Чорна лайка (слово про російську мате)

Здавалося б, російський народ матюкався завжди. Передаючись від батька до сина, від покоління до покоління, матюки дійшли до цього часу всупереч всім спробам оголосити їх поза мови, заборонити їх вживання, тобто, інакше кажучи, - вбити їх. Цей шлях крізь століття, виконаний лайкою, зробив її чимось на зразок заповіту - заповіту не піддаватися цензурі, протистояти всякому авторитету і заборони, їм встановлюється. І ми, що знають ці слова, відчуваємо свого роду єдність - не стільки єдність мови. Скільки єдність свободи - свободи говорити те, що нам заманеться. Ще усвідомлюючи. Що матюкатися - даремна робота воно, - до останнього часу подібна вільність мови вважалася неприпустимою в товаристві жінок і дітей - візьмемо до уваги хоча б це свідчення, - але навіть погодившись внутрішньо з такою оцінкою. Мало хто ставить за мету усунути в собі мат до кінця. Ми якось не звикли обмежувати своє відчуття свободи, тим більше, що, маючи свободу слова в числі громадських ідеалів, легко дати волю своєї мови.

матюки захоплює людини подібно до стихії. Можна й відчувати її як стихію, і, усвідомлюючи її народною, людина, не матюкаючись сам, може відчувати майже гордість від того, що російський мат - найміцніша лайка у світі. Так ми її, закордон!

Здавалося б, смішно, що те, чого ми повинні соромитися, виставляється напоказ. Однак той факт, що про фортецю мата відомо чи ні кожному росіянину, змушує поставитися до цього серйозно. Десь у глибині російської душі сидить переконання, що істинно російська людина повинна вміти при випадку матюгнуться. Вважається нормальним матюкатися при важкій роботі, під матюки - здається, - і справа йде зручніше. Спіткнувшись, вдарившись, люди сіють в повітря матюки. І взагалі, чи ледве ні народна мудрість свідчить: коли тобі погано, виматерісь - і стане легше.

Нарешті, існує і ще одна сфера застосування мату. При традиційно доброзичливе ставлення російської людини до випивки, ця поблажлива доброзичливість попускає п'яному і його мова. Вважається в порядку речей, що в п'яному вигляді людина матюкається. Слухаючи п'яну мова, можна морщитися, а й тільки - з п'яного який попит? .. Іноді здається, що в хмелю людина і не може висловлюватися інакше. Читаємо у Достоєвського (Дневник писателя за 1873 р.): "Гуляки з робочого люду мені не заважають, і я до них, залишившись тепер в Петербурзі, зовсім звик, хоча раніше терпіти не міг, навіть до ненависті. Вони ходять у свята, п'яні, іноді натовпами, тиснуть і натикаються на людей - не від буянства, а так, тому що п'яному і не можна не натикатися і не тиснути; лихослів'я вголос, незважаючи на цілі юрби дітей і жінок, повз які проходять, не від нахабства, а так, тому що п'яному і не можна мати іншого мови, крім сквернословного. Саме ця мова, цілий мову, я в цьому переконався недавно, мова самий зручний і оригінальний, найбільш пристосований до п'яної або навіть лише до хмільного стану, так що він зовсім не міг не з'явитися, і якщо б його зовсім не було - його варто було б вигадати. Я зовсім не жартома кажу. Поміркуйте. Відомо, що в хмелю насамперед пов'язаний і туго крутиться мову в роті, наплив ж думок і відчуттів у хмільного, або у хмільного, або у всякого НЕ як устілка п'яної людини, майже збільшуються. А тому природно потрібно, щоб був знайшов таку мову, який міг би задовольнити цим обом, протилежних станів. Мова цей вже споконвіку відшукав і прийнятий у всій Русі. "Звичайно ж, це - мат.

Залишивши осторонь захоплення дослідження, візьмемо у Достоєвського лише голу думку про внутрішнього зв'язку п'яного стану і матірною лайки. Вийде просте правило: чим більше народ спивається, тим більше він матюкається.

Загальна картина така. Середня російська мова, та, яку можна почути на вулицях, рясно позначена матом - у різних контекстах і за самому різному приводу.

І все-таки, незважаючи на високу частоту матюків, матюки не стала нормальним вживанням мови. Вона навіть не стала нормою в відносно лайки. Народ визначив матірщину як чорну лайку. І це не просто епітет, а інтерпретацію мату. Чорний колір - не просто одна з багатьох в палітрі світу, він протиставляється білому як колір зла кольором добра. Те, що називається чорним, - особливо з того, що позбавлене природного забарвлення, - тим самим ставиться до активного прояву зла. І якщо мат - лайка чорна, то він в народній свідомості, на відміну від усієї іншої лайки, являє собою активну зло.

Щоб зрозуміти, що робить його таким, треба уважніше до нього придивитися, а щоб виділити його з загального фону лайки, треба зрозуміти, що таке лайка взагалі.

***

Лайка протиприродна. Хоча її і можна вважати свого роду застосуванням мови, причому досить поширеним (лайливі слова і вираження присутні, мабуть, у всіх мовах світу), за своєю суттю вона суперечить усьому мови. Лайка і мова вирішують завдання прямо протилежні. Мета мови полягає в об'єднанні людей. Люди говорять між собою, щоб краще зрозуміти один одного. Без цього неможливо жити й діяти спільно. У лайки мета інша: її завдання - не зблизити, а навпаки, роз'єднати людей, провести між ними кордон. Лаючись, людина показує іншому, що той даремно претендує на розуміння. Він повинен тримати дистанцію, знати своє місце. І місце це може виявитися самим нікчемним.

Для сучасної людини немає нічого дивного в тому, що мова дозволяє йому тримати всіх на відстані і не підпускати нікого близько до своєї душі. Але це добровільне відчуження можливо лише у сприятливій середовищі. Коли ж життя таке, що ворог чи природа можуть у будь-яку хвилину відняти її у тебе, коли чуже проявляє себе в повну силу, тобі необхідно своє і свої, щоб не протистояти небезпеці поодинці. У таких випадках відчуження рівносильно самогубству. Але якщо минуле не дозволяло людині тримати себе на особіцу, то як пояснити, що саме з цього минулого чоловік виніс звичку лаятися?

Вихідною точкою виникнення лайки можна вважати сутичку з ворогом. Лайка - це не тільки обмін лайками, але і битва, бій. І сьогодні "поле бою" і "поле бою" для нас синоніми. У старовини, зустрічаючись з противником лицем до лиця, людина не відразу пускав у справа зброю. Результат бою неясний і той, хто йде на бій, знає, що битва може закінчитися для нього смертю. Тому і виникає безпосередньо перед сутичкою пауза, хоч трохи віддаляються сам поєдинок, а разом з тим і смертельний його результат для кого-то из поедінщіков. І в цей момент замість зброї йдуть у справу слова. Якщо поедінщікі говорять однією мовою, вони можуть хвалитися своєю вправністю і силою, намагаючись залякати ворога і тим здобути собі психологічний перевагу.

Татарський хан - Ідолище - з російської билини хвалиться:

Був би тут Ілля Муромець -

Так я б його на одну руку клав

Так би другою рукою пристукнув.

Він би як млинець став.

Та й сдунул б я його в чисте поле.

Я-то - Ідолище - зростанню два сажня друкованих.

А завширшки - сажень друкована.

Голова в мене - що пивний казан,

А очі - що чаші пивні.

Хліба я їм по три печі в день,

А зелена вина п'ю по три відра мідних ...

Залишити вихвалки противника без коментарів - значить визнати, що він тебе перевершує, програти словесну сутичку. Відповідаючи, можна похвалитися самому, а можна звести його хвастощі нанівець, перекинувши слова словами.

Ілля Муромець відповідає нахвальщіку-Ідолище:

А як у нас у попа ростовського

Була корова обжоріста:

Багато вона їла, пила, та тут і тріснула.

Це насмішка. Те, що Ідолище ставив собі в заслугу, то, що повинно було підтвердити його богатирську міць, Ілля Муромець висміює. Це шаржування, створення портрета з недоліків має саме безпосереднє ставлення до лайки. Саме слово говорить про це: "посваритися" спочатку означало "посміятися". До цих пір ця насмішка становить один з діючих лайливих прийомів. Назвати людину за її нестачі (звернення до людини в окулярах - "Ей ти, окуляри!"): кривдникові - смішно, жертві - прикро.

Але в силу того, сто цей прийом простий, він не тільки найбільш розповсюджений, але й найменш злобний. Близько до нього варто лайку іншого роду. У вуличної метушні, назвавши людини хамом, можна не помітити, що ти вилаявся. На Насправді ж ім'ям хама ми уподібнили жертву нашого звернення біблійному персонажу, прославив себе не найкращим чином.

Але ж механізм уподібнення дозволяє позбавити того, проти кого він звертається, навіть обличчя людини. Ми натякаємо на цю можливість незграбного людині, коли говоримо: "що ти як слон в посудній лавці ". Назвавши ж людини свинею, ми більше не обтяжує себе метафорою, ми прямо стверджуємо тотожність між нашою жертвою і цією твариною. І мова йде не про подібність, не про близькість рис, - якщо поведінка людини дозволяє порівняти його зі свинею, це слово прозвучить менш прикро, ніж адресоване людині поза будь-якої мотивації, просто по злобі. Бранн "свинею" кривдник б бажав, щоб його жертва, можливо, людина гідний, впав у свинство, щоб це ім'я дійсно підходило до нього. Назвати "свинею" - це в таємниці бажати бачити в людині свиню.

В "Аліси в країні чудес" є сцена, де дитина - Дитя Герцогині, раз у раз званий "поросям", дійсно стає ім. Це смішно, тому що звично провинився дитини називати "поросям", але ніяких перетворень у звичайному житті не відбувається. У Керролла це - гра зі словами, але ж і лайка - це свого роду теж гра зі словами. Питання лише в тому, що люди очікують від слів.

Якщо припустити, що слова можуть змінювати світ, не варто їх висловлювати так легко, - адже доведеться відповідати за кожну дію вилетів слова. Якщо слова мають силу дії, можна перетворити людину словом у свиню. Втім, і у повсякденному житті, сіючи лайку і народжуючи образу, бранчлівий сприяє освіненію світу. Деякі ж форми лайки прямо побудовані на очікуванні ефекту від сказаних слів.

Власне кажучи, така лайка являє собою магічні формули, призначені творити зло. Їх структура включає в себе звернення до людині і побажання нещасть, які повинні з ним трапитися.

Коли ці формули виникли, люди вірили в їхню силу, тому, швидше за все, мало хто користувалися ними. Той, хто вдавався до них часто, був чаклуном. Якщо ж таку формулу виголошував звичайна людина, то це було викликано тим, що виходить за межі повсякденного життя, і тому не дивно, що від такої події чекали наслідків, здатних потрясти світ або хоча б привернути життя і погубити ненависного людини.

вкладає в прокляття свою душу цим робив її причетним злу, що пророкував іншому. Ця сторона прокляття, добре усвідомлювана нашими предками, робила його особливо страшним. Проклинаючи, людина як би підводив під своїм життям межу, віддаючи все своє майбутнє тій темній силі, яка натомість повинна була розтрощити ворога. Два життя приносили на вівтар помсти, людина зривався в прірву і захоплював в неї іншого. Ця запекла самовідданість змушувала завмирати в містичному тремтінні всіх свідків цієї жахливої хвилини. Прокляття, що вціліла на смертному одрі, було ще більше страшним. Людина закликав помста ціною свого безсмертної душі, вже не маючи часу на покаяння.

Сьогодні гострота переживання прокляття втрачена. Люди готові закликати один на одного разверзшіеся небеса по дрібних приводу, не помічаючи містичного характеру вимовних ними слів. Деякі магічні формули втратили адресність і навіть зміст, залишилося лише вираз якоїсь загрози: "так щоб тебе!", - каже чоловік, спіткнувшись про що стирчить з землі дріт, і не помічає, що опинився на порозі прокляття.

матюки за своєю структурою подібна до прокляття, вона теж -- магічна словесна формула. Матірна лайка найбільш образлива, коли не приховує цієї своєї природи, коли вона адресна і справді надіслана проти конкретної людини. Але частіше вона ховає своє обличчя.

***

На перший погляд в маті немає нічого магічного. Матюки, як визначають її словники, - це просто слова певного змісту. Те, що мова людини може бути густо засіяна ними, не являє собою ніякої загадки. Подібним же чином у мові існують багато слова-паразити.

Людина, який не вміє говорити складно, зазнає труднощів на стику слів. Те, що він хоче сказати, знаходиться в його думці. Думки стикаються один з іншого, накладаються один на одного, не знаючи ніякого порядку. Мова ж вимагає, щоб з цього хаосу чоловік витягнув - як нитка з пряжі - певну послідовність слів. Мова лінійна, не можна сказати все відразу, а лише - одне за одним. До того ж від того, як вибудуються слова, залежить зрозумілість сказаного. Мова повинна відповідати граматичної моделі, прийнятої в мові. Професійний оратор не замислюється над цим, для нього не складає проблеми висловитися. Сам перехід думки в мову для нього настільки ж природна, як звичка дихати. Людина ж, що не звик говорити довгі промови, відчуває утруднення кожного разу, коли йому доводиться щось розповідати. І в той момент, коли в нього на язиці не виявляється потрібного слова, з нього зісковзує слово-паразит, не даючи промови обірватися мовчанням. Перервати мовчання, почати говорити заново вимагає більшої витрати енергії, ніж продовження мови. Порожні слова, утворюючи місток між словами, які щось значать, виконують роль мастила, зберігають безперервність мови і тим економлять що говорить сили.

Найчастіше в ролі таких слів використовуються вказівні частки - "це", "от". Слово "значить", яке в сучасній мові часто перетворюється на "мастило", теж свого роду вказівку. Воно служить переходом від знаку, імені, вирази до того, що ними позначаються. Перетворюючись на слово-паразит, воно втрачає зміст, на який має вказувати. Таку вказівку ні на що найбільш зручно для заповнення провалів в мові. Воно спонукає слухача не втрачати уваги, як би обіцяючи йому, що мова все-таки доведуть до кінця.

Крім вказівних слів, роль "мастила" грають і інші, починаючи від загальнопоширене "ну" і кінчаючи діалектичними і специфічними ( "Дик" і т.п.), за допомогою яких письменники так люблять створювати колорит мови своїх героїв. Такі частинки спочатку позбавлені самостійного значення, вони мають його тільки по відношенню до інших словами, повідомляючи їм різні додаткові відтінки. Втративши зв'язок з іншими словами, частки залишаються лише стійкими сполученнями звуків, не означають нічого. Обнулити їхній зміст досить легко, достатньо просто вирвати їх з контексту. Використовувані в якості "мастила", вони не тягнуть за собою ніякого значення, до того ж вони, як правило, не великі за довжиною, що знижує витрати енергії, що витрачається даремно.

матюки мають зовсім іншу природу. Вони належать до розряду табуйованих слів. "Табу" - слово полінезійського походження. У сучасній мові їм легко можуть назвати будь-який сувору заборону. Однак те, що для позначення заборони, який відіграє значну роль у традиційних, архаїчних суспільствах, треба було особливе слово, підказує, що тут справа не тільки в строгості. У полінезійському суспільстві людина, порушив табу, підлягав жорстокому покаранню, нерідко - смерті. Чому? Чи не тому, що він переступив встановлення суспільства, - це лише зовнішня сторона, видима, але вторинна. Хоча табу і накладалося людьми, це були не просто люди. Це були вожді, а проте право накладати і знімати табу визначався не самим авторитетом вождя, а тим, що створювало цей авторитет. У Полінезії вождь вважався володіє особливою надприродною силою - Маноах. Саме володіння Маноах і робило людини вождем. Всім, у чому на переконання полінезійців укладена мана, вони вважали святим. І цю святість треба було захищати. Ману можна було втратити, і щоб цього не сталося саме використовувалося табу, шляхом заборон регулює відносини людини і надприродного.

Таким чином, слово табу може бути з повним правом використано нами за межами полінезійської культури тільки в тому випадку, якщо позначаються цим словом заборони регулюють не людські стосунки, а відносини людини зі світом надприродних сил.

Використання слів займає в цих відносинах не останнє місце. Слово, якщо це іменник, виконує насамперед функцію імені. Назвати по імені - це те ж саме, що гукнути, по?? вати. І якщо людина чує поклик, лише перебуваючи поблизу, надприродні сили почують завжди. Тому, наприклад, людина боявся називати смерть своїм ім'ям (почує - ще прийде) і називав мертвого небіжчиком, покійним, використовуючи метафори там, де не наважувався говорити прямо. Народ, що живе серед лісів, почитав самого грізного звіра - ведмедя - за хазяїна лісу. Ризикуючи полювати на нього, він все-таки не ризикував називати його по імені і користувався метафорою - щоб той не відніс на свій рахунок приготування до прийдешньої полюванні. Звір був такий страшний і ім'я його виявилося під настільки суворою забороною, що було забуто, і тепер ми називаємо його ведмедем - Медоїд, що, звичайно, тільки метафора, алегорія, а не ім'я.

табуватися не тільки імена: кров ніхто не вважав істотою. Її ніхто не закликав і ніхто її не боявся. Однак ставлення до крові не могло бути простим, адже з нею було пов'язане життя. "Кров є душа ", сказано в Біблії (Втор., XII, 23). Кров проливається священна. Будучи священнодійством як у стародавніх євреїв, так і серед народів поганських, пролиття крові вимагало до себе особливого ставлення, а отже і особливого мови. У повсякденному житті не могли звучати ті ж слова, що їх говорили жерці. І кров називали рудою - за її кольором, хоча очевидно заборону на слово "кров" і не відрізнявся особливою суворістю.

Те, що матюки підлягають табу, свідчить про їх сакральної природі. Коріння матірщини лежать в язичництві. Не всі слова, які ми сьогодні вважаємо матюками, походять від язичницького культу, але тим, що люди матюкаються, ми зобов'язані швидше за все йому. Язичницькі обряди, присвячені самим різним богам, часто брали форми, що ображають моральну свідомість звичайної людини. Те, що творилося в ім'я богів, не могло відбуватися в повсякденного життя, це б визнали злочином. І хоча в звичайному житті відносини між статями регулювалися громадськими установами, покликаними забезпечити стабільне існування суспільства, під час язичницьких свят, як правило, присвячених богам родючості, практикувалося найрізноманітніші безчинство. Часто воно отримує форми містерій, що охоплюють лише присвячених, але завжди носило сакральний характер. Містерії чинили не заради самого розгулу пристрастей, але заради богів. Цьому свого роду "священнодійства" відповідав і особлива мова. Ця непотрібне, сороміцькі мова, немислима в повсякденного життя, була нормою спілкування під час язичницького свята.

Втім, можливо, в язичницьку епоху матюки не були табуйовані. Слово "руда" не витіснило слово "кров". Це означає, що заборона, якщо він і існував, порушувався. Аналогічним чином, язичницька культура, що відчуває сильний тиск на моральність з боку своїх обрядів, можливо, допускала похабство і в повсякденній промові.

Ситуація різко змінилася з прийняттям християнства. Ідеал моральності, сприйнятий разом з православною вірою, зобов'язував приборкувати мова. Тому мови, що славить Бога, не пристало блудить словами. Матюки повинні були вийти з ужитку. Однак цього не сталося.

За законами лінгвістики, життя слова в мові визначається його вживанням. Якщо матюки була частиною язичницького культу, припинення ідолослуження, тобто зникнення тієї ситуації, в якій вживалися ці слова, він повинні були застаріти і зникнути. Але і в тому випадку, якщо мат допускався і в повсякденному вжитку, він був жорстко прив'язаний до "постільній темою". "Переклад" цієї теми на мову християнського шлюбу також повинен був знизити, а не збільшити частоту вживання матюків. То. Що сталося насправді, свідчить про те, що мат - не просто мовне явище.

лихослів'я - гріх. А гріх це не злочин громадських установлений, тобто порушення моралі, а злочин заповіту між людиною і Богом. Порушення заборони, встановленого не людиною, а Богом. Перший заборону людина порушила ще в раю. Хитрість змія виявилася в тому, що він звернув увагу на заборонене дерево як на щось особливе. Коли батько забороняє синові є отруйні ягоди, ця заповідь просто приймається до відома і не спокушає дитини. У самому заборону немає спокуси. Спокуса починається тоді, коли ми починаємо підозрювати, що заборонений плід має свої хороші сторони. Адам і його дружина знали, що від дерева пізнання добра і зла вони не повинні їсти, тому що "смертю помруть" (Бут., 2,17). Але ось мови змія змусили їх подивитися на це дерево по-іншому. "І побачила жінка, що дерево добре на їжу, і що воно приємне для очей, і пожадане, тому що дає знання, і взяла з його плоду, та й з'їла, і разом дала теж чоловікові своєму, і він їв "(Бут., 3,6). Гріх проник в людину і людина пізнав насолоду гріха. Ця насолода полягає в тому, що, як виявилося, людина може по своїй волі порушити заборона, встановлена волею Бога, як би посперечатися з Богом і наполягти на своєму. Це помилкова солодкість: вона виглядає як набуття свободи, хоча є лише відпадання людської волі від волі Божої. Свобода волі стає помітною, тому що воля бунтує. Бунт руйнівний, наслідки бунту смертельні, але існує захват бунтом. У бунт людська воля досягає найбільш яскравого своєрідності, але, так як це своєрідність полягає в відпадати від Бога, результат на перевірку виявляється потворним та огидним.

У цьому суть лихослів'я. Вживаючи заборонені, мерзенні слова, людина протиставляє себе Богові, демонструє свою, особливу волю, як би повторюючи гріхопадіння першої людини.

Слід думати, що в перші століття християнства, матюки була на Русі явищем більш рідкісним, оскільки сприймалася як злочин і самим гидота, і суспільством. Матюкаючись, людина, публічно ображав Бога і жалюгідне отримував задоволення від того, що тварина кидає виклик своєму Творцеві.

Тому не дивно, що мат і змістовно розвинувся в пряма образа святині. Те, що отримало назву "міцного" мату, пов'язане зі зверненням брудних слів на те, що повинно бути дорогим для кожної людини. Мова матерщинника ображав мати, Богородицю і самого Бога. Наскільки такі обороти були властиві матюки, говорить саме її назву. Поза сумнівом "мат" означає "лаяти по матері". Уміння скласти витончене лайку вважалося (та і до цих пір вважається) особливим мистецтвом. Про такого "умільця" можуть сказати "Під дає! "або" Уж лаятися-то він вміє ", і за цими словами стоїть таємне захоплення грішника. Вираз "міцний мат" також пронизане подібним захопленням: "в забирає!" = "В дає !".

Не як мовне явище, а як гріх мат отримав своє найширше розповсюдження. Це виглядає навіть як помста: народ, який прийняв серцем православну віру, отримав тяжку хворобу мови. Матюки - чорна висип, карається російську мову. Матюки - не просто слова-паразити. І хоча вони часто виконують роль "мастила", не в цьому їхня основна роль. Перш Найбільше від слів-паразитів їх відрізняє те, що вони не втратили свого вихідного блудного сенсу. У якому б місці промови матюки не знаходилися, вони постійно проповідують блуд, що відчуває кожен що говорить і слухає. Завдяки їм будь-яка тема стає непристойні, будь-яка розмова сороміцькі.

Більш того, матюки є найбільш продуктивними основами для словотвору. Матірна лексика - жива, вона підштовхує людини до виробництва нових форм. І ці форми не залишаються без вживання. У вживанні ж вони витісняють слова нормальної мови.

У мові це явище існує і за межами мату. Слово "справа" здатен замінити будь-яка дія, що здійснюється людиною. Ще ширше сфера застосування таких слів як "штука", "річ". Порожні слова "дурниця" може замінити назву будь-якого предмету. Всі ці слова - свідчення безсилля людини висловити свою думку. Їх використання робить мову невиразною, порожній. Кожне таке слово вказує на місце провалу, де людина не впорався зі своєю мовою і залишив сенс без вирази.

матірна мова багато в чому зберігає риси подібних оборотів, однак вона вся сповнена експресії, вона агресивна. Очевидно, її слід визнати первинної по відношенню до "пустому" вживання слів типу "штука", "дурниця", які заміщають не значимі слова російської мови, а вже заборонені нецензурні вирази.

Можна сказати, що матюки веде справжню війну проти російської мови. Вона здатна розширювати свій словниковий запас, має свої стійкі словесні форми і фразеологізми. Вістря мата направлено на заміщення простих, найбільш уживаних слів. У кінцевому рахунку, матюки претендує на те, щоб створити свою мову, паралельний російській мові, або просочити собою весь російська мова, злившись з ним у блудного екстазі. На руку мату грає те, що він являє собою певний стиль мовлення. Поширений серед простого народу, не займаного освітою, він став свого роду символом народності мови. І як такий сьогодні виглядає привабливим навіть для інтелігенції.

Вживання мату відмежовує "своїх" від "чужих". І якщо людина шукає доступу у якесь товариство, де поширений мат, він змушений застосовувати матерна стиль. Він вимушено вчиться мату, поки матюкатися не стане його звичкою. Сьогоднішній Матюкальник і не мислить бути бунтарем, навпаки він прагне не відрізнятися, бути таким як усі. Мат вже не звучить як бунт проти Бога. Це йому дозволяє прекрасно себе відчувати і в світському, атеїстичному суспільстві.

Тим більше здається важливим вказати на його суть.

***

Підіб'ємо підсумки. Матюки - не просто лайка, прагнення взяти верх над супротивником у словесній сутичці. Зрештою вона спрямована не проти людей, а проти Бога, за що й отримала іменування "чорної лайки ". Матюкатися значить" лаятися по чорному ". Чорний колір ще з дохристиянських часів ставився до сил зла. Тому мат носить чисто магічний, сакральний характер. Він - елемент служіння сатані, контрабандою проникнув у світське життя. Кожне матюк - це богозневаг Бога і прославляння сатани. Тому не випадково, що матюки у матерщинника замінюють молитви. У важкі хвилини, в тяжкій праці він не шукає допомоги у зверненні до Бога, а матюкається. Сплеск енергії в матюками, - і справа рухається, хоча штовхає його зло, якому тим самим віддає себе людина. Робота зі злістю може бути ефективною. У результаті виховується умовний рефлекс: погано тобі -- матюки. Так людини відучують від Бога.

Тому слід сказати чітко і ясно, що матюки це -- служіння сатані, яке людина здійснює з власної волі та публічно. Можливо, що це досить страшно, щоб сподвігнуть людини приборкати свій мова.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://kulturolog.narod.ru/