«Велика дидактика »Я. А. Каменського

Реферат по соціальної психології студентки III курсу. Мухіної Марини Василівни

Інститут Державного Адміністрування

Педагогічний факультет

с. Намци

2002 рік.

Антролого-педагогічні погляди Каменського. Гуманізм педагогічної системи Яна Амоса Каменського.

Вступ

Освіта в Європі в 500-1789гг пройшло тривалий шлях розвитку від загального неуцтва до загальної обов'язкової початкової освіти. Близько 500г упав стародавній Рим, завойований німецьким маєтком вандалів. Зникла культура, а разом з нею і класичну освіту. Збереглося лише християнське освіта священиків у монастирських і церковних школах. У них панувало догматичне навчання, засноване на вірі та заучування напам'ять молитов і інших священних текстів. Логічне мислення розвивалося шляхом схоластичних міркувань, метою яких було теоретичне обгрунтування церковних догматів. Поступово в містах організовувалися церковні і громадські школи для ремісників, купців, міщан. Орден єзуїтів, організований за каталогіческой церкви, розробив єзуїтську систему освіти, яка існує і в даний час.

Її мета виховання відданості каталогіческой релігії. У 11-му столітті з'явилися перші європейські університети. Система університетського вищої освіти широко поширився по всій Європі. Перші університети організували професора, що прибули з Константинополя. У 1538г в Страсбурзі з'явилася перша гімназія, готувала учнів до вступу в університет.

Новий час в історико-педагогічному розвитку відкривається дивним феноменом: народженням педагогічної системи, надзвичайно сміливою за задумом, постановці педагогічних питань і запропонованим рішенням, що відрізняється складною архітектонікою. Цією системою педагогіка «відбруньковувалися» від філософії як нова галузь наукового знання з власним предметом дослідження, науковою аргументацією, дослідницькою проблематикою, власним «мовою» - понятійно-термінологічний апарат.

Ця система плід титанічної праці геніального чеського педагога, мудрого філософа-гуманіста Я. А. Каменського, трансформувавшись у своєму світогляді, в своєї філософії освіти найбільші досягнення людського духу попередніх століть культурного розвитку. Його «Велика дидактика» (1632р) -- початку всіх початків в педагогіці нового часу. Духовний світ Каменського, людини енциклопедично освіченої, - найскладніший оригінальний «сплав» поглядів античності і Відродження, католицької теології та протестантизму, сучасного йому гуманітарного та природничо.

Завданням кожного християнської держави, стверджував педагог-філософ, має стати «загальне освіта юнацтва ». Теоретична думка великого гуманіста уникнути «Спокуси» історичних умов його часу: зведення людини до його станового вигляду, знаряддя національно-державних і релігійних інтересів і цілей, а його виховання - до підготовки людини до виконання його станових ролей, соціальних функцій. Кам'янський обгрунтував демократичну та гуманістичну ідею загального, загальнолюдського виховання, яка протягом не одного століття була і залишається нижче «дороговказом» у відставанні загальної освіти як невід'ємною права кожної людини, як необхідної умови «єднання» людей на загальнолюдських засадах.

У концепції Каменського людина поміщений в «мікросвіт», наділений владою над речами і відповідальністю за свою діяльність в «мікросвіті». Трудова практична діяльність людини в тій чи іншій сфері життя суспільства - це «мистецтво», а шлях до мистецтва «наукову освіту» дає знання про навколишній світ природи, суспільства, про справи і працях суспільства людини. Людина сама складний світ, «Мікрокосм». Його внутрішнє життя - боротьба добрих і злих начал, благонравія і пороків, в якій виявляють себе бажання і пристрасті, що керують волею. Направити природний дар свободу волі до істинно людському: розуму, моральності, чеснот - цілі та завдання морального виховання.

Духовна опора людини в її внутрішньому само будівництві і в його діяльності у світі -- прагнення «жити точно перед очима Бога», «ходити перед Богом», здійснювати своє призначення в земному житті і готуватися до життя вічного. «Насіння благочестя », як і« насіння розуму »,« насіння моральності », покликане виховувати релігійне виховання.

Християнсько-антропологічна концепція людини, як базова в педагогічній системі Каменського, зумовила гуманістичний характер всієї системи. Мета виховання визначена на основі визнання самоцінності людини, антропо-орієнтована; в задачах виховання домінує духовно-моральна спрямованість розвитку особистості. Педагогічна система Каменського - це «сувора» педагогіка, вона передбачає ставлення до вихованця як свідомого, діяльної, яка є відповідальною у своїх думках і вчинках суті, вона стверджує ідею педагогічної діяльності як найскладнішого з усіх мистецтв розвитку людського в людині. Педагогічна система Каменського оптимістична, пронизана світлом віри в можливості людини і можливості виховання, у перспективи розумного «Гуртожитку людського», об'єднання «піднесених, мужніх, великодушних людей ».

Педагогічний оптимізм Каменських не тільки на його християнсько-антропологічних поглядах, але і спирається на загальнонаукових принцип раціонального знання, який оформлявся в науковому свідомості в ході дослідження природного світу - принцип природосообразно. У трактуванні Каменського принцип природосообразно виховання багатозначний, бо вимагає враховувати і універсальні закони природи, і закони природи людини, і закони природи самого виховання. Виникає велике смислове поле на базі знань з багатьох наук (у «Великій дидактиці» - це філософські, психологічні, педагогічні знання), інтегруються ідеєю раціонального наукового обгрунтування педагогічного процесу. До розуміння природи цього процесу теоретик підходив від темологіческіх уявлень в науці його часу. Загальна властивість природи -- доцільність, мимовільне рух кожної «речі» до свого призначенням, потенційна можливість стати такою, якою вона повинна бути. У мистецтві виховання це означає - розвивати, то що має людина «закладеним у зародку, розвивати зсередини, очікувати «дозрівання сил», не штовхати природу туди, куди вона не прагне, слідувати загальним правилом: «Нехай все тече вільно, геть насильство у справах ». Виходячи з тези про те, що насіння розуму, моральності і благочестя і прагнення їх до розвитку природи властиві всім людям, Кам'янський визначав роль виховання «як найлегше спонукання і деяке розумне керівництво »природним процесом саморозвитку вихованця. При цьому малися на увазі не просто іманентність цього процесу, а свідоме саморозвиток: педагогічний процес звернений до особистості учня і утвердженню в ньому почуття власної гідності, самоповаги, серйозного ставлення до своїх обов'язків, до навчальної праці. І разом з тим природосообразно виховання, як уже зазначено - це «ненасильницька» педагогіка природного та вільного розвитку природних сил і здібностей, педагогіка успіху як стимулу навчання - подолання навчання - задоволення, навчання -- задоволення, радості.

У наступні століття раціональне наукове знання відмовилося від темологіческіх пояснень розвитку природних процесів, а в соціо-орієнтованої освітньої практиці утвердилися принципово інша педагогічна парадигма: виховання як вплив на вихованця з метою формування певних якостей особистості. Однак ідея про природосообразно (природному, вільному) вихованні з постійністю закономірності буде активізуватися знову й знову, обгрунтовувати можливість щасливою і радісною шкільного життя, стимулювати пошуки адекватних технологічних рішень.

Настільки високим ідеалам (будь то людина як предмет виховання або ж педагогічна діяльність, педагогічний процес) традиційна практика виховання, сімейного і суспільного, явно не відповідала. І Великий теоретик створює грандіозний і за сучасними масштабами проект виховання людини про народження до двадцяти чотирьох років. Його універсальність (наукову обгрунтованість) Кам'янський обьясняю тим, що забезпечувалося відповідність педагогічного процесу людській природі і «земному призначенню» людини. Проект був орієнтований на ідею «вчити всіх усьому» - на раціональну організацію «масової школи ».

Спираючись на принцип природосообразно, перший в історії освіти носій ідеї вікової та педагогічної психології представив час дорослішання людини як чотири етапи по шість років кожен і визначив для кожного етапу завдання, змістовну і процесуальну сторони образовиванія людини - матір'ю чи в сім'ї, вчителем чи в школі, професором чи в академії. Звернемо увагу на задум гуманісти: не дитина для школи, а школа для дитини, здатна врахувати і реалізувати його вікові можливості та особливості.

У плані змісту освіти цей задум зодягнений в ідею «Пансофій» (загальної мудрості). Кожен вік здатний обьять Пансофічна знання на своєму рівні можливого (концентричні кола) і Каменський визначає приблизний зміст «материнської школи», «школи рідного мови »,« латинської школи », створює підручники. При цьому незмінними залишаються принципи енциклопедизм «разом з тим практичної моральності знань -- зв'язку з живим »досвідом взаємодії розвивається людини зі світом. Не кожен схильний і здатний здолати весь шлях до пансоджі, тим більше, що академія передбачає спеціалізацію в тому роді занять, до якого «призначила природа». Однак перші два ступені - той мінімум, який необхідний кожному, щоб у дитинстві були закладені підстави для розумної, моральної і благочестивого життя.

Обгрунтовуючи ідею школи рідної мови (голова ХХ1Х «Великої дидактики»), педагог постійно має на увазі природосообразно розвитку дитини. Природними прагненнями і умовами життя людини аргументує Каменський необхідність у школі рідного мови почав родіноведенія, суспільствознавства (ця ідея буде перевідкриття Песталоцці через півтора століття). Настільки ж природно і необхідно в латинській школі наявність «класу етики», в якому розглядається «сама людина з діями його вільної волі як владика речей », вивчення« стрижневі предмета історії », знання», знання якої «як би висвітлює все життя» -- скорочена біблійна історія, історія природознавства, історія винаходів, історія моралі, історія релігійних обрядів у різних народів, загальна історія, але переважно історія своєї батьківщини. «Сім вільних мистецтв», ці традиційні навчальні предмети середньовічної школи, пансоджі Каменський доповнює основами наук нового часу. Всі змісту загальної освіти звертає до людині - його цілісного світосприйняття, гармонії його прагнень і здібностей «знати, вміти, діяти, говорити».

Широка філософсько-гуманістична трактування природосообразно виховання детермінітровала створення Каменським такого смислового поля в пошуках відповіді на вічний педагогічне запитання «Чому вчити», яка виявилася далеко не освоєним теорією змісту загальної освіти і практикою шкільного навчання наступних століть. Було втрачено гуманістичний, від зростаючої людини бачення проблеми, взяв гору підхід до її рішенням від соціальних запитів «часу і помсти ». У наші рубіжне роки, роки усвідомлення кризи духовності і моральності і його небезпечних наслідків у планетарних масштабах, належить очевидно, наново оцінити гуманізм і актуальність установки філософа-педагога: «Ми прагнемо до загального утворення в області всього людського для всіх, хто народився людиною ».

Не менш радикальні зміни традицій характеризували в проекті Каменського процесуальну сторону навчання. Пошук «природного (природосообразно) методу »був орієнтований на цілісну особистість учня, на мотиваційну сферу, на різнобічну роботу інтелекту, на «живе знання», а не традиційну «Книжкову вченість», бастіони якої учень брав пам'яттю і напругою волі (догматичний метод).

Аналог «Природного методу» дидактів знайшов в діяльності вченого. Відомі гносеології його часу закономірності пізнання Каменський інтерпретував у індуктивний шлях формування понять. Дедукція використовується як приватні висновки із загальних, уже відомих учневі положень. Проблемні ситуації (в сучасній термінології) «включають» мислення. Самостійні роботи припускають і самостійне спостереження, і самостійне застосування, і придбання знань. Природність навчання вбачається також у спеціальному розвитку здатності міркувати так, у латинській школі рекомендується виклад матеріалу в такій послідовності: «походження і стан питання, теза і антитеза, вірні і ймовірні аргументи, захист того чи іншого, потім хай будуть розкриті помилки одного з двох тверджень і самий привід до цієї помилку, помилкові докази і справжні докази на користь справжнього тези і т.д. або, навпаки, якщо те і інше твердження містить в собі частку істини, то хай буде показано із застосування між собою. Таким чином один і та робота буде представляти собою і найприємніше як повторення пройденого, і надзвичайно корисне разьясненіе незрозумілого раніше ». До висновку дидактів не можна не додати, що навчальна робота такого плану (не часто зустрінеш і в сучасній школі), викликаючи розумову активність, створюючи позитивний емоційний настрій, забезпечує рух особистості як в оволодінні знаннями, так і в розвитку інтелектуальних сил.

В історико-педагогічної та дидактичної літературі погляди Каменського зазвичай зводять до обосновиванію обьяснітельно-репродуктивного способу навчання. Між тим теоретичні уявлення Каменського, апологета навчання як пізнання істини, пов'язані з поєднанням репродуктивної і продуктивної діяльності учня, з ідеєю самостійності і розумової активності. Чи не безперечна що використовується в педагогічній літературі аналогія розробленої перший дидактів форми організації навчання з класно-урочної системою в її сучасній трактуванні. Термін «клас» потрібен теоретикові для того, щоб розташувати освітній матеріал за роками навчання і таким чином організувати спільну роботу учнів, раціоналізувати їх працю і працю вчителя (в традиційній школі кожен навчався індивідуально). З певною дозою освітнього матеріалу для окремого заняття пов'язувалося і поняття «уроку». Саме ж значення - це і шкільна лекція, і спостереження природи, і вивчення за допомогою шкільного телескопа зоряного неба, і робота в шкільній майстерні або студії (у таких картинках представлена школа на титульному аркуші прижиттєвого видання творів Каменського).

В ієрархії завдань виховання вищі щаблі Каменський пов'язував з безпосереднім зверненням до внутрішнього світу людини, вихованням його духовності. Ціннісним ставленням до знань пронизаний освітній процес. Відомий прагматизм установок: націленість наукових знань на діяльність людини в «світі речей» - «врівноважується» піднесеної трактуванням людини як «владики світу». На кожній віковій ступені вводяться етичні та теологічні уявлення і правила, норми поведінки, призначення яких - одухотворити внутрішнє життя учня ціннісним ставленням до людей, до самого себе. У системі цінностей, необхідних гуманної особистості, Кам'янський спеціально виділив «кардинальні чесноти», виношені в християнській етиці середньовіччя, витоками йдуть в філософію Платона: мудрість, помірність, мужність, справедливість.

У мистецтві розвивати і підвищувати духовність людини педагог-гуманіст прагнув до природосообразно. Головне основа формування моральності і благочестя - це безперервна духовне життя і практична діяльність людини: «Чесноти вчаться, постійно здійснюючияя чесне ». У такому ключі: людина сама вибудовує свій внутрішній світ - постають «шістнадцять правил мистецтва розвивати моральність ». Вихователь орієнтований на стимулювання самодисципліни зростаючої людини (стримування потягів, обуздиваніе нетерплячості, гніву тощо), моральних прагнень (справедливість по відношенню до інших людей, готовність поступитися, зробити послугу, надати користь своїми послугами можливо більшому числу людей та ін.) Його «інструменти» - і напучування, а «приклади порядного життя», і вправи, головне ж -- організація впорядкованої, різноманітною, морально спрямованої діяльності, діяльності достатньо тривалою, щоб закласти звички до праці, корисним заняттям, які протистояли б ліні, неробства і неробства.

Кладезь моральної мудрості і благочестя для вихователя і для вихованця -- святе письмо і роздуми великих людей. «Чому і як потрібно уникнути заздрощів? Яким зброєю захищати серце від печалей і всяких людських нещасть? Як стримати радість? Яким чином стримувати гнів і стримати злочинну любов? »- привівши цей перелік питань, Кам'янський орієнтує вчителя на стимулювання напруженою, морально спрямованої свідомої внутрішнього життя вихованців, в якій він намагається подолати слабкості й пороки, протистояти руйнівну силу негативних почуттів, потягів, зберегти душевну рівновагу. При цьому виразно і чітко позначені і «Предьявлени» вимоги до людини як духовно-морального суті. Для гуманіста Каменського це аж ніяк не прояв авторитарності, насильства над особистістю. У його антрополого-педагогічної концепції за людиною, «образом подібним Божим »завжди залишається право вільного вибору між добром і злом. У Водночас виховання покликане максимально допомогти визначитися в моральному позиції, «захистити молодь від всіх приводів до моральної зіпсованості», навчити «переборювати самих себе».

У зв'язку з цим і у вченні про шкільну дисципліну, «мистецтво виявляти суворість», домінує установки на самодисципліну, на таку строгість, яка б користувалася ласкою і зверталася в любов, а головне на створення в школі атмосфери «щирого і відкритого розташування »,« панування бадьорості й уваги як у навчають, так і у учнів »,« любові і радісним бадьорості », коли не потрібно було б робити щось проти волі, з примусу, а давалося б все самостійно і добровільно, коли учні любили і поважали б своїх вихователів, «охоче дозволяли вести себе туди, куди належить, ... і самі до того ж прагнули.

Вище зазначалося, що в сучасному суспільстві феномен бездуховності, дефіцит людяності - наслідок що домінують у суспільній свідомості прагматичного відношення до питань моралі, сцієнтистського трактувань духовного розвитку людини, протиставлення науки і релігії, безпосередньо зв'язуються з глобальною світовою кризою, а їх подолання з виходом до нового гуманного витку цивілізаційного розвитку. Тим більш значуща для сучасності досвід тих педагогів, які, як Каменський вбачали у вихованні духовності людини головне призначення освіти, головний напрямок педагогічної діяльності.

Педагогічну систему Каменського можливо представити як гуманістичну модель педагогічного процесу, мета якого ціннісно-спрямоване і цілісне розвиток природних сил і здібностей зростаючої людини. Мета реалізується в організації життєдіяльності вихованців у морально здоровою, духовно багатою, що стимулює різнобічний розвиток середовищі: у системі різноманітних видів діяльності, що відповідають природосообразно розвитку сил і здібностей, людського в людині, у системі гуманних відносин між вихованцями, відносин взаємодії педагога і учнів як суб "єктам педагогічного процесу, в наростаючій субьектності вихованців, що переводить мета і завдання педагогічного процесу в їх власні цілі і завдання, а виховання «переростає» у самовиховання. Результат педагогічного процесу - досягнутий вихованцем рівень його особистісного індивідуального розвитку, включаючи самосвідомість, самовизначення, потреби і здатності до подальшого саморозвитку, самоосвіти, самовиховання. Свобода розвитку особистості вихованця забезпечується рівними для кожного можливостями саморозвитку, «ненасильницьким» педагогічним впливом. Ця модель виразно виявляється у зразкових, високоефективних виховних системах минулого, органічно вписується в сучасні пошуки гуманізації школи, що свідчить про універсальність педагогічних відкриттів Каменського.

Обставини склалися так, що про Кам'янському - вченого, філософа, за життя визнаному «Наставником світу», забули аж до кінця Х1Хв., І багато його ідеї довелося «Переоткривать» іншим педагогам. Кам'янський настільки випередив свій час, що і сьогодні не в повній мірі, усвідомлена вся глибина його поглядів, багато чого залишається незатребуваним. У європейському історико-педагогічному процесі педагогічна система Я. А. Каменського постає геніальним узагальненням багатовікового гуманістичного досвіду християнського середньовіччя і разом з тим початком нового етапу в розвитку гуманістичної традиції, ідеологічно пов'язаного з освітою.

Гуманістична традиція в педагогіці західної цивілізації органічно пов'язана з гуманістичної традицією західної культури. Інтерпретуючи і синтезуючи гуманістичні ідеї та досліди розвитку європейської філософії, науки, мистецтва, релігії, педагогіка, у свою чергу, засобами виховання та освіти сприяла їх передачу від покоління до покоління, вкорінення їх у індивідуальній і суспільній свідомості.

Гуманістична педагогіка цілеспрямовано служила твердженням «людського в людині», духовно-морального збагачення його внутрішнього життя, піднесення жізнесмислов його діяльності. Вона зіграла свою історичну роль у визнанні європейським людством як вищих духовних цінностей самоцінності людської особистості, права людини на вільний розвиток, самовизначення і самореалізацію, абсолютній цінності Істини, Добра, Краси як ідеальних прагнень людської природи, що випливають з них кардинальних чеснот, норм і правил гуманістичної моралі. Генезис гуманістичної педагогічної традиції в процесі європейського культурного розвитку (від середньовіччя до кінця ХХ ст) відбувалося на базі антропологічних концепцій (принцип пріродосообразнсоті), на основі пізнання природи виховання як явища культури (принцип культуросообразності) і як цілеспрямованого саморозвитку людини (виявлялися умови, можливості, засоби педагогічної підтримки і допомоги вихованцю у його духовно-моральному, особистісному становленні і розвитку). У тому, що саме в гуманізації виховання і освіти вищий сенс і призначення педагогічної науки, переконує класична педагогіка, педагогічні системи її корифеїв Каменського, Локка, Руссо, Песталоцці, Гербарт, Дістервега.

ХХ століття продовжив і розвинув у нових соціальних та культурно-історичних умовах гуманістичні ідеї педагогів-просвітителів, помножив їхні імена. Педагоги-гуманісти ХХ століття прагнули протистояти загостренню соціальних протиріч, дефіциту гуманності і духовності, що наростала в усіх сферах людської життєдіяльності, в тому числі в освітньо-виховної сфері.

Філософія і історія освіти, звернення до багатовікового духовного досвіду педагогів гуманістів допомагає всебічно обьяснить і вірно оцінити існуючі в сучасному громадському і педагогічному свідомості прояви бездуховності і прагматизму, авторитарності і соціоцентрізма, відсталості і реакційного консерватизму, свідомо і переконано протистояти їм, цілеспрямовано стверджувати у своїй педагогічній діяльності гуманістичні загальнолюдські та педагогічні ідеали і цінності.

Список літератури

Історія педагогіки. А. І. Піскунова

Історія освіти і педагогічної думки. В. Г. Пранікова, З. І. Равкін

Філософія і історія освіти. Л. А. Степашко.