Сюжетно-композиційна організація оповідання ( «Котлован» Платонова)

У самому загальному вигляді події, що відбуваються в «котловані», можна представити як реалізацію грандіозного плану соціалістичного будівництва. У місті будівництво «Майбутнього нерухомого щастя» пов'язане із зведенням єдиного загальнопролетарського будинку, «куди увійде на поселення весь місцевий клас пролетаріату». У селі будівництво соціалізму полягає у створенні колгоспів і «ліквідації куркульства як класу ». «Котлован», таким чином, захоплює обидві найважливіші сфери соціальних перетворень кінця 1920 - початку 1930-х рр.. - Індустріалізацію і колективізацію.

Здавалося б, на короткому просторі ста сторінок неможливо детально розповісти про великомасштабних, переломних події цілої епохи. Калейдоскопічність швидко мінливих сцен оптимістичного праці суперечить самій суті платонівського бачення світу - повільного і вдумливого; панорама з висоти пташиного польоту дає уявлення про «цілісному масштабі» - але не про «приватному Макарі», не про людської особистості, залученої у вир історичних подій. Строката мозаїка фактів і абстрактні узагальнення в рівній мірі чужі Платонову. Невелике кількість конкретних подій, кожна з яких в контексті всього оповідання має глибокий символічного значення, - такий шлях осягнення справжнього смислу історичних перетворень в «котловані».

Сюжетну канву повісті можна передати в декількох реченнях. Робочий Вощев після звільнення з заводу потрапляє в бригаду землекопів, які готують котлован для фундаменту загальнопролетарського будинку. Бригадир землекопів Чіклін знаходить і призводить до бараку, де живуть робітники, дівчинку-сироту Настю. Двоє робітників бригади за вказівкою керівництва направляються в село - для допомоги місцевому активу в проведенні колективізації. Там вони гинуть від рук невідомих куркулів. Прибувши в село Чіклін і його товариші доводять «ліквідацію куркульства» до кінця, сплавляючи на плоту в морі всіх заможних селян села. Після цього робочі повертаються в місто, на котлован. Хвора на Настя тієї ж ночі вмирає, і одна з стінок котловану стає для неї могилою.

Набір перерахованих подій, як бачимо, досить «стандартний»: практично будь-який літературний твір, в якому порушується тема колективізації, не обходиться без сцен розкуркулення і розставання середняків зі своєю худобою та майном, без загибелі партійних активістів, без «одного дня переміг колгоспу ». Згадаймо роман М. Шолохова «Піднята цілина»: з міста в Гримучий Лог приїжджає робочий Давидов, під керівництвом якого проходить організація колгоспу. «Показовий» розкуркулення дається на прикладі Тита Бородіна, сцена прощання середняка зі своєю худобою - на прикладі Кіндрата Майданникова, сама ж колективізація закінчується загибеллю Давидова.

Однак у платонівскому оповіданні «обов'язкова програма» сюжету колективізації спочатку виявляється в зовсім іншому контексті. «Котлован» відкривається видом на дорогу: «Вощев ... вийшов назовні, щоб на повітрі краще зрозуміти своє майбутнє. Але повітря був порожній, нерухомі дерева бережно тримали в спеку листі, і нудно лежала пил на дорозі ... »Герой Платонова-мандрівник, відправляється на пошуки істини і сенсу загального існування. Пафос діяльного перетворення світу поступається місцем неспішного, з численними Зупинками, руху «замисленого» платонівського героя.

Звична логіка підказує, що якщо твір починається дорогою, то сюжетом стане подорож героя. Однак можливі очікування читача не виправдовуються. Дорога приводить Вощева спочатку на котлован, де він на якийсь час затримується і з мандрівника перетворюється на землекопа. Потім «Вощев пішов в одну відкриту дорогу »- куди вона вела, читачеві залишається невідомо. Дорога знову призводить Вощева на котлован, а потім разом з землекопами герой вирушає у село. Кінцевим пунктом його подорожі знову стане котлован.

Платонов немов б спеціально відмовляється від тих сюжетних можливостей, які надаються письменникові сюжетом мандрівок. Маршрут героя постійно збивається, він знову і знову повертається до котловану; зв'язку між подіями весь час порушуються. Подій у повісті відбувається досить багато, проте жорстких причинно-наслідкових зв'язків між ними немає: у селі вбивають Козлова та Сафронова, але хто і чомусь залишається невідомо; Жачев вирушає у фіналі до Пашкин-«більше вже ніколи не повернувшись на котлован». Лінійне рух сюжету замінюється кружляння та тупцювання навколо котловану.

Важливе значення в композиції повісті отримує монтаж абсолютно різнорідних епізодів: активіст навчає сільських жінок політичної грамоти, ведмідь-молотобоєць показує Чікліну і Вощеву сільських куркулів, коні самостійно заготовлівают собі солому, кулаки прощаються один з одним перед тим як відправитися на плоту в море.

Окремі сцени, взагалі можуть здатися невмотивованими: другорядні персонажі несподівано з'являються перед читачем крупним планом, а потім так само несподівано зникають (наведіть приклади таких епізодів). Гротескна реальність відбивається у низці гротескних картин.

Поряд з не відбувся подорожжю героя | Платонов вводить у повість не відбувся сюжет будівництва - загальнопролетарської будинок стає грандіозним міражем, покликаним замінити реальність. Проект будівництва спочатку утопічний: його автор «ретельно працював над вигаданими частинами загальнопролетарського дому». Проект гігантського будинку, що обертається для його будівельників могилою, має свою літературну історію: він асоціюється з величезним палацом (у підставі якого виявляються трупи Філемон і Бавкіда), що будуються в «Фауста», кришталевим палацом з роману Чернишевського «Що робити?» І, безумовно. Вавилонської вежею. Будівля людського щастя, за будівництво якого заплачено сльозами дитини,-предмет роздумів Івана Карамазова з роману Достоєвського «Брати Карамазови».

Сама ідея Дома визначається Платоновим вже на перших сторінках повісті: «Так могили риють, а не дому », - говорить бригадир землекопів одному з робітників. Могилою у фіналі повісті котлован і стане - для того самого замученого дитини, про сльозинки якого говорив Іван Карамазов. Змістовний підсумок будівництва «майбутнього нерухомого щастя »- смерть дитини у сьогоденні і втрата надії на набуття «сенсу життя і істини всесвітнього походження», у пошуках якої відправляється в дорогу Вощев. «Я тепер ні в що не вірю!» - Логічне завершення будівництва століття.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.coolsoch.ru/