Поетична версія революції в поемі О. О. Блока «Дванадцять»

А. А. Блок -- трагічна постать в нашій національній історії, як писала про нього 3. Гіппіус, -- "Втрачене дитя". Він трагічний своєю роллю романтика в революції, генія, захопленого стихією і того, хто бачив на власні очі "сліпий і нещадний російська бунт ", трагічний і своїм пізнім розумінням тієї ціни, яку заплатила російська інтелігенція і вся Росія за бісівське марення - віру, що до "сонячного краю непочате "(Маяковський) можна прийти через кров, руйнування, нову "Пугачовщину". Свідок "страшних років Росії" став геніальним дослідником і того, що ми називаємо "російська революція", бо поезія - своєрідна художня лабораторія, в якій поет досліджує якесь явище.

"Дванадцять" -- найважливіше і, я б сказав, саме безсмертне блоковское творіння, тому що підводить підсумок нерозумного захоплення російської інтелігенції ідеєю революції. Поема безсмертна й тому, що є справжнім художнім шедевром. Але що зробило з ним час! Воно пофарбувало "Дванадцять" в червоний колір кумачу, занудило сенс, перекрутили суть, зробивши політичним маніфестом в руках тих, кому потрібно було якось виправдати національну трагедію 1917 року. Блок, хоча і вітав революцію в статті "Інтелігенція і революція" ( "Слухайте, слухайте музику революції! "), не був політиком.

Поема починається поетичної запевкой: "Чорний вечір, білий сніг ..." "Вітер, вітер на всьому білому світі! "В реальний і символічний місто увірвалася стихія, вітер космічний, вселенський, світової. Поки немає нічого страшного - просто весело протистояти йому і намагатися втриматися на ногах ... Але вітер міцніє, зливається з завірюхою, "що сміється в очі" людині, і разом вони накривають місто живих людей. А в цьому місті звичайна начебто життя: замети, на вулицях палисвіти, відчинені двері шинків, плакати, хтось когось убив, йдуть дванадцять солдатиків ... Читач ловить себе на думці про сюжетної бідності поеми. Але як тільки він опановує її художнім шифром, він починає в ній жити і розуміти, що в цьому місті відбувається зараз щось дуже важливе: борються не на життя, а на смерть хаос і гармонія, світло і темрява.

Ні, не дванадцять втілюють в собі ідею гармонії, світла ... Він де-то є, він світиться, але де? У чому? А поки перед нами постає нічна душа міста. Ті, що скачуть, гарячковий, який змінюється від маршу до міського романсу, від романсу до частівки ритм поеми як би збирає всіх жителів, всі класи і стани на величезну площа, де вирішується їхня історична доля.

Ось мимо пройшли дванадцять. Який дивний у них вигляд: картуз, в зубах цигарка! Хто вони -- люмпени, діти підвалів і горищ, куди і навіщо вони йдуть? Чому радісно скандують: "Свобода, ех, ех, без хреста!" Як до них відноситься поет, який сказав про них: "... на спину б треба бубновий туз!", тобто бачив у них потенційних злочинців. Але не будемо поспішати з висновками, бо сам поет, який пройшов шлях "Вочеловеченія", дає шанс і своїм героям подолати злість, зняти накип з душі, очиститися в процесі революції. Блок, як романтик, був переконаний, що з стихії повинна народитися гармонія, а перевести на звичайну мову це можна так: ось йдуть люди, майже звірі, готові до руйнування і насильства, "випити крівцю за зазнобушку ", їм позбавитися не гріх ... Але має ж бути в них щось людське? Адже два початку є в людині: бісівське (чорне) і Христове (біле). А як ця думка реалізується в художньому тексті? По-блоковскі.

Групу з дванадцяти "апостолів" революції замикає пес (не просто бездомна собачка, а символ дикого, неприборканого, злого, гавкаючий, що може бути в кожному з нас у хвилини роздратування і гніву), попереду на них, за сніжною завісою, десь дуже далеко, йде той, від кого вони відмовилися, знявши з себе хрест, тобто звільнившись від обов'язку бути людьми, - Христос. І пам'ять про нього, по Блоку, в душі є, але вони про це не знають. "Ека тьма!" - Каже один з них. Темрява і навколо них і в душах - тьма безвір'я і сліпоти. А доказом цього є центральний епізод поеми - вбивство Катьки. Вбивство через ревнощі, з-за цієї душевної "пітьми" і "дозволу" революції робити що хочеш. Спочатку Петька і Катька на хвилину змушують забути "страшний світ" і своєю бідовий завзятість, і хмільним розгулом, захопленим захватом, в яких "для Блоку була сама суть Росії "(Чуковський). Але коли ми бачимо дівчину убитої, що лежить на снігу, нам стає не по собі. У чому її вина? Гетри носила, з юнкерами гуляла, шоколад "Міньйон" жер? Пролита кров невинної жертви. А скільки таких "Катек" і "Ванек" вб'ють ці солдатушкі на своєму історичному шляху! Блок і для себе робить відкриття: "вітер, вітер на всьому Божому світлі" - це романтично і красиво, але кров на снігу - це трагедія, якої немає виправдання.

Але чому блоковскому вбивці стало соромно ( "голову повісив", "що, Петруша, що з тобою? ")? Блок вважає, що пам'ять про Бога, що називається совістю, живе навіть у атеїст, тому той так люто захищає свою ідею безбожництва.

Совість вбивці обертається страхом. Ось тут і з'являється Христос у білому віночку з троянд, з кривавим прапором ... Який сенс цього символу? Гумільов говорив Блоку, що "це місце в поемі здається йому штучно приклеєним ". Блок відповів: "Мені теж не подобається кінець ... Коли я закінчив, я сам здивувався: чому Христос. Але що більше я придивлявся, тим ясніше бачив Христа ". Інтуїція генія, пізніше прозріння і для самого Блоку, який хотів виправдати революцію і не зумів. Залишилось одне -- попередити Росію, націю, що шлях подолання минулого лежить не через братовбивчу війну і розпалювання темних, сліпих інстинктів у людині, нехай в благородної формі: "Вся влада Радам!", а через рух до Вчителя Добра, Краси, Істини, Любові, втілених у його безсмертний навчанні. Не треба перебудовувати світ, не треба цілитися в "невгамовного, незримого ворога", не треба кричати: "Замикайте етаж, нині будуть грабежі!", не треба карбувати революційний крок. Потрібна духовна революція, перетворення нашого "внутрішнього людини ", необхідно до кінця усвідомити трагічні уроки божевільної революції під керівництвом фальшивих пророків.

Блок зробив моральний подвиг всією своєю творчістю, і в першу чергу поемою "Дванадцять" - чесної і безкомпромісної оцінкою революції. Слово К. Чуковському: "Я назвав цю тому геніальною. Його теми величезні: Любов, Бог, Росія. Його туга всесвітня: не про випадкові, легко виправити вади іншого випадкового побуту, але про вічну і непоправної біди буття ". Чуковський не розвиває свою думку, а даремно. Що це за "непоправна біда буття"? Безбожництво, відсутність морального закону, незнання, звідки йде світло.

Світле, святе буде витравлюється в нашій країні всіма можливими і неможливими способами: змусять дітей у 20-30-х роках публічно відмовитися від батьків, підірвуть і дороги до храму і самі храми. А наприкінці XX століття виженуть з рідної землі Солженіцина, прискорять смерть Сахарова, уб'ють А. Мене.

Блок передбачав розвиток бесовства в Росії, але вірив, що Ісус Христос повернеться на благодатну руську землю, яка не зняла ще "плат узорний до броивей" і не розучилася каятися.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.coolsoch.ru/