Микола Іванович Карєєв

(1850 - 1931)

Н.І. Карєєв - видатний російський вчений -- історик і соціолог, найбільший представник класичного позитивізму у соціології, один із засновників вітчизняної соціології, наполегливий і переконаний послідовник і популяризатор вчення Конта та інших західних філософів і соціологів.

Микола Іванович Карєєв народився 24 листопада 1850 (6 грудня - за новим стилем) у Москві. У 1873 закінчив Московський університет (де під керівництвом В. І. Герье займався історією Великої французької революції). В юності зазнав впливу ідей Л. Фейєрбаха, М. Г. Чернишевського, Н. А. Добролюбова і особливо Д. І. Писарєва, а в надалі - суб'єктивістів П. Л. Лаврова і Н. К. Михайлівського. Разом з тим, Карєєв розробив свій власний погляд на суб'єктивний фактор: він ототожнював його з особою, що розглядається як елемент суспільства.

У 1879-84 рр.. Карєєв був професором Варшавського, а потім Петербурзького університетів. З 1910 р. - член-кореспондент Російської академії, з 1929 почесний член АН СРСР. У 1870-х рр.. Карєєв написав свій кращий працю «Селяни і селянське питання у Франції в останній чверті XVIII століття »(1879); в 1881 вийшов його «Нарис історії французьких селян з найдавнішого часу до 1789 року ». Карєєв закріпив за російською наукою пріоритет в області конкретного вивчення селянського питання напередодні та в період Великої Французької революції.

Політичні погляди Кареєва можна охарактеризувати як помірний лібералізм, але незважаючи на всю помірність свого лібералізму, Карєєв в 1899 році був звільнений у зв'язку зі студентськими заворушеннями з Петербурзького університету, куди повернувся лише в 1906 році. Під час Революції 1905-07 рр.. увійшов до лав кадетської партії і був обраний членом 1-ї Державної Думи. В курсі Кареєва «Історія Західної Європи у новий час» (т. 1-7, 1892-1917) відводилося істотне місце соціально-економічних процесів. У 1911-15 рр.. Карєєв приступив до розробки історії паризьких революційних секцій. У 1924-25 рр.. опублікував 3-томну роботу «Історики Французької революції» - перша зведений огляд історіографії Великої французької революції не тільки в російській, але і в зарубіжній літературі.

Крім грунтовних чисто історичних робіт, що зробили серйозний вплив на багатьох вітчизняних і зарубіжних істориків, Карєєв плідно займався різноманітними методологічними проблемами соціології. Так, він рано і незалежно від німецьких неокантіанців поставив питання про особливості узагальнення в природничих та гуманітарних науках, про типологічному аналізі та ін Уважно стежачи за історією становлення світової та російської соціології, він швидко відгукувався на чергові новинки в цій галузі то статтею, то рецензією. Часто зав'язувалася полеміка. Статті об'єднувалися в збірники і багаторазово перевидавалися.

Карєєв прийшов у науку в той час, коли йшли посилені пошуки аргументів на користь самостійності соціології. Він активно включився в цю роботу і разом з розробкою конкретних тем в галузі соціології та історії створив ряд оригінальних дослідженні з загальних питань теорії та методології соціологічного знання.

Карєєв належав до суб'єктивної школі, прагнучи систематизувати багато її уроки, захистити від критики з боку марксистів, неокантіанців, релігійної соціальної метафізики. Серед конкретних соціологічних проблем особливу увагу приділяв міждисциплінарним відносин соціології
(особливо з психологією), ролі особистості в історії, прогресу та ін Найбільш значний його внесок у розробку історії соціологічної науки, він є засновником і зачинателем відомої "російської традиції" історико-критичного огляду соціологічних шкіл і напрямів, до якої входили впливові соціологи - М. Ковалевський, В. Хвостов, П. Сорокін, П. Тімашов та ін Карєєв - один з перших вдалих бібліографів соціології та упорядник ранніх навчальних програм з цієї дисципліни. Ідейний спадщина М. Кареєва багатопланово і велике й філософсько-історичні та соціологічні роботи в ньому займають вагоме місце.

Карєєв, в основному, залишався прихильником позитивістських установок при вивченні реальних чинників ( "емпіричних подій"). Головне завдання для себе він бачив у відкриття законів розвитку людства за допомогою точних методів дослідження. Суспільство як організоване ціле - соціальний прогрес, соціальна організація, контроль і регулювання - всі ці чинники, тісно пов'язані між собою, стверджував Карєєв, і утворюють основу закономірного, розвитку суспільства як складної системи психічних і практичних взаємодій особистості.

Карєєв дав визначення соціології як абстрактної науки, яка займається вивченням природи і генезису суспільства, його основних сил і їхніх взаємин, а будете танути що відбуваються в ньому процесів, незалежно від часу і місця їх виникнення.

"Соціологія, - Писав він, - є загальна абстрактна наука про природу і генезис суспільства, про основних його елемента фактори і сили, про їхні взаємини, про характер процесів, що відбуваються в ній, де б і коли б все це не існувало і ні відбувалося ".

У роботі "Загальні основи соціології" Карєєв розвиває своє уявлення про соціології. Він пише: "Соціологія бере суспільство інтегрально, маючи на увазі, що держава, право і народне господарство, окремо взяті для ізольованого вивчення, існує тільки в абстракті, що реально немає держави, в якому не було б права і господарства, що немає господарства без держави і права і що ні, нарешті, і останнього без перших двох ".

Основний джерело соціології Кареєва - позитивізм, особливо - контізм. Разом з тим Карєєв виступав з критикою його теорій - не прийняв тези Конта, згідно з якому вся історія може бути представлена трифазної схемою, що виражає закони руху наук відповідно до форм світогляду; негативно ставився до ігнорування Контом значення політичної економії для побудови соціології. класифікації наук, вважаючи її неповною. Огюст Конт, на думку Кареєва, через нерозвиненість психологічного знання в той період зробив стрибок від біології до соціології, минаючи психологію. «Між біологією і соціологією ми ставимо психологію, але не індивідуальну, а колективну », - писав Карєєв. Колективна психологія здатна, на його думку, стати справжньою основою соціології, оскільки всі суспільні явища є в кінцевому рахунку духовне взаємодія між окремими людьми.

Головні проблеми соціології, згідно з Кареєва, такі: 1) соціологія як наука; 2) науковий та етичний елемент у ній; 3) відносини соціології з іншими суспільними науками, а також з біологією та психологією; 4) економічний аспект суспільства; 5) соціальна структура; 6) прогрес як сутність історичного процесу та 7) роль особистості в історії.

Карєєв надавав великого значення розвитку теоретичної соціології. У відповідно до принципів позитивізму Карєєв розглядав соціологію як чисто теоретичну дисципліну, що прагне виключно до пізнання об'єктивних тенденцій суспільного розвитку і не допускає у своїх побудовах будь-яких оцінок, що виходять за межі того, що є перевірці.

Карєєв НЕ був згоден з Контом щодо завдань соціології, які основоположник соціології висловив наступним афоризмом: "Знати, щоб передбачити, передбачити, щоб панувати ". Карєєв писав: '" Соціологія подібно всякої позитивної науці про те, що є, як воно є, повинна бути безпартійною і надкласової ... Щоб зберегти свій науковий характер. соціологія повинна не тільки не вирішувати питання про найкращий устрій суспільства, але навіть не брати на себе прогнозів про те, яким буде подальший розвиток існуючого суспільства, тому що і в цій галузі ворожінь багато підказуються сподіваннями серця. Оскільки соціологія є наука про закони явище, в ній немає місця і для моральної оцінки, тому що складніша можуть підлягати тільки окремі явища і вчинки людей, різні між ними відносини і певні соціальні норми ".

Надаючи великого значення теоретичної формі знання і проблемі методу в науковому дослідженні, Карєєв займався обгрунтуванням виконуваних теорій пояснювальній (експлікатівной) і розпорядчої (нормативної) функцій.

Н. І. Карєєв, за кілька років до західних соціологів прийшов до думки про необхідність поділу всіх суспільних наук за характером досліджуваного об'єкта на науки про явища (феноменологічні - історія, філософія історії) та про законах (номологіческіе), до яких відніс і соціологію. Становлення соціології як самостійної науки про суспільство ставило завдання визначення її місця в колі інших наук, як природних, так і гуманітарних, вироблення свого особливого методу, відмінного від інших, чіткого визначення проблематики і дослідницької програми. Особливої уваги в цьому відношенні заслуговує вклад Н. И. Кареєва, який найбільш повно розробляв у розглянутий період питання про методи соціальних наук.

В основу класифікації наук про суспільство Карєєв поклав ступінь узагальнення ними соціальних явищ або рівень абстракції. Відповідно до цього він виділив три основні науки - історію та інші споріднені з нею науки: соціологію та філософію історії, - кожна з яких має свій предмет, метод і рівень узагальнення інформації.

Карєєв зіставляє дві науки - історію і соціологію, і приходить до висновку, що вони нерозривно пов'язані між собою. Історія доставляє соціологу необхідну фактичний матеріал, допомагаючи тим самим формувати повну картину руху людського буття; соціологія виробляє способи розуміння історичних подій і фактів.

Карєєв вважає, що в завдання історії входить виявлення джерел інформації, їх критична перевірка, опис індивідуальних і неповторних явищ минулого. Історія, отже, є описова наука, яка представляє попередню стадію вивчення суспільства. "Завдання історії, - пише Карєєв, - не в тому, щоб відкривати будь-які закони (на те є соціологія) або давати практичні настанови (це - справа політики), а в тому, щоб вивчати конкретне минуле без якого б то не було наміри передбачити майбутнє, як би вивчення минулого і ні допомагало в інших випадках передбачення того, що може трапитися і настати ". Відкидаючи ідею розгляду історії як номологіческой науки (тобто вивчає закон суспільства), Карєєв бачить її мета, по-перше, у добуванні фактів, по-друге, встановлення реальних взаємозв'язків між ними і, по-третє, в первинних їх узагальненнях.

Стаючи на позиції крайнього суб'єктивізму, Карєєв оголошував, подібно Михайлівському, змістом філософії історії «ідеальний світ норм, світ належного, світ істинного і справедливого, з яким буде порівнюватися дійсна історія ». З тих же суб'єктивно-ідеалістичних позицій з 1890-х рр.. боровся проти марксизму, називаючи його «економічним матеріалізмом». Відомий ряд критичних робіт Кареєва, в яких він обгрунтовує свій погляд на теорію марксизму як науково-неспроможне напрямок в соціології.

Карєєв багато зробив у галузі вивчення проблеми особи, глибоку розробку якої вважав головним покликанням соціології. Особистість розглядається ним як суб'єкт психічних переживанні, думок і почуттів, бажання і прагнення, що становить вихідний пункт соціальних процесів.

Особистість в теорії Кареєва - суб'єкт історії, що сполучає в собі антропологічні, психологічні та соціальні засади. Саме таке розуміння особистості складає основу того суб'єктивізму, на якому так наполягав учений як на методі пізнання соціальних явищ. Він стверджує, що суб'єктивізм неминучий у вивченні суспільства, оскільки і окремі події, і громадський процес в цілому оцінюються з точки зору певного ідеалу.

Суспільство в соціології Кареєва виступає в абстрактній формі, поза його історичних, економічних та інших особливостей. Суспільство, на Кареєва, є складна система психічних і практичних взаємодій особистостей. Воно ділиться на дві частини: на культурні групи і соціальну організацію. Культурні групи є предмет індивідуальної психології. Відмітними ознаками культурних груп є не природні властивості, а ті звички, звичаї, традиції, які виникають у результаті виховання. Друга сторона суспільства - соціальна організація -- результат колективної психології і вивчається соціологією. Соціальна організація - це сукупність економічної, юридичної і політичної середовищ. Підставою для такої схеми у Кареєва виступає положення особистості в суспільстві: її місце в самій соціальної організації (політичний стрій); захищаються державною владою приватних відносин до інших осіб (право); її роль у економічного життя (економічний лад). Для Кареєва соціальна організація -- показник межі особистої свободи.

Головними досягненнями всієї наукової думки XIX ст. Карєєв, як і інші вчені, вважав відкриття двох основних методів пізнання суспільства - порівняно історичного (що дозволяє представити статистичну картину суспільства, його горизонтальний зріз) та еволюційного (що дозволяє представити суспільство в розвитку, динаміку, яка полягає у зміні ряду фаз або культурних типів, тобто здійснити вертикальний зріз).

Якщо порівняно історичний метод займається подібними історичними явищами, виявленням реально існуючих їх типів, то завдання еволюційного методу полягає в аналізі процесів їх розвитку, стадій або фаз цього процесу, а також з'ясуванням причин їх виникнення, оформлення і зміни.

Карєєв, не заперечуючи ролі економічного чинника в історії, першорядну роль відводив фактору психічному, що дозволило врахувати складний характер людських вчинків, роль творчих і вольових імпульсів. Людське поведінку він розглядає як єдність соціального та індивідуального; досягнення суспільного ідеалу реалізується виключно через дії окремих індивідів. Таке трактування особистості лежить в основі концепції індивідуалізму суб'єктивної школи. До позиції суб'єктивної школи близькі погляди Кареєва і на відношення суб'єктивного і об'єктивного, суть яких полягає в тому, що байдужа до індивідуального існування середу переробляється особистістю в ході його практичних дій і відповідно до її ідеалом, в внаслідок чого і створюються всі людські форми буття.

Особливе місце в історико-соціологічних працях Кареєва займає аналіз процесу проникнення ідей позитивізму в російську соціологію і формування тут на їх основі найбільш значних тенденцій. В історії російської соціології їм були відзначені як найбільш впливові - суб'єктивна школа і марксистська соціологія; протистояння цих течій він використовував як визначає ознаки при розробці періодизації історії вітчизняної соціології. В історії соціології Росії Карєєв виділяє три великих періоди: кінець 60-х - середина 90-х років XIX ст.; з середини 1890-х до 1917 р.; після 1917 р. Перший етап відповідає періоду зародження суб'єктивної школи. Другий характеризується одночасним розвитком марксистської і немарксистській соціології, що супроводжується боротьбою між ними. Третій відзначений встановленням панування марксистської соціології і, як це уявлялося Кареєва, спланованого можливістю зближення "економізму" і "психологізму". Карєєв висловив оригінальний підхід до вивчення культури, у визначення якої він включив всю сукупність результатів психологічної взаємодії між людьми. Зміст людської культури в концепції Кареєва представлено у вигляді двох великих пластів.

Один з них об'єднує такі продукти духовної діяльності як мову, релігію, мистецтво, науку, філософію, другий складається з структур, що забезпечують функціонування суспільства: держава. народне господарство, право.

В укладанні необхідно відзначити, що М. І. Карєєв прекрасно знав історію соціології. Його праці стали однією з перших в Росії спроб осмислення загальних закономірностей розвитку соціології, аналіз її успіхів і невдач.

Карєєв поряд з великою науково-дослідною роботою протягом всього свого життя -- викладав історію та соціологію, створив багато робіт, присвячених задачам викладання історії та соціології, виступаючи в цій області як теоретик і методист. Віндбав про вдосконалення системи шкільної і вузівської освіти, клопотав про створення кафедр соціології в російських університетах, займався науковим пошуком в області методів навчання, вивчав традиції. що склалися в російській системі освіти. Долаючи характерну для російської суспільствознавства того часу публічність, Карєєв дбав про посилення професіоналізму в підготовці кваліфікованих соціологів.

Список літератури

1. Гусейнова Ф.Д. «Соціологія. Навчальний посібник. », Ч. 2. М., 1997.

2. «Антологія російської класичної соціології»/под. ред. Клементьева і Панкова. М., 1995.

3. Голосенко, Козловський «Історія російської соціології XIX - XX ст. »М., 1995.

4. Гофман А.Б. «Сім лекцій по історії соціології» М., 1995.

5. Радугин А.А., Радугин А.К. «Соціологія: курс лекцій» М., 1996.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.cooldoclad.narod.ru/