Художній простір "Страшної помсти"
Н. Гоголя
Руднєв Юрій
Мета
даної роботи - спроба охарактеризувати художній простір повісті М.
Гоголя "Страшна помста", що входить до складу збірки "Вечори на
хуторі біля Диканьки ".
Опис
простору тут ускладнюється можливістю декількох підходів до аналізу тексту,
обумовлених характером самого цього тексту. По-перше, якщо сприймати
хронотоп як цілісну структуру і враховувати час при аналізі простору (а
зробити це представляється необхідним), то виникає перший поділ: на
простір, яке відповідає основного часу оповідання (часу, на
протягом якого триває дію і в якому знаходитися рассказчік1) і простір
легендарне (воно розгортається у пісні сліпого
старця). У даній роботі увагу буде приділено першим простору, бо
легендарне тут здебільшого просто мотивує деякі елементи основного
простору з точки зору їх функціональної ролі (а висока функціональність
цих елементів у тексті безперечна і буде розкрита нижче). Тим більше, що майже
всі значущі деталі легендарного простору дублюються в основному (наприклад,
Карпатські гори; провал, де "дна ніхто не бачив"; земля, здригається
величезним мерцем)
Далі
можна виділити простір географічне (тобто простір географічних
назв і ландшафтне простір), що обмежує і локалізує дію в
Українській землі (тут вимальовується трикутник з вершинними точками Київ,
Галич (Карпати), Чорне море, але при цьому основна дія зосереджена на
однією з граней цього трикутника Київ - Карпати2)
.
Однак розглядати такий простір як самостійний і самодостатній
елемент у структурі повісті не є правильним, бо тут воно
виконує багато в чому підпорядковану функцію (пор. пункт 3).
Найбільш
важливим структурним елементом простору "Страшної помсти",
організуючим весь простір цієї повісті, є протиставлення своя
земля - чужа земля, або ж, інакше кажучи цей світ - той світ. Практично
повна ідентичність цих двох опозицій підтверджується всім текстом
твору. Уже в самій першій його главку протиставляються Задніпров'ї і
чужа земля, де "і люди не ті, і церков Христових немає". Далі,
козакам як населенню своєї землі постійно протівопосталяются ляхи і
"немалолюдний народ угорський" як населення чужій землі, наділена
вже явними рисами інакшості, демонізму, інфернальності. Цікавою тут
представляється своєрідна градація по ступеням інфернальності: турки - більше
диявольський народ, ніж ляхи-католики ( "Пальники навіть не п'є! ... Мені
здається, ... що він і в господа Христа не вірує. ... Погані католики навіть
ласі до горілки; одні тільки турки не п'ють "). Це повністю підтверджує і
факт того, що основною інфернальний персонаж повісті батько-чаклун неодноразово
називається в тексті турецьким ігуменом і носить турецькі шаровари, будучи в
демонічному вигляді.
Така
просторова організація повністю підпорядковує собі власне географічне
простір тексту (охвативаюющее все, що так чи інакше пов'язано, в першу
чергу, з географіческімім назвами; при цьому елементи ландшафту (такі, як
ріки (і сама головна річка - Дніпро), гори) мають значно більшу
самостійність і, як буде зазначено нижче, більше значення). Всі міста і
країни віднесені до певного, або своєму (Україна), або чужого (всі інші
країни), простору, і відповідно певний як інфернальні і
неінфернальние території. Плюс до цього елементи такого полярно організованого
простору основного дії мотивуються легендарним простором саме
через зв'язок з потойбічним світом (наприклад, помста живим нащадкам померлого
злочинця на місці злочину).
Ще
одним стрижнем, що організовує простір повісті, є Дніпро, який виступає
тут не просто річкою "без кінця в довжину, без міри в ширину", а
своєрідною кордоном з потойбічним світом. Кожного разу коли він згадується в
тексті, а найчастіше це відбувається в ті моменти, коли хто небудь з героїв
перетинає річку, відбувається зустріч двох світів: цього з тих чи навпаки, у
залежно від того є що перетинає річку носієм інфернальності або
немає. Зокрема, пов'язані з топосів річки-кордону, будуть розглянуті нижче при
безпосередньому аналізі тексту.
Другим
важливим елементом ландшафту, безпосередньо організуючим простір згідно
опозиції цей світ - той світ, є гори. Тут протиставляються вершина
гори її підошві, або навіть провалу, де "дна ніхто не бачив". Причому
носієм інфернальності може бути як той, так і інший елемент, в кожному
випадку по різному (див. нижче).
Таким
чином простір повісті буде розглянуто як, в цілому, організоване в
Відповідно до принципу опозиції своя земля - чужа земля, що підпорядковуються так
чи інакше всі інші можливі структурно-що організують принципи. При цьому
особливе місце буде приділятися прикордонних зон з потойбічним світом, якими
є річка Дніпро і гори (у тому числі і Карпатські).
Тепер
має сенс зробити невеликий відступ. Дослідники традиційно виділяють в
ранній творчості М. Гоголя фольклорні мотиви. Відносно "Страшній
помсти "найбільш частою і загальноприйнятою є точка зору, що визначає
сюжет даного твору як не має паралелей у фольклорі. Однак
деякі його мотиви (пристрасть батька до дочки, звільнення в'язня ким-небудь з
родичів заточене його особи без відома останнього, мотив "великого
грішника ") мають коріння в усній народній творчості, хоча часто або мотивовані
Гоголем по-своєму, або не до кінця витримані у фольклорному ключі (наприклад, в
фольклорі "великий грішник" зазвичай отримує прощення). Такі
окремі збіги, часто зовсім небуквальние і навіть гіпотетичні, властиві
практично всім топічні елементів досліджуваного тексту. Причому коріння цих
збігів можна простежити не лише у фольклорі, а й глибше, в області
обряда3)
. Всі такі збіги, які можна за
більшою чи меншою часткою впевненості представити під міфопоетичної кутом зору,
будуть розглянуті в межах даного дослідження паралельно
непостредственному аналізу простору. В якості теоретичної бази тут
буде використана робота В.Я. Проппа "Історичні корені чарівної
казки "[3].
"Шумить,
гримить кінець Києва "- так починається повість, і вже ця перша фраза дає
першу точку, винятково важливу для всього простору твору.
Точкова структура цього простору представляється тут безсумнівною: герої
завжди діють в певному, обмеженому і навіть відмежованою місці (хутір
пана Данила "поміж двох гір"). Виключення становлять тільки ті
випадки, коли відбувається перехід з цього в той світ або навпаки, але і тоді
герої як би "зависають" на місці (наприклад, на середині Дніпра). Взагалі
ж переміщення героя не характерні для тексту, вони відбуваються переважно
десь між двома главками. Єдиний виняток - втеча чаклуна в кінці
основної частини, але і тут основне значення зосереджена не на переміщення
безпосередньо, а на опорних точках шляху, які й створюють ефект
"спотвореного", інфернального простору. Вищенаведене підтверджує
і характер пейзажу в повісті: завжди легко знайти ту точку, з якої
оглядається весь простір навколо, причому точка це нерухома (вид з човна
Данила в другій главку тощо); і те, що твір носить неепіческій
характер незважаючи на наявність підзаголовка "старовинна бувальщина" 4)
, І близько за цілим рядом параметрів до структури чарівної казки,
якої, як відзначає Пропп [3], не властиві опису просторових
переміщень.
Отже,
повернемося до Києва - це однозначно неінфернальное і, як видно, головне
неінфернальное місце в структурі простору повісті. Тут центр християнського
світу, тут багато церков, монастир куди спрямовується чаклун замолювати гріхи.
Саме про Київ нічого не хоче чути Вихідна з розуму Катерина, "і не
молиться й тікає від людей, і з ранку до пізнього вечора блукає по темних
дібров "(однозначне протиставлення Києва демонічного
простору, де "хапаються за сучки нехрещені діти", де "з
дніпровських хвиль вибігають низками погубили свої душі діви "). Однак
місце це все ж таки недостатньо захищене від представників демонічного світу (але
підвладне їм (пор. пункт 8)): чаклун неоднакратно виявляється тут, здійснюючи
при цьому злочину - вбивство схимника, вбивство сина Катерини. У цілому
демонічне в тесті протиставляється Києву дуже часто. І зовсім
невипадково саме звідси "стало видно далеко у всі кінці світу",
тобто стало видно кордони Української землі з потойбічним світом, і головне,
стало видно Карпатські гори - центр цього потойбічного світу в повісті, бо
тут і величезний мрець, що струшують землю, і вершник на коні з немовлям, і,
головне, провал без дна - тобто безпосередній вхід до інфернальний світ.
В
перший главку Києву протиставляється більш інфернальне місце - хутір пана
Данила, тому що Данило з дружиною приїхали "з іншого берега Дніпра"
(перетин кордону з тим світлом). Плюс до цього, хутір цей "проміж двох
гір "(аналогія з Карпатськими горами (див. нижче)). Але ступінь інфернальності
тут, як і у всіх інших точках простору, крім Києва і все тих же
Карпатських гір, не є наперед заданій і здатна змінюватися в
власну протилежність. Залежить це, головним чином, від факту
знаходження або незнаходження в цьому місці чаклуна, який виступає тут мало
не в якості основного організатора простору за принципом вищезгаданої
опозиції цей світ - той світ. І не підвладні йому тільки основні центри (СР
пункт 7): з'явившись на весіллі сина осавула Горобця, чаклун не встояв проти
святої ікони, що вигнав ( "Хай, образ сатани, тут тебе немає
місця! "- каже осавул).
Дія
другий главки - перетин кордону потойбічного світу - зосереджено майже
цілком у човні на середині Дніпра. Виникнення річки-кордону по всій
видимості сходить до фольклору (на наявність такого елемента в чарівній казці
указивет Пропп [3], зводячи його до первісних (родовим) віруваннями). Дніпро
з'являється в повісті надзвичайно часто і ніколи поза зв'язку з основною
просторової опозицією. Це кордон, перешкода, яку необхідно
подолати, щоб потрапити з одного в інший світ. Перетинається Дніпро завжди в
Згідно з обрядовими уявленнями: на дубі, човні, яка або чорна
сама по собі, або чорніє на водній поверхності5)
.
Майже завжди в момент перетину світить місяць - "сонце мертвих"
(недарма тільки його світло гріє кладовищі, де не росте навіть трава). Часто герої
потупляют очі в "сонну воду". Невипадково й постійне підкреслення
знаходження на середині цієї річки "без міри в ширину". Саме звідси
навколишній світ видно не так, як завжди: і "гори ті - не гори",
"ті ліси - не лісу", "ті луки - не луки" - а все це
"патлата голова лісового діда". Звідси повертається з
неінфернального Києва Данила бачить території інфернальні - свій хутір (тому що
чаклун зараз там (СР пункти 8; 11)), чорний замок, кладовище, де "ні
калина не росте "," ні трава не зеленіє ". Тобто Дніпро сам по
собі територія нейтральна ( "йому ні до кого немає справи"): він відображає
(бо він - "голубая зеркальная дорога") ліси, луки, гори цього світу,
як би виявляючи їх сутність в тому світі, але сама річка нічия, і тому несе на
ті ж луги, ліси, гори "скаргу в Чорне море". Дніпро - кордон не
тільки горизонтальна, але і вертикальна: він володіє інфернальної глибиною,
де "тони батько - не подам руки йому". Сюди ж відноситься і загроза
Данила Катерині "якщо ти (випустила батька - ЮР) - втоплю на самій середині
Дніпра ", і вибігали з дніпровських хвиль погубили свої душі діви, і
слова Катерини: "Дніпро, холодний Дніпро буде мені могилою", і те, що
річка "ковтає, як мух, людей". Одним словом, Дніпро, при кожному своєму
черговому появу в тексті зводить разом два світи, сам не належачи до
одному з них, а навпаки, як би охоплюючи весь світ: "зірки горять і
світять над світом і всі разом віддаються в Дніпрі "," всіх їх тримає
Дніпро в темному лоні своєму ".
Після
розгляду полюса позитивного (Києва) і межі двох світів (Дніпра)
доцільно поглянути на полюс негативний - Карпатські гори. Мотивація
інфернальності цього місця наводиться в легендарній частині. Саме на цих
високих, що вознісся до зірок горах, в яких розташований вхід в той світ --
провал, де "як від землі до неба, стільки до дна того провалу",
сталося жахливе, на думку Андрія Білого [4], злочин для Гоголя --
злочин проти побратима, брата, роду. І станеться не менш жахлива помста
за нього, яка сама по собі - таке ж злочину проти роду. І кару тут
будуть нести обидва побратима. Місце це страшно до такого ступеня, що вже просто
схожість з ним ландшафту біля хутора пана Данила надає останньому риси
інфернальності. Тут варто зауважити, що ці риси непостійні, а непостійність
можна пояснити в свою чергу більшою близькістю хутора до позитивного полюса
- Києву. І гори Карпатські, на відміну від гір біля хутора, відносяться цілком до
демонічного світу - і вершини і підошви. Не те на хуторі (див. пункт 11).
Не
то на хуторі, бо тут дуже важливий чаклун як організатор простору. Де він
з'являється, там (якщо це в його владі (СР пункти 7; 8)) з'являється і
демонічні топічні елементи (як зауважив Білий, батько-чаклун з самого
початку поданий Гоголем за допомогою негативних часток "не" і
"ні", тобто він виконує функцію заперечення неінфернального світу).
Якщо
вершина гори в тексті спочатку менш інфернально, ніж підошва (крім Карпат,
де, як на негативному полюсі, інфернально абсолютно все; в Києві ж - на
позитивному полюсі - у гір зовсім немає підошов), то в цілому більш демонічна
лощина між гір, де розташований хутір, і, відповідно, менш демонічні
вершини цих гір, міняються місцями тільки дякую знаходження чаклуна нагорі,
звідки йому і вдається вбити Данилу: "мушкет гримить - і чаклун зник за
горою ". Тобто чаклун як носій демонічного початку впливає на те
обмежений простір, в якому знаходиться, більшою чи меншою мірою,
але в будь-якій ситуації. Більш детально це буде розглянуто нижче при аналізі
топосу будинку і будівлі взагалі.
Будівля
в тексті повісті - це не просто деталь художнього простору. Значення
топічного цього елементу зростає в багато разів, якщо поглянути на нього з
точки зору міфопоетики. Взагалі кожна будівля можна тут спозиціонувати як
що веде своє походження з області родового обряду. Єдина необхідна
тут застереження: функції і використання цього елемента настільки ж відрізняються
у Гоголя від обряду, наскільки, найчастіше, відрізняються від обряду функції і
використання його у чарівній казці, на що указивет Пропп [3]. Розглянемо їх
по порядку.
Перше
будинок, вознікающе в тексті - будинок осавула Горобця. Це тип будівлі, захищений від
представників іншого світу чим-небудь пов'язаних з релігією православ'ям. Такою
захистом в будинку осавула є дві ікони. "Ніяка нечиста сила, - пише
Гоголь, - не посміє доторкнутися до того, у кого вони в дому. "Ще два
будівлі подібного типу представлені у повісті. Це келія схимника в монастирі і
підвал, звідки був випущений Катериною чаклун, і стіни якого будував святої
схимник (антіінфернальное місце, з вікна якого видно демонічний замок
чаклуна на іншому березі Дніпра-кордону). Але зв'язки з православ'ям виявляється
явно недостатньо для повного захисту від нечистої сили: з підвалу чаклун біжить,
в келії відбувається вбивство схимника і в саме в будинку осавула відбувається
вбивство сина Катерини.
Далі
з'являються хороми пана Данила. Цей тип такого будинку, з якого в чарівної
казці зазвичай відлучаються батьки і де відбувається порушення заборони дітьми. У
"Страшної помсти" відбувається щось пов'язане з цим казковим мотивом,
а саме замикання в будинку, щоб уникнути нещастя, проникнення нечистої сили
(Катерина просить, не дивлячись на охороняють її стару і козаків, щоб Данило
замкнув двері на ключ, який він повинен взяти з собою). Але чаклун і тут
виявляється сильніше: він викликає до себе душу сплячій Катерини, так що всі
заходи виявляються марними. Характерно для світлиці Данила і
явна перевага дуба як основи інтер'єру (дубові полиці з трофеями убитих
ворогів; дубові лав?? і, на яких сплять чоловік з дружиною). Дуб у тексті - явний
символ смерті (що співвідноситься з обрядовими уявленнями). Згадаймо, хоча б,
дуб на якому перепливають Дніпро герої, повертаючись з весілля сина осавула, і
дуб, за яким підіймається Данила, щоб зазирнути у вікно замку чаклуна - в
обох випадках тут має місце факт переходу в той світ. Так що сплять на
дубових лавках Данило і Катерина вже з самого початку ніби заочно засуджені
до смерті. Деяка схожість світлиці можна угледіти і з "чоловічим домом":
одна загальна кімната, де живуть десять молодців, стара (літні жінки мали
доступ в подібні будинки), Катерина (образ відповідний сестриці чарівної
казки, що не заважає їй бути в обряді дружиною кого-небудь з мешканців
"чоловічого дому") і сам Данило.
Наступний
тип будівлі - замок чаклуна. Це безперечно інфернальні територія, хоча б
вже тому, що знаходиться на мисі, видатному в дніпровські води, а
отже майже з усіх боків оточена кордоном з іншим світом. Коли Данило
зі Стецьком підходять до замку, по видимому саме з того боку, де немає
річки-кордону, вони знаходять, що "ні воріт, ні дверей не видно",
"з двору вірно є хід, але як увійти туди?" Тобто для того, щоб
знайти вхід, потрібно обов'язково перетнути кордон з потойбічним світом. Тут само
собою напрошується порівняння з хатинкою на курячих ніжках, яка зазвичай коштує
до лісу передом, а до Івана задом (тим більше, що саме тут батько-чаклун
займається чарами), з тією лише різницею, що ніякі магічні слова не
розгорнутий замок. Дізнатися, що відбувається у замку, виявляється можливим тільки
через віконце на самому верху, а потрапити до цього віконця - тільки піднявшись на
дуб (див. вище). Але саме такий спосіб потрапляння можливий у "чоловічий
дім ", де проводять деякий час чоловіки після ініціації. Знову
часткове збіги з обрядом. Проте замок чаклуна, мабуть, не має більше
нічого спільного з "чоловічим домом", та й схожість з хатинкою на курячих
ніжках майже вичерпується наявністю входу з боку потойбічного світу (плюс,
проте, ще демонічний інтер'єр). Але для Гоголя характерно саме таке
використання фольклорних мотивів - своя функціональність і мотивація часто не
має нічого спільного з передбачуваним нами джерелом запозичення. Це
підтверджує і неприпустиме в фольклорі змішання двох згаданих вище мотивів у
одному типі чарівного замку.
В
Надалі оповіданні двічі з'являється підвал. Перший, в якому міститься
чаклун, був вже згаданий вище. Варто лише додати, що тут, також як і в
замку, з'являються елементи, пов'язані з обрядом ініціації: розмірковуючи про майбутню
страти, автор допускає можливість для чаклуна бути звареним живим і
можливість здирання з нього шкіри (і те, й інше - невід'ємні частини обрядової
церемонії тимчасової смерті і воскресіння). Другий підвал - той, в якому
стара ховає Катерину від гніву Данила. Він має паралелі з підвалом, куди
ховають у чарівній казці сестриця від гніву семи богатирів і т.п. Характерно
те, що вихід з цього підвалу - прямо в демонічні території: "переді
мною шумить Дніпро, за мною гори "- говорить Катерина, відразу після того, як
стара випускає його на волю.
Корчма
на прикордонній дорозі - це знову місце зустрічі та переходу з одного світу в
інший: ляхи (інфернальні персонажі) бенкетують тут перед тим, як виступати на
Українську землю. Поляки тут же "насміхаються над православ'ям, кличуть
народ український своїми холопами і важливо крутять вуса ". Типова похвальба
змія перед боєм, який він явно програє (що й дає текст далі). Але,
знову ж таки, визнати тут наявність мотиву змієборство можна тільки з більш ніж
значним застереженням (власне як і багатьох інших мотивів): своя
мотивування і своя функція в тексті. Цей мотив ще один раз виникає в тексті
- Бій Данила і батька Катерини (якому також передує словесна дуель з елементами
похвальби). Але знову нетипова розв'язка - фактична нічия, до того ж
сприймана Данилом, героєм позитивним, як поразка.
Ан.
Білий [4] зауважив, що у Гоголя з'являються складки, земні горбіни, яри,
ущелини там, де наздоганяє біда. Тоді навіть грунт тікає з-під ніг. Це
вислів належить до одного з улюблених мотивів автора "Страшній
помсти "- мотиву зачарованого місця (СР" Вій ",
"Зачароване місце" та ін) Присутній цей мотив і в досліджуваному
тексті. Таким зачарованим місцем тут є, зрозуміло, Карпати.
Негативний, демонологічний, інфернальний полюс світу, звичайно ж, просто не
може бути не зачарований у гоголівському тексті. Наявність такої точки в тексті
"спотворює" простір повісті. Спочатку відбувається "нечуване
чудо ": зачароване місце стає видно з Києва: два полюси сходяться
укупі, на горах показується людина на коні, в лицарської збруї і з закритими
очима. Колдун дізнається його обличчя, вже бачив один раз, і впадає в втеча --
єдине в тексті явно виражене просторово переміщення чинного
особи. Страх жене чаклуна спочатку додому, але річка, несподівано виникає на
шляху, заступає дорогу. Ця річка - теж кордон з потойбічним світом, як і
Дніпро. Але кінь (ще більш стародавній засіб перетину цього кордону) не може
перескочити цю вузьку, на відміну від Дніпра річку: чаклун, до цього завжди
перемагав простір, навіть спочатку йому не підвладне, терпить цього разу
першої поразки: він змушений їхати тепер не додому, а до Києва до святих місць.
Але раз вже і річка не пустила чаклуна, то святі стіни Києва не візьмуть його і
поготів. Після вбивства схимника він спрямовується вздовж Дніпра в Канів, щоб
потім потрапити до Криму, до Чорного моря, тобто робить спробу відійти убік від
основної осі Київ - Карпати до третього вершині трикутника Української (своєї)
землі (пор. пункт 2). Але простір тепер автономно і не залежить від чаклуна,
навпаки - він сам залежить від простору, бо спіткала біда. Простір
веде чаклуна від його власної мети саме туди, звідки він намагається втекти:
їде до Канева - потрапляє в Шумськ, їде до Києва - потрапляє до Галича. Виходу для
героя з такої ситуації немає: місце заворожено, і боротися з цим - марно.
І саме в цей момент у чаклуна виникає бажання "весь світ витоптати
конем своїм, узяти всю землю від Києва до Галича з людьми, з усім і затопити її
в Чорному морі ". Але, як зазначає автор," не від злоби хотілося йому
це зробити, нема, сам він не знав чого ". Можливо, тому, що Чорне
морі, куди впадає річка-кордон, саме по собі нейтрально по відношенню до тих
двох світів, в фатальне полоні яких перебувають чаклун і не може вирватися.
В
будь-якому випадку, зачароване місце виявляється сильніше, і представник
демонічного світу навіки залишиться тепер в тому, своєму світі, пройшовши крізь
символічні ворота - провал, де "дна ніхто не бачив". І залишається
лише мрець, тремтячими землю, чи не перекидаючий Карпати, седмиградський
і Турецької землю. І чути свист, як ніби тисячі млинів шумить колесами по
воді. Ср початок: "Шумить, гримить кінець Києва" - тобто навіть звуковий
фон переходить тепер на інший полюс (не кажучи вже про дію в цілому), але в
Києві було весілля, а в провалі - "мерці гризуть мерця";
виникає ще одне фольклорне порівняння:
Не плач, мати, не журися!
Бо вже твій син оженився,
Та взяв жінку паняночко,
У чистому полі земляночки ... (главку XIII)
І
тільки зараз, нарешті, читач отримує вже розгадку з уст сліпого
бандуриста (знову ж паралель з фольклором - тільки сліпий може бачити
минуле і майбутнє (СР Тіресій, Гомер та ін)). Тільки тепер виникає
легендарне простір, мотивуюче багато деталей простору основного
дії.
З
даної роботи можна зробити наступні висновки:
1)
Простір повісті "Страшна помста" будується за принципом опозиції
своя земля (цей світ) - чужа земля (той світ), який підпорядковує собі всі
інші структурно-організаційні принципи більшою чи меншою мірою
(наприклад, простір географічне, опозицію простір основного
дії - легендарне простір);
2)
Допоміжними при організації простору є:
чаклун
як носій інфернальності
Дніпро
як річка-кордон між тим і цим світами
гори
З протиставленням у них вершиною і підошвою, в цілому - інфернально
пофарбовані території
"зачароване
місце "- Карпати
різні
функціонально типи будинків, що йдуть своїм корінням до фольклору
3)
Своя земля, що представляє собою трикутник з вершинами Київ - Карпати --
Чорне море, є місцем сюжетної дії. При цьому воно сконцентровано
на лінії між двома протиставленим за принципом
інфернальності-неінфернальності точками Києвом і Карпатами, поступово зміщуючись
від перших до других.
4)
Весь текст можна представити як боротьбу чаклуна з ворожим йому простором.
Перевага незважаючи ні на що весь час на стороні чаклуна, і лише в кінці,
коли активізується "зачароване місце", простір одержувати
остаточну, мабуть, перемогу. (І це єдині момент, коли
статичне, точкове простір повісті, подається в динаміці через переміщення
героя).
Список літератури
1)
Гоголь Н.В. Повне зібрання творів в 14 томах, т.1 - М., 1940
2)
Гоголь Н.В. Зібрання творів у семи томах, т.1 - М., 1984
3)
Пропп В.Я. Історичні корені чарівної казки// Пропп В.Я. Збори праць.
Морфологія/Історичні корені чарівної казки - М., 1998
4)
Білий Ан. Майстерність Гоголя - Л., 1934
1 Незважаючи на те, що в одній із
ранніх редакцій повість мала підзаголовок "Старовинна бувальщина",
безпосередній оповідач не відокремлений в часі від героїв, проймають
участь у розвитку дії. Back
2
Тут варто звернути увагу на те, що дія
основної частини тексту зміщене по цій осі і зосереджено біля Києва, лише в
самому кінці переходячи до Карпат, які тепер стають видно з Києва.
Дія ж легенди сліпого старця спочатку тяжіє до гір на заході
України. Back
3
Ще Андрієм Білим [4] було замечно то огормное
значення, яке мав для Гоголя рід, злочини проти якого Білий
вважає сюжетообразующім елементом в "Старшной помсти", а звідси
випливає можливе (як буде показано нижче - і дійсне) походження
деяких мотивів тексту від родового обряду. Back
4
Видалення автором підзаголовка в пізніших редакціях
виглядає в такому випадку зовсім не випадковим. Back
5
Можна навіть припустити гіпотезу, що знаменита фраза
"рідкісний птах долетить до середини Дніпра!" також соотносима з обрядом
і сходить до уявлень про потрапляння душі в інший світ у вигляді птаха, або
переносить туди птицею. Back
