін А. А.

Серед творів давньоруської літератури "Слово о полку Ігоревім" займає особливе місце. Його міжнародна популярність настільки велика, що твір середньовічного автора можна віднести до своєрідних символів культури Київської Русі. "Слово" переведено на багато мов світу, вивчається представниками різних галузей гуманітарного знання, викликало величезна кількість відгуків в культурі нового часу. Незважаючи на тривалу історію вивчення, цей пам'ятник до сих пір викликає у дослідників чимало питань, породжує наукові суперечки, а часом і скептичні думки. Багато складні проблеми відпали б, якби наука і сучасні читачі мали у своєму розпорядженні оригіналом рукопису "Слова". Важко встановити точну дату створення цього анонімного твору. У медієвістики немає єдиної думки з цього питання. Більшість авторитетних дослідників відносять появу "Слова" в Києво-Чернігівської Русі до періоду між 1185 і 90-ми гг.XII в. Єдиний список "Слова" був випадково виявлений в кінці XVIII ст. у складі збірника, який об'єднав в собі частини XVI і XVII ст. Такі різновиди рукописів, зібрані з зошитів, переписаних в різний час, називаються конволютамі. Щаслива знахідка колекціонера А.І.Мусіна-Пушкіна стала епохальною подією в історії накопичення відомостей про стародавню писемності, в процесі розширення кола літературних джерел. Однак досить скоро найцінніша рукопис назавжди було втрачено під час пожежі Москви 1812

В основі твору лежать реальні історичні події, що відбувалися навесні 1185 р., коли новгород-сіверський князь Ігор Святославич в оточенні своїх найближчих родичів вирушив у похід проти половецьких ханів.

До цього часу історія русько-половецьких відносин налічувала вже багато десятиліть. Заселивши північне Причорномор'я, кочівники, які відносяться до групи тюркських народів, з 60-х рр.. XI ст. стали робити набіги на російські міста. Загроза грабежів і розорення нависла над багатьма питомими князівствами. Русь несла не тільки економічний втрат. Половці гнали в неволю безліч людей, виявляючи при цьому крайню жорстокість. Поступово набіги і небезпечне сусідство південних земель Русі зі степом перетворилися в повсякденну реальність. Боротьба з кочівниками йшла зі змінним успіхом. Деякі князі прославилися своїми перемогами над половецькими ханами. Особливими заслугами в цій боротьбі володів Володимир Мономах (пом. у 1125 р), після перемог якого половці на довгі роки втратили здатність до серйозного опору.

З настанням роздробленості руських земель половці перетворилися в силу, яку стали використовувати у міжусобній боротьбі ті чи інші правителі. Одним з перших почав запрошувати на Русь степовиків Олег Святославич - дід головного героя "Слова". Поступово встановилася практика створення тимчасових коаліцій, закріплених династичними шлюбами руських князів і дочок половецьких ханів. Половецьке суспільство не було єдиним. Кожен впливовий хан вів самостійну політику відносно Русі. Іноді в битвах XII ст., відбувалися між дружинами руських князів, половецькі воїни могли підтримувати представників обох сторін. До подібних дій ханів підштовхували як обіцянки багатої здобичі, так і родинні зв'язки з тією чи іншою гілкою князівського роду. Головними представниками половецької знаті в епоху невдалого походу Ігоря були могутні хани Гзак і Кончак.

Відкриття та опублікування "Слова о полку Ігоревім ". Доля рукопису.

Друга половина XVIII століття була часом підвищеного інтересу до російських старожитностей. Активно поповнювалися зборів рукописів, актів, документів минулого. Збирання раритетів стало навіть своєрідною модою серед освічених дворян. Колекції деяких "дилетантів" могли змагатися з державними архівами або бібліотеками професійних вчених-істориків. Одним з найбільш відомих збирачів книжкових скарбів Стародавньої Русі був граф Олексій Іванович Мусін-Пушкін (1744-1817).

Мусін-Пушкін - Старовинний дворянський рід, зводив своїх предків до легендарного Ратша, дружинника XIII ст. Нащадок Ратша в десятому коліні став у XV ст. родоначальником Мусін-Пушкін (СР віршовані рядки О. С. Пушкіна: "Я просто Пушкін, НЕ Мусін ... "(" Мій родовід ", 1830). Особливого піднесення предки збирача досягли в XVII ст. Олексій Іванович - вельможа епохи Катерини Великою, видатний державний діяч її царювання. Він був вельми освіченою, впливовим і надзвичайно багатою людиною. Мусін-Пушкін був одружений на Катерині Олексіївні Волконської (1754-1829). В молодості він складався ад'ютантом при фаворита імператриці Григорія Орлові і зробив придворну кар'єру. Вже в 70-х роках XVIII ст. виявив інтерес до історії, мистецтва і літературі. Колекціонер старожитностей, історик-аматор, видавець пам'яток, він був дійсним членом Російської Академії, президентом Академії мистецтв. Російський історик В. О. Ключевський назвав графа Мусіна-Пушкіна "Антиквар-публіцистом". Мусін-Пушкін був шанувальником історика В. Н. Татіщева, навколо нього об'єднувався "Гурток любителів вітчизняної історії", куди входили Н.Н.Бантиш-Каменський, І. П. Єлагін, А. Ф. Малиновський, І. М. Болтін і ін Він не робив таємниці зі своїх зборів. У його бібліотеці працювали багато вчені межі XVIII - XIX ст., у тому числі і М. М. Карамзін.

Назва Мусіна-Пушкіна увійшло в історію культури у зв'язку з відкриттям і публікацією "Слова о полку Ігоревім", однак саме їм було здійснено також перше видання "Руської Правди" і "Повчання" Володимира Мономаха.

Будучи обер-прокурором Святійшого Синоду, колекціонер мав можливість інспектувати монастирські бібліотеки. Багато архівні зібрання перебували у XVIII ст. в жалюгідному стані. Через своїх комісіонерів бібліофіл набував старовинні рукописи. Він викупив у спадкоємців або одержав у дарунок ряд відомих зборів Москви.

Майже до самого кінця XVIII ст. Мусін-Пушкін проживав у Петербурзі, на Мойці. Вийшовши в відставку за Павла I, він перебрався до Москви, де купив велику міську садибу, що складалася в Басманний частини. Будинок на Разгуляєв (нині старий будинок МІСД) став тим місцем, де були сконцентровані незліченні книжкові скарби. Тут і судилося згодом загинути разом з іншими рукописами оригіналу "Слова о полку Ігоревім".

Питання про те, як було виявлено всесвітньо відомий твір, завжди залишався складним, заплутаним. Сам колекціонер не любив поширюватися про свої придбаннях і лише незадовго до своєї смерті, вже після московського пожежі 1812 р., що знищила рукопис "Слова", розповів, що придбав її у заштатного архімандрита Ярославського Спасо-Преображенського монастиря Йоїла (Биковського) (1726-1798).

В царювання Катерини II було скасовано чимало монастирів. До їх числа потрапила і стародавня Спасо-Преображенська обитель, місце перебування якої на березі впадає в Волгу річки Которосль виявилося тепер у самому центрі історичної частини Ярославля. На території монастиря у XVIII ст. діяла духовна семінарія, ректором якої був Йоїл. Після закриття монастиря тут влаштувалося архієрейське подвір'я. Пристарілого настоятелю скасованого монастиря Йоіла (Биковського) було дозволено тут доживати свій вік. Мусін-Пушкін повідомив, що саме у Йоїла, мала потреби в кінці життя в засобах, і була придбана рукопис хронографа, що містила досі невідомий унікальний пам'ятник.

Час самого виявлення рукопису точно не відомо. До сьогоднішнього дня висуваються різні версії, називаються кілька дат, які встановлюються за непрямими даними. Судячи з усього, рукопис Спасо-Ярославського хронографа, що містила "Слово", була виявлена в першій половині 90-х років XVIII століття. Першим про знахідку повідомив читачів письменник і журналіст П. А. плавильник (1760-1812), видавав разом з І. А. Крилов журнал "Глядач". При це плавильник не вказав прямо ні імені колекціонера, ні назви пам'ятника. Він згадував якісь "віршовані поеми" на честь князя Ярослава і його дітей, повідомляв про праці "мисливців до рідкісних речей старовини вітчизняної ", завдяки яким" Росія незабаром побачить ... дорогоцінні залишки "домонгольської літератури. У 1947 р. літературознавець П. Н. Берков висловив припущення про те, що плавильник натякав саме на виявлення "Слова". Швидше за все, автор публікації не бачив самого тексту пам'ятника.

В середині 90-х років XVIII ст. в дар імператриці Катерині II (1729-1796) була піднесена писарська копія, знята з рукопису "Слова". Катерина жваво цікавилася минулим Росії, створювала твори на історичні теми, для неї і раніше знімалися копії з давніх рукописів. На подарованому їй списку "Слова" збереглися її власноручні посліду. Після смерті імператриці копія загубилася і знову була введена в науковий обіг через багато десятиліть.

Два наступних, більш конкретних згадки про відкриття Мусіна-Пушкіна належать поетові М. М. Хераскова (1733-1807) і письменникові і історикові Н. М. Карамзіну (1766 -- 1826). Херасков при опублікуванні в 1797 р. другої редакції своєї поеми "Володимир" повідомив читачам про відкриття давньої поеми. Порівнюючи безіменного її автора з Оссіаном і Гомером, поет, крім самого згадування в віршованому тексті, запропонував виноску, де писав: "Недавно відшукала рукопис під назвою "Пісня про полк Ігоря", невідомим письменником складена, - здається, за багато до нас віки, в ній згадується Боян, російський поет ".

Восени того ж 1797 на сторінках виходив у Гамбурзі франкомовного журналу "Spectateur du Nord" Карамзін під псевдонімом NN повідав про те, що "два роки тому в наших архівах був виявлений уривок з поеми" про Ігоря. Письменник, як і було ухвалено в кінці XVIII - початку XIX ст., Говорив про "Пісні воїнам Ігоря" в контексті оссіанізма.

В цей час ще тільки велася підготовка до першого видання пам'ятника. У перекладі, коментування і прочитання самої рукописи Мусін-Пушкін допомагали два професійних архівіста - Н.Н.Бантиш-Каменський (1737 - 1814) і А. Ф. Малиновський (1762-1840). Ця робота була завершена до 1800 р. У листопаді -- грудні 1800 вийшло з друку перше видання "Слова". Пам'ятник був надрукований в Москві, в Сенатській друкарні накладом 1200 примірників. Книжка була названа видавцями наступним чином: "Ироическая пісню про похід на половців удельнаго князя Новгорода - Северскаго Ігоря Святославича, писана старовинним російським мовою в кінці XII століття з перекладанням на вживане нині наречие ". З цього моменту починається серйозне вивчення пам'ятника. Перше видання "Слова" поклало також започаткування художнього освоєння цього твору в культурі та літературі нового часу. В даний час збереглися примірники першого видання є бібліографічною рідкістю. Л. А. Дмитрієв у своїй книзі "Історія першого видання" Слова о полку Ігоревім "" (1960) враховував шістдесят примірників, відомих на той момент. До кінця 70-х років XX століття було відомо 68 екземплярів книги, кожен з яких у свою чергу є предметом книгознавчих досліджень.

Рукопис Спасо-Ярославського хронографа була назавжди втрачена через дванадцять років після здійснення першої публікації. Причиною цієї драматичної втрати став пожежа 1812 р., що трапився під час перебування наполеонівської армії в Москві. У будинку на Разгуляєв загинуло практично всі збори Мусіна-Пушкіна. Біда, спіткала колекціонера, переживалася їм дуже болісно. Схожа участь чекала і ряд інших бібліотек Москви. З весни 1812 збирач, до того часу вже літня людина, знаходився далеко від першопрестольній, у своєму ярославському маєтку Іломна. Незадовго до залишення Москви ворогові з села були надіслані підводи для евакуації панського майна. Цих підведення явно не вистачило б для спасіння всього зборів. Частина майна була відправлена з Москви. За дивним збігом обставин під час відсутності господаря не були евакуйовані рукописи, які становили справжню цінність для нащадків і самого збирача. Сучасним дослідникам відомі листи домоправителеві Шепягіну, в яких подружжя Мусін-Пушкін нарікають цій людині на недбайливої до хазяйському добра. Можливо, неосвічений слуга по-своєму тлумачив цінність хазяйських скарбів, віддавши перевагу предметів багатого оздоблення, срібла і т.д.

Дім на Разгуляєв опинився на самому краю великого масиву забудови міста, подвергшегося спустошливої пожежі. Невідомо, чи було "Слово" знищено вогнем або ж піддалося розграбовано та знищення солдатами Великої армії. Сам будинок Мусіна-Пушкіна був згодом відновлений. Нащадки графа продали його місту, і в другій половині XIX століття в його стінах розташовувалася гімназія. В даний час історичну будівлю надбудовано на один поверх, зберігся також один з флігелів.

В початку XX ст. внучка Мусіна-Пушкіна опублікувала свої спогади, в яких запропонувала сімейну легенду, що передає можливу версію події на Разгуляєв в 1812 р. У багатьох будинках Москви перед вступом противника споруджувалися помилкові стіни, покликані вберегти від чужих очей панські цінності. Але про замурованих таким чином приміщеннях знали дворові люди. Відповідно з легендою слуги Мусіна-Пушкіна п'яниць з французькими солдатами і у відповідь на хвастощі товаришів по чарці рушницями і амуніцією вирішили довести перевагу панської збройової колекції. Так були розкриті замуровані приміщення, а вміст схованок втрачено.

Кілька разів протягом двох сторіч виникали чутки про знахідку нового списку "Слова", які, на жаль, не отримували переконливого підтвердження. Зникнення рукописи, безумовно, ускладнило дослідження пам'ятника, надавши твору ореол таємничості, примушуючи дослідників спиратися на непрямі дані і свідчення сучасників.

Образи князів у "Слові о полку Ігоревім". Пам'ятник дає багатий матеріал з історії Русі XI-XII ст. У яскравій образній формі безіменний автор характеризує правителів багатьох земель і міст, своїх сучасників і князів, що жили багато років тому. В "Слові" згадано більше чотирьох десятків князів та князівен. Звичайно, провідне місце належить фігурі Ігоря Святославича. Літературний твір обезсмертив ім'я цього князя. Один з питомих правителів другої половини XII ст. зайняв в пам'яті нащадків місце поряд з самими видатними діячами епохи Давньої Русі. Чималу роль у цьому, безумовно, зіграли і подальші відгуки на "Слово" в літературі та мистецтві нового часу. Реальні військово-політичні діяння і заслуги Ігоря набагато скромніше.

Ігор Святославич (християнське ім'я Георгій) - історична особа (згадаємо, що література середньовіччя майже не знала вигаданих персонажів). Новгород-Сіверський князь народився 2 квітня 1151 Він був сином чернігівського володаря Святослава Ольговича. Дід Ігоря - відомий князь-крамольник, родоначальник чернігівських Ольговичів - Олег Святославич (у "Слові" названий Гориславич), який був незмінним супротивником Володимира Мономаха. Друга половина XII ст. була часом загостреного суперництва князів, періодом міжусобиць і роздробленості Русі. Новгород-Сіверський князь брав участь у цих чварах, не відставав від своїх сусідів у бажанні зміцнити своє становище, розширити володіння. Він був одружений на дочці могутнього Ярослава Володимировича Галицького. Автор "Слова" дає тестеві Ігоря вельми втішну характеристику: "Галічки Осмомисла Ярославе! Високо седіші на своем' златокованнем' столі, підпер гори угорскиі (угорські, тобто Карпати) своїми залізними пл'кі, заступів' королеви шлях, зачинивши Дунаю ворота, меча тягарі (тобто тяжкості чрез' хмари, суди низки до Дунаю. Грози твої по землям' текут', отворяеші Києву врата ". Настільки сильний по думки творця "Слова" цей правитель південно-західної Русі. За гіперболізованою передачею військової сили мудрого (звідси, мабуть, відбувається прозвання "Осмомисл") князя, непорушності його політичного становища, поетичної характеристикою широти його юрисдикції та стратегічного положення земель, стоїть реальна дійсність того часу. Осмомисл помер в 1187 р., автор же звертається до нього як до живого, що дозволяє дослідникам використати цю дату як одну з можливих хронологічних віх при датування пам'ятника.

Після смерті старшого брата (1180) Ігор став власником Новгород-Сіверської землі. Подібно до діда, рушійною силою в усобицях до допомоги половців, Ігор у 1181 р. в союзі з ханами Кончаком і?? обяком брав участь у боротьбі князів на стороні Святослава Всеволодовича. Але коли в 1184 р. київський князь організував великий коаліційний похід в степу, новгород-сіверський князь не приєднався до полиць Святослава Всеволодовича, а пішов на половців навесні наступного року в оточенні своїх найближчих родичів. Поетичним відгуком на цей трагічний похід і з'явилося "Слово".

необачно експедиція князів Ольговичів завершилася небувалим досі поразкою росіян і полоном всіх князів, що послідували за Ігорем. Знатні бранці - Всеволод Святославич Курський і Трубчевський (рідний брат Ігоря), Володимир Ігорович Путивльський (син Ігоря), Святослав Ольгович Рильський (племінник Ігоря) дісталися різних ханам. Сам Ігор опинився в руках свого недавнього союзника Кончака. Судячи з усього, ще в пору спільних походів з половецькими ханами Ігор і Кончак вирішили одружити своїх тоді ще малолітніх дітей. Так що ініціатор походу в степу 1185 опинився в руках у свого свата. Прості дружинники практично всі загинули в безводних степах. Поразка значно послабило південні рубежі Русі, чим не забарилися скористатися кочівники.

Похід Ігоря почався в квітні 1185 На його початку ніщо не віщувало біди. Але 1 травня, коли полки Ігоря вже заглибилися в степу, сталося сонячне затемнення. Подібні астральні явища оцінювалися в давнину з провіденціальне позицій, як передвістя біди, їм надавалося символічне значення. Незважаючи на вмовляння дружинників повернутися, Ігор вирішує продовжити рух по ворожих земель. Бажання слави "йому знака заступи". У першому бою русичі здобули перемогу, захопили багату здобич: "Съ зарание в пток' потопташа погания п'лки Половецкия, і рассушась стрілами по полю, помчаша красния дівка половецкия, а з ними злато, і паволоки, і драгия оксамити (дорогі тканини) ". Однак у другій битві на березі Каяли (до теперішнього часу не існує єдиної думки про місцезнаходження цієї згубної річки, не виключено, що під Каялі стародавній автор мав на увазі якесь моральне поняття, місце Запрошення, розплати за гріхи) у кривавій битві, що тривала три дні, Ігореві полки були вщент розбиті об'єднаними силами кількох ханів.

Опинившись в полоні у свого недавнього союзника і свата Кончака, Ігор користувався відносним пошаною і свободою. Скориставшись цим, князь незабаром зумів бігти за допомогою половця на ім'я Овлур. Автор "Слова" описує прибуття втікача до стольного місто Київ, де новгород-сіверський невдаха сподівався отримати заступництво і допомогу інших князів.

Після подій 1185 Ігор Святославич прожив ще сімнадцять років. Але подальша його доля вже не цікавить творця "Слова". З літописів відомо, що в 1198 р. Ігор став Чернігівським князем. Помер він у грудні 1202 До першої появи монголо-татар, фатальний для Русі і половців битви на Калці залишалося трохи більше двадцяти років.

Син Ігоря Володимир, якому під час походу було лише чотирнадцять років, одружився в полоні на дочці впливового хана Кончака. Незвична в цьому шлюбі лише сама ситуація - весілля бранця і дочки переможця. Взагалі ж династичні шлюби руських князів з половчанкамі до кінця XII ст. стали досить буденним явищем. За літописними повідомленнями, юний Ігорович на наступний рік після поразки повернувся на Русь з дружиною і "дитям".

Ігор Святославич не дізнався про трагічну долю трьох інших своїх синів, які вже після смерті батька вступили в жорстоку боротьбу за володіння Галицькими землями. У 1211 р. Роман, Святослав, і Ростислав були схоплені і повішені галицькими боярами.

Безіменний автор зображує Ігоря мужнім воїном. І хоча князь не показаний в бою (описана відвага в битві його брата Всеволода Буй Тура), відчайдушна хоробрість героя і всіх Ольговичів неодноразово підкреслюється: "Хоробрий Святославич "," Олегове хоробре гніздо "," хоробрий полк "," хоробрі русичі ". Навіть у" золотому слові " Святослава Всеволодовича ( "Тоді велікиі Свят'слав ізроні злато слово з сльозами змішане "), де київський князь докоряє Ігоря за те, що той звів немає його зусилля з боротьби зі степом, міститься виразне визнання відваги учасників сепаратного походу: "Ваю хоробра серця в жестоцем' харалузе скута, а в буесті загартована ". Великий князь закликає помститися за рани Ігоря. Симпатія автора до новгород-сіверського князя, "іже істягну ум' силою своєю і гостріше серця свого мужністю ", безумовною. Не дарма в фатальні хвилини затемнення Ігор каже своїм воїнам: "Луце жъ б потяту бити, неже полонених бити ... хощу главу свою приложитися, а або іспіті шоломом Дону ". Особливу роль у характеристиці князя відіграє мотив братолюбства, ніжної прихильності його ко Всеволоду. Молодший брат теж демонструє відданість і любов до ініціатора походу: "Один брат, один свет' світлий ти, Ігорю, обидва есве Свят'славлічя !".

Однак поразку Ігоря стало причиною нових набігів кочівників. Тому, поряд з визнанням відваги Ольговичів і їхнього ватажка, автор "Слова" засуджує недалекоглядність Святославича. Жага слави приводить героя до драматичних змін у долі. Князь пересів "із сідла злата, а в сідло кощіево "(рабське). На думку автора, своїм вчинком новгород-сіверський князь збудив горе, біду і "підступність", які приспав Святослав Київський. Поразка Ігоря - привід для поетичних роздумів автора про всю Руській землі, яку роздирають чварами епохи роздробленості ( "І нача князі про мале" се велике "мл'віті, а самі на себе крамолу ковати "). У боротьбі з половецької загрозою необхідно об'єднання зусиль правителів всіх земель.

Виражають своє ставлення до необачних вчинків Ігоря та представники навколишніх народів. "Кают" руського князя "німці, венедіці, Греції та морава ". Сама природа немов би противиться намірам князя, попереджає його. Так, спираючись на народно-поетичні традиції, творець "Слова" показує всю згубність вчинків Ольговичів. В результаті поразки всі охоплені сумом, туга розливається по Руській землі, "в'стона бо, братіє, Киевь тугою, а Чернігов' напастьмі "," обмежити трава жалощами, а древо з тугою до землі вклонялося ". Все змінюється, коли Ігор біжить з полону. На зміну печалі приходить радість ( "країни ради, гради весели"), а сили природи допомагають недавнього в'язня, Бог вказує втікачеві шлях додому.

Настільки ж контрастна і світлова образність. Темрява сонячного затемнення, чорні хмари загрози, морок поразки ( "обидва багряна стл'па погасити" - маються на увазі два брати Святославича) змінюються в образному ладі "Слова" світлом в той момент, коли Ігор виявляється на волі: "Сонце світиться на небесе, Ігор князь в Руській землі ". Фінал твори радісний. Всі вітають повернення Святославича, який славиться автором разом з рештою учасників походу.

Безумовно, одним з найбільш яскравих образів "Слова", та й самим відомим для читачів, завдяки літератури та мистецтва XIX-XX ст., є Ярославна. Дружина Ігоря, дочка Ярослава Володимировича Осмомисла іменується в тексті за батькові, як і дружина Всеволода Буй Тура ( "червона Глібівна"). З кінця XVIII ст. вважається, що ім'я Ярославни - Єфросинія. В Ігоря Святославича було п'ятеро синів і дочку. Як уже зазначалося, три Ігоревича загинули на початку XIII в., намагаючись заволодіти Галичем. Події цієї драми стають не зовсім ясними і зрозумілі, якщо прийняти точку зору деяких дослідників, які вважають, що Ярославна - друга дружина Ігоря, а всі діти князя - її пасинки.

Образ сумує за чоловіком Ярославни - одне з найяскравіших поетичних досягнень безіменного творця "Слова". Їм, по суті, відкривається низка численних образів російських жінок у вітчизняній літературі та мистецтві. У Ярославні втілився внесословний ідеал жінки Давньої Русі. На відміну від княгині Ольги, мудрої і відданою пам'яті чоловіка месниці (такою вона постає перед читачем на сторінках "Повісті временних літ"), Ярославна -- носій ліричного, жіночного початку. Вона втілює в собі світ, любов, сімейні узи. Традиції середньовічного мистецтва мали на увазі особливий релігійно-аскетичний погляд на жінку і її долю. В "Слові" ж, навпаки, торжествує народне початок, що сходить до фольклору. Так, автор звернувся до особливого жанру - плачу (плач руських дружин, плач Ярославни).

Плач руської княгині - дуже важливий елемент поетичного ладу пам'ятника. Композиційно він передує розповідь про втечу Ігоря з половецького полону. Ярославна, блукаю на високій стіні Путивля (місто, яким володів її син Володимир, географічно розташований ближче з половецького степу), заклинає сили природи. У триразовому зверненні до вітру ( "Про вітер, вітрило!"), Дніпру ( "Про Дніпрі, Словутіцю! ") І сонця (" Світле і тресветлое сл'нце! ") звучить і докір ( "Чому, господине, мою радість з ковили розвіємо?"), і заклик про допомогу ( "Вз'лелей, господине, мою ладу Кь мені"). Природні стихії, мовби відгукуючись на благання Ярославни, починають допомагати Ігорю, пережив гіркоту поразки і каяття, в його прагненні повернутися на Русь. Всеперемагаюча сила любові втілена в плаче княгині, скарги якої уподібнюються крику зозулі, що символізує сумну жінку. Сумний голос Ярославни летить над землею, він чутний на Дунаї: "Полечу, - рече, -- зегзіцею по Дунаеви, омочу бебрян рукав в Каялі реце, утру князю кровавия його рани на жестоцем' його тілі ".

Події Ігоревого походу описуються не тільки в "Слові", яке можна охарактеризувати як поетичний відгук на події 1185г. Набагато більше традиційний спосіб передачі драматичних подій походу можна побачити в давньоруських літописах. Повісті на цю тему збереглися у складі Лаврентіївському (1377) та Іпатіївському (поч. XV ст.) Літописів. Ці великі зводи донесли до нас розповіді, створені в XII ст. в різних частинах Русі. Тому літописні оповідання відрізняються як за своєю формою, так і за оцінками того, що сталося. У Лаврентіївському літописі читається повість північно-східного походження. Її творець не дуже дбав про вишуканість форми свого твору. Його, перш за все, цікавили самі події, їх послідовність. Крім того, тут проявилося не співчутливе ставлення до князям з роду Ольговичів, а саме вони виявилися розбитими в далеких половецьких степах. Південноросійський літописець, розповідь якого донесла до нас Іпатіївський літопис, навпаки, залишив дуже докладний, майстерно побудоване, а головне, сповнене співчуття до Ігоря і його сподвижникам твір. Саме літописні повісті, створені в XII ст., Стали найважливішим підмогою в вивчення та коментування тексту "Слова".

"Слово" в силу своєї унікальності займає особливе місце в системі жанрів літератури Давньої Русі. З усією наочністю це можна помітити при зіставленні з творами однієї теми - літописними повістями, що розповідають про похід Ігоря. Взагалі дуже складно однозначно визначити жанр широко відомого твору XII ст. Уже в самому тексті можна зустріти досить суперечливі визначення - "слово", "пісня", "важка повість". "Словами" у Давній Русі називали ораторські твори. У зв'язку з цим чимало уваги приділялося вивченню саме ораторських прийомів, співвідношення "Слова" з творами риторів домонгольського періоду. Особливо детально досліджував цей бік "Слова о полку Ігоревім" І. П. Єрьомін, відносили його до пам'ятників політичного красномовства. Більшість коментаторів переводять словосполучення "важка повість" як "військова повість" (інше, менш поширене прочитання - "сумна повість"). Одним з провідних жанрів історичної книжності в Стародавній Русі була саме військова повість. Їй властиві свої прийоми фіксації баталій і походів, і, перш за все, -- стійкі формули, традиційні словосполучення, за допомогою яких середньовічні автори відбивали сувору дійсність частих збройних зіткнень. Літописні оповіді про похід Ігоря - типові військові повісті. Складність полягає в тому, що і в "Слові" можна зустріти деякі подібні топос. Отже, при всій унікальності поетичного ладу цього твору не можна цілком відкидати його зв'язок з традиційним жанром військової повісті. Все сказане пояснює, чому медієвісти, як правило, говорять про проблему жанру "Слова".

Але адже в "Слові" присутній і ще один компонент, ще більше що ускладнює його жанрову природу. Це пісня. Дійсно, неможливо не помітити зв'язку "Слова" з фольклором, епічної традицією. Та й як не враховувати значний язичницький елемент у творі. Безіменний автор звертався до спадщини легендарного співака Бояна ( "Боян бо віщий, аще кому хотяше пісню творити ... "), вступав з ним у своєрідну полеміку, використовував сонячну символіку, уособлював сили природи і вдавався до усно-поетичних прийомів і символів. Важливу роль тут грають образи дощу, грому та блискавок. Адже порівняно недавно центральне місце в пантеоні древніх русичів - язичників займав бог громовержець Перун. Важким і однозначно не дозволені питанням є проблема ритмічної організації твору. Але ритм письмового тексту також несе на собі сліди впливу усної поезії. Можливо, всім цим усно-поетичною компонентом пояснюється своєрідна архаїчність "Слова" на тлі інших текстів Київської Русі.

Ким ж був творець "Слова"? Цим питанням задавалися багато поколінь вчених. Багаторазово протягом двох століть робилися спроби встановити ім'я геніального автора. Більшість подібних гіпотез не витримує серйозної критики. Правда, гіпотетичні атрибуції часом висвічують нові боку матеріалу, на які раніше не зверталося такої пильної уваги. Одну з найбільш аргументованих атрибуцій запропонував у другій пол. XX ст. академік Б. А. Рибаков. Історик вважав, що автором "Слова" був боярин Петро Боріславич, що мав безпосереднє відношення до південноруському літописанню XII ст. У ряді інших гіпотез ця - найбільш детально розроблена в декількох книгах і статтях.

Як б там не було, при всій неоднозначності характеристики можливого автора "Слова", допустимо говорить про те, що безіменний творець твору - сучасник описуваних подій. Він, крім яскравого поетичного дарування, мав обширні пізнання в междукняжескіх відносинах, цінував героїку і військову славу, добре розбирався в дружині побут і звичаї і, звичайно, використовував у своїй творчості спадщина епічних співаків минулого.

Християнські мотиви займають в "Слові" досить скромне місце, тому важко припустити, щоб творцем твору, який несе в собі двоеверческіе риси, був людиною духовного звання. Чернець, безумовно, відмовився б від усього, що пов'язано з язичницьким минулим.

Одним з додаткових підтверджень справжньої старовини "Слова" стали дослідження пам'ятника на тлі світової епічної традиції. Ще в XIX ст. були відзначені риси типологічного подібності "Слова" з творами середньовічного епосу різних народів. Перш за все, текст "Слова" зіставлявся з "Піснею про Роланда", "Піснею про Нібелунгів", "Піснею про мого Сіда". До цікавих спостереженнями прийшли японські славісти, що виявили ряд паралелей давньоруської поеми та середньовічного японського "Сказання про дім Тайра". Елементи двовір'ї, декларування принципів дружинної (лицарської) моралі, увага до астральним явищ і символам, особлива роль ліричної теми і, звичайно, образ рідної землі - все це дозволяє говорити про спільність закономірностей літературного розвитку в період раннього Середньовіччя.

Найважливіші етапи у вивченні "Слова о полку Ігоревім ".

За два сторіччя, що пройшли з дня першої публікації пам'ятника в 1800 р., виникла і успішно розвивається особлива галузь гуманітарного знання, пов'язана з вивченням "Слова". Безліч питань поставило цей твір перед медієвіста різних спеціальностей, змусивши по-новому поглянути на культуру Давньої Русі. Серед тисяч робіт, присвячених "Слову", чимало які стали подією в історії вітчизняної науки. Далеко не всі концепції витримали перевірку часом, деякі ідеї і теорії стали за ці роки предметом гострих дискусій. Зникнення самої рукописи, унікальність пам'ятника ставали вже з початку XIX ст. причиною появи скептичні настрої. Чи не разів протягом двох століть історії вивчення "Слова" окремі автори ставили під сумнів стародавню автентичність цього твору. У виникненні скептичних ідей певну роль відіграла і сама епоха набуття памятника. Цей час захоплення поемами Оссіана, довгий час сприймається як запис справжнього древнешотландского епічного твору. Перекладена на багато європейські мови (на російську мову в XVIII столітті пер. поет Е. И. Костров), ця літературна містифікація, що належала перу Джеймса Макферсона (1736-1796), підкорила не тільки читачів, а й заволоділа умами літераторів, породила безліч наслідувань. Вже на початку XIX ст. була науково обгрунтована штучність цієї стилізації. Епоха романтизму з її захопленням середньовічною культурою, мотивами таємничості додавала сумнівів. Торжествувала так звана "скептична школа" і у вітчизняній історичній науці першим третини XIX ст. Тому обгрунтування автентичності "Слова", виявлення документальних, а часом і непрямих свідчень популярності в Стародавній Русі його тексту стало важливим напрямком у вивченні пам'ятника києво-чернігівської книжності кінця XII в.

Так, вельми важливе відкриття було зроблено філологом і археографом К. Ф. Калайдовічем (1792-1832). У 1813 р. він виявив в рукописі Псковського Апостола 1307, переписаної в стінах Пантелеймонова монастиря м. Пскова книжником Домідом, приписку, що характеризує події початку XIV ст.: "При цих князех сеяшется і ростяше усобицями, гиняше життя наше, в князех котори і веці скоротішася людиною ". Дослідник вказав на подібність цієї фрази з характеристикою князівських міжусобиць в "Слові": "Тоді при Ользе Гориславич сеяшется і растяшет усобицями, погібашеть життя Даждьбожа внука, в княжих крамолах веці человекомь скратішась ". Ця приписка псковського ченця свідчить про його знайомство з текстом "Слова".

В середині 30-х років XIX ст. професор Київського університету Св. Володимира М. А. Максимович прочитав курс лекцій, присвячений "Слову". У лекціях, публікувалися "Журналом міністерства народної освіти", та низці статей, що виходили в наступні роки, дослідник зіставляв стародавній пам'ятник з народної і, перш за все, українською поезією. В "Слові" він на відміну від скептиків бачив "першообраз самобутньої російської епічної поезії і в дусі, і в формах ". Праці Максимовича знали і високо цінували А. С. Пушкін і Н. В. Гоголь.

Серед захисників автентичності "Слова" особливе місце належить О. С. Пушкіну. Поет в 1836 р. написав статтю "Пісня о полку Ігоревім" (за життя автора не друкувалася), де він, зокрема, пише: "Деякі письменники засумнівалися в достовірності історичної пам'ятки нашої поезії і порушили жаркі заперечення ". Поет відстоює автентичність" Слова ", не знаходячи можливих стилізатор, подібних Макферсон, серед відомих російських письменників XVIII ст. ( "Хто з наших письменників у XVIII ст. Міг мати на те досить таланту? ") Пушкін, судячи по цій статті, готувався до здійснення перекладу "Слова". Він дає трактування деяких слів і виразів, коментує окремі фрагменти поеми. Критик і літератор С. П. Шевирьов (1806-1864) згадував: "Слово" Пушкін пам'ятав від початку до кінця напам'ять і готував йому пояснення. Воно було улюбленим предметом його останніх розмов ". Обстоював давнину