"Дитячі" оповідання А. Платонова в контексті прочитання повісті «Котлован»

Шлях школяра у світ Андрія Платонова непростий: він належить до тих художників, які вимагають аж ніяк не випадкових зустрічей.

Такі вершини, як «Котлован», «Чевенгур», можуть бути взяті читачем лише за неквапливо, поступовому сходженні, освоєнні "школи читання" Платонова.

В літературознавстві утвердилося уявлення про унікальну цілісності, "Всеєдності" написаного Платоновим з постійним повтором таємних для автора ідей, мотивів, образів. Окремі твори розглядаються як складові єдиного тексту. Думається, що і перша зустріч школярів з письменником повинна певною мірою містити в собі ключ до шифру платонівських текстів.

Щасливу можливість відкриття "універсальних знаків" платонівського світу дарують юним читачам так звані "дитячі" розповіді. Розповіді адресовані дітям. Герої багатьох з них - однолітки наших учнів. Це мудрі діти, мислителі. Вони геніальні у своїй допитливої, довірливій відкритості світу, що несе, як таємниця, в своїй здатності дивуватися квітки на землі, лику сонця, в невідступно бажанні відновити гармонію життя всупереч злу, трагедії, загибелі. Для письменника саме діти - "рятівники всесвіту".

Говорячи про оповіданнях Платонова, в тому числі і дитячих, С. Семенова відзначає, що тут, "Мабуть, в самому чистому,« ідеальному »вигляді він живе в улюбленому просторі, серед дорогих йому мотивів, реакцій і розумінь, ставлячи в своїх нехитрих сюжетах і діалогах свої постійні проблеми: смерті й безсмертя, дарового і трудового, істини і блага, самосвідомості, зла, вищої мети. Тут критерій «Будьте, як діти» природно реалізує себе як урок і заповіт дорослим "1.

Дитинство - один з постійних платонівських мотивів (згадаємо хоча б Настю з «Котлован», дітей Поганкіна, маленького Прошко з «Чевенгур»). "Діти врівноважують світ дорослих, схожих на дітей і винних в чималій мірі в тому, що завдяки їх дитячості існує світ дітей, схожих на дорослих ", - пише філософ Л.Карасев2. Таким чином, дитячі оповідання дійсно ключ до Платонову для тих, хто починає відкривати для себе світ письменника.

Ще в 1980 році Л.А. Шубін, нарікаючи на те, що твори Андрія Платонова з великим запізненням приходять до читача, зауважував: "Дитячої літературі ще належить освоювати творчість письменника "- і" дитячого ", і" дорослого "3.

Твори Платонова освоюються методикою викладання літератури. І все ж у свідомості читачів-школярів, як правило, "дитячий" і "дорослий" Платонов разъяты, тоді як виявлення єдиного смислового контексту, діалог з раніше прочитаними творами допоможе старшокласникам більш глибоко осмислити повість «Котлован», сприйнявши її як вияв неповторного художнього світу Платонова. Позначимо можливі асоціативні зв'язки між "дитячими" розповідями, прочитаними школярами "на зорі туманної юності", і повістю «Котлован».

Просторово-часова організація повісті символічна: від котловану для загальнопролетарського будинку - до могилі, від утопічних мрій про щасливе майбутнє - до царства смерті в сьогоденні. Життя представлена в «котловані» як "царство уявності": соціалістична епоха, яка має у своєму підставі помилкову соціальну ідею, тримається на підміні вічних істин сурогатами, руйнівними догмами, що веде до деформації громадського та приватного життя. Не люди керують подіями -- вони підпорядковані, як заручники, ідеї і роблять те, що вимагає від них хибна ідея. У дитячих ж оповіданнях виражене уявлення про норму буття, природного єства життя.

У процесі створення котловану під загальнопролетарської будівля знищується "храм природи", скасовується "старовинне природне пристрій". Вощев риє грунт углиб. "Вже тисячі билінок, корінців і дрібних грунтових притулків старанної тварі він знищив назавжди ". Життя перетворюється свідомими діями людей на порох, смерть. Трагічна абсурдність цих дій буде ще більш очевидною, якщо ми згадаємо, як в оповіданні-притчі невідомий квітка виріс на камені і мертвою глині всупереч жорстокості природних сил. Завдяки неймовірній волі жити він трудився день і ніч, "щоб жити і не вмерти». В оповіданні «Квітка на землі» дідусь Тит, вказуючи онукові Афоні на звичайний квітка, каже: "... він живий, і тіло собі він зробив з мертвого праху Квітка цей - самий святий трудівник, він зі смерті працює життя ".

Хронотоп повісті позначив рух зверху вниз, в могилу: у фіналі "всі бідні і середні чоловіки працювали з такою ретельністю життя, ніби хотіли врятуватися навіки в прірви котловану ". В оповіданні «Разноцветная метелик» Тимоша, захопившись спокусами, не почув материнського застереження. "Він забув про землю, потягнувся руками в небо і впав у прірву ". І разом з тим тут очевидно рух знизу вгору. З темряви і катастрофічною безнадії кам'яній безодні його рятує любов до матері: він "ще старанніше роздріблював і кришив кам'яну гору", і нехай старим, але повернувся до матері.

Якщо інженерові Прушевскому світ природи видається "мертвим тілом" ( "він судив його за тими частинах, які вже були їм повернуті в споруди: світ всюди піддавався його уважному уявну розуму, обмеженому лише свідомістю відсталості природи "), то Юшка, герой однойменного оповідання, живе одним диханням, однією живою радістю з цим світом. "Він схилявся до землі і цілував квіти, намагаючись не дихати на них, щоб вони не зіпсувалися від його дихання, він гладив кору на деревах та підіймав зі стежки метеликів і жуків, які полягли трупом, і довго вдивлявся в їхні обличчя, відчуваючи себе без них осиротілим ". Самоцінність і самодостатня життя невідомого квітки.

На питання Вощева про те, від чого влаштувався весь світ, Прушевскій відповідає: "Нас учили кожного який-небудь мертвої частини, бо знаю глину, тяжкість ваги і механіку спокою, але погано знаю машини і не знаю, чому б'ється серце в тваринному. Всього цілого або що всередині нам не пояснювали ". Обмежені, односторонні уявлення про світоустрою загрожують катастрофічними деформаціями, непоправними втратами. Природа розуміється Платоновим гранично широко і універсально - як система світобудови, де все пов'язане з усім. Петро Савельіч з оповідання «Дружина машиніста» скаже: "Так одну машину - це знати мало. Треба бачити всю цілу природу ".

Строители в повісті знищують вічні першооснови буття. Будинок-вогнище як "рідне попелище" (А. С. Пушкін), осередок сім'ї, душевного тепла скасовується через непотрібність. Майбутнє мислиться "без пам'яті про домашнє щастя". Домом для будівельників став нічліжний сарай, освітлений загальної лампою. Тут панує щастя "байдужості до життя ". У селі приреченим на колективізацію мужикам труну замінив хату, господарство. Нормальний цегляний будинок є лише у голови окрпрофради Пашкина. В оповіданнях же будинок - символ стійкості буття, сердечного тепла, любові, пам'яті. Дім з'єднує людину зі світом, перетворюючи побут в буття, пов'язуючи тимчасове й вічне. В оповіданні «Дружина машиніста» автор пише про героїв: "Вони лягли спати і лежали мовчки. Петро Савельіч слухав - не посилюється чи вітер на подвір'ї, вже не чи починається знову пурга, яка нещодавно вляглася, але в світі поки що що було мирно і спокійно. Повільно йшли стінні годин над ліжком, сумний морок ночі протікав за вікном назустріч далекому ранку, і стояла тиша часу ".

А в «котловані» очевидні розрив не тільки з побутом, але і з духовними традиціями минулого, знищення пам'яті. Вмирає мати ( "буржуйка") вчить Настю: "Нікому не розповідай, що ти народилася від мене, а то тебе заморять. Йди геть далеко-далеко звідси і там сама Забудь, тоді ти будеш жива ... "Настя обіцяє:" Тільки я один буду жити і пам'ятати тебе в своїй голові ... "

Настя під спасіння своє точно засвоює нові істини, але живе єство противиться мертвої догмі. Хвора дівчинка в полузабитьмі проситься "знову до мами". У дитячих оповіданнях, навпаки, любов, пам'ять животворяще. Семирічний Митя Климов з оповідання «Сухий хліб» представляє, що померли батько і дідусь "Умора" -- вони сплять в землі. Митя любить чіпати руками "забуті предмети, що сплять тепер в сутінку сараю ": дідусів сокира, рало, колесо від прядки, стару ікону. Щоб і мама не "Умора" від важких земних праць, він хоче допомагати їй, на що вона відповідає: "Живи, ось тобі робота. Думай про дідуся, думай про батька і про мене думай ". Пам'ять - єдність усіх які жили і живуть. Силою свого кохання мати, дочекалася Тимоша з кам'яного полону, повертає йому, старому, дитинство. "Життя її любов'ю перейшла до сина. Стара мати зітхнула останнім щасливим диханням і померла ". І трагедія сирітства виявляється переборною завдяки любові. Юшка дарує свою любов дівчинці-сироті, він її виростив і вивчив. Після смерті Юшки вона повертається в місто, де він жив і де його забули. Лікарка називають дочкою доброго Юшки. Воскресає пам'ять про нього. Петро Савельіч і Ганна Гаврилівна усиновили молодого машиніста: "Ми бездітні, а він без батька, без матері живе. Ось ми і будемо квити, він наш буде, а ми його ... "(« Дружина машиніста »).

У «котловані» втрачено уявлення про первозданної цінності життя, неповторності особистості, таємниці буття. Вощев, що думає "про план спільного життя", виявляється зайвим "Серед загального темпу праці". Великої будівництві потрібні люди нерассуждающіе, несомневающіеся, що засвоїв однозначну абсолютність догм. Тільки життя, підкорена ідеї, є доцільною. Товариш Пашкин вселяє робітникам: "Соціалізм обійдеться і без вас, а ви без нього проживете дарма і помрете ". Зауважимо, що смерть людини, який віддав життя за ідею, не осмислюється як трагедія. Чіклін каже: "Ти помер, Сафронов! Ну і що ж? Все одно, я ж залишився, буду тепер як ти ... ти цілком можеш не існувати ". Це ще одне свідчення втрати розуміння цінності людського життя, душевного збідніння. За словами М. Геллера, "... носії нової віри, пролетарі, виконують дві функції: працюють і вбивають ворогів "4. Розкуркулені селянин прозорливо попереджає: "Дивіться, нині мене нема, а завтра вас не буде. Так і вийде, що в соціалізм прийде один ваш головна людина ". Навіть Настя, "фактичний житель соціалізму", заявляє: "... поганих людей всіх вбивати, а то гарних дуже мало".

Навпаки, як б спростовуючи затвердився в 30-і роки теза "незамінних людей немає", машиніст Петро Савельіч стверджує: "А без мене народ неповний". В оповіданні «Дружина машиніста »звучить думка про неповторність, а внаслідок цього початкової цінності будь-якої людини: кожен вносить у світ свою неповторну ноту, без якої поліфонія світу була б менш звучною, а народ - неповним. І смиренний, лагідний Юшка заперечує кривдника: "Я жити батьками поставлено, я за законом народився, я теж всьому світу потрібен, як і ти, без мене теж, значить, не можна ". Це його відповідь на спробу замаху на саме життя, викликану бажанням перехожого по своїй волі розсудити, хто в цьому житті "придатний", а хто "Нікчемний". Слідом за Ф.М. Достоєвським Андрій Платонов говорить про початкової доцільності, будь-якої цінності людського життя, неповторності присутності на світі кожну людину: "... а за потреби ми всі рівні" ( «Юшка »).

Як бачимо, асоціативне звернення до "дитячим" розповідями при вивченні повісті «Котлован» допомагає визначити міру відліку цінностей, відкинутих епохою соціалізму, і трагічні наслідки цієї втрати.

Список літератури

1. Семенова С.Г. Серцевий мислитель// Питання філософії. 1989. № 3. С. 30.

2. Карасьов Л.В. Знаки покинутого дитинства: "постійне" у Платонова// Питання філософії. 1990. № 2. С. 31.

3. Шубін Л.А. Пошуки сенсу окремого і загального існування. М., 1987. С. 248.

4. Геллер М.Я. Андрій Платонов у пошуках щастя. М., 1999. С. 274.