Сільська проза: творці і герої

Дарина Валікова

Всі останні роки так звана сільська проза більше всього займалася моральним здоров'ям людини - і людини сьогодення, і людини майбутнього.

Валентин Распутін

Жоден письменник не може пройти повз сільських проблем. Це національні проблеми, якщо говорити чесно.

Василь Бєлов

Тепер точно невідомо, ким і коли був введений прижився згодом термін "сільська проза ", який визначив ряд дуже різних творів дуже різних авторів, оповідають про сільських жителів. Один з цих авторів, Борис Можаєв, одного разу зауважив із приводу поділу письменників на "міських" та "сільських": "А Тургенєв - суцільний "деревенщік" виходить?! Але чи схожий Тургенєв на Достоєвського з його "Селом Степанчикова" або на Толстого з його "Господарем і працівником "?.." І далі додав, що в нього, до речі, більше половини всіх речей написані і про інженерів, і про Лісниках, вчених, художників ... "Та чорт знає, про Кого я тільки не писав! "Справді, прекрасні твори про селянство залишили, наприклад, Чехов і Бунін, Платонов і Шолохов - однак їх чомусь деревенщікамі величати не прийнято.

Так само, як не величають таким і Солженіцина - при тому що багато хто вважає: початок напрямом "селянська проза" в радянській літературі поклали саме його оповідання "Один день Івана Денисовича" та "Матренин двір", що з'явилися на початку 1960-х років у журналі "Новий світ" ... За свідченням критика Л. Вільчек, в свого часу мало місце невдоволення деяких письменників, "скривджених назвою "Деревенщікі", чемно натякали: чи не варто критиці підшукати для них більше милозвучна титул? "Хоча, зрозуміло, нічого зневажливого в умовному найменування "селянська проза" немає і бути не може; воно закріпилося за творами, що з'явилися після війни (до речі, до війни, в 20 - 30-і роки, критика оперувала подібним визначенням - "селянська література", куди зараховувала таких авторів, як Федір Панфьоров, Чапигін, Новиков-Прибой, а також Кличкова, Клюєва, Єсеніна ...). За конкретними творами, але не завжди за їх авторами.

Наприклад, крім згаданих речей Солженіцина, до сільської прозі відносяться такі твори Віктора Астаф'єва, як "Останній поклон", "Ода русскому городу", "Цар-риба", хоча самого його частіше (знову-таки умовно) все-таки відносять до представникам "воєнної прози"; не вкладається ні в які суворі рамки і своєрідне творчість таких письменників, як Володимир Солоухін, Сергій Залигін ... І все-таки, не дивлячись на доводи за і проти, коло "деревенщіков" позначився більш-менш чітко.

До нього входять такі автори, як А. Яшин, В. Тендряков, Ф. Абрамов, В. Бєлов, В. Распутін, Б. Можаєв, В. Шукшин, Є. Носов, І. Акулов, М. Алексєєв, В. Лічутін, В. Ліхоносов, Б. Єкімов ... Крім того, оскільки література в СРСР вважалася єдиної радянської літературою, в цьому ряду зазвичай згадувалися молдаванин І. Друце, литовець Й. Авіжюс, вірменин Г. Матевосян, азербайджанець А. Айліслі та інші представники братніх республік, які пишуть на дану тему. Крім прозаїків, велику роль у розробці сільської проблематики зіграли відомі публіцисти. Найбільш яскравим твором став цикл нарисів Валентина Овечкіна, об'єднаний під загальною назвою "Районні будні", який друкувався в 50-і роки. У них переповідав про боротьбу двох секретарів райкому партії, "консервативного" та "Прогресивного", за свій стиль управління сільським господарством. Втім, за думки тієї ж Л. Вільчек (яка, до речі, наполягає, що родоначальником сільської прози був саме Овєчкін), публіцистичність його була там просто прийомом: "Письменник засобами мистецтва імітував журналістику, але подібне зниження художньої прози до нарису повертала літературу до реального життя ", і це "Дозволило намалювати картину, немислиму в ті роки в романної формі". Як би там не було, і Овечкін, та Юхим Дорош з його відомим у свій час "Сільські щоденником "(1956 - 1972), і К. Буковський, а згодом - Ю. Черниченко, А. Стріляний та інші публіцисти залишили свій слід в літературі, присвяченій сільської темі.

Отже, в центрі уваги цієї літератури стояла післявоєнна село - убога і безправна (варто згадати, що колгоспники, наприклад, до початку 60-х років не мали навіть власних паспортів і без спеціального дозволу начальства не могли залишати "місця приписки"). Правдиве зображення такої дійсності в оповіданнях А. Яшина "Важелі" (1956) і "Вологодська весілля" (1962), повістях "Навколо так близько" (1963) Ф. Абрамова, "поденка - вік короткий" (1965) В. Тендрякова, "З життя Федора Кузькіна" (1966) Б. Можаева і в інших подібних творах являло собою разючий контраст із лакеровочні соцреалістичної літературою того часу і викликало часом гнівні критичні нападки (з наступними опрацювання авторів, у тому числі і по партійній лінії, і іншим).

"Матренин двір" і "Один день Івана Денисовича" Солженіцина зображували не стільки колгоспну сільське життя, скільки конкретні образи двох людей "від землі": у першу розповіді, спочатку названому "Не стоїть село без праведника", переповідав про важкому та повному гідності життєвому шляху простий російської жінки; другу представляв психологію селянина, без вини що міститься в ГУЛАГу. У цьому ж ключі створювалися і такі твори В. Распутіна, як "Гроші для Марії" (1967), "Останній строк" (1970), "Прощання з Матьорою" (1976), в яких на перший план виходили не соціальні проблеми села, а проблеми моральних цінностей народу в світі, що змінюється; подібного роду прозі давалися визначення "натурфілософські" і "онтологічної".

Після того як селянство отримало нарешті паспорта і змогло самостійно вибирати собі місця проживання та види діяльності, почався масовий відтік населення з сільській місцевості в міста; особливо це стосувалося так званої Нечорноземної зони. Залишалися напівпорожні, а то й зовсім знелюднення села, де панували кричуща колгоспно-радгоспна безгосподарність і майже повальне пияцтво серед що залишилися мешканців ... У чому ж причини таких лих? У спробах знайти відповідь на ці питання автори поверталися пам'яттю у воєнні роки, коли сили села були надірвані (романи Ф. Абрамова "Брати і сестри" і "Дві зими і три літа" (1958 і 1968 відповідно), повість В. Тендрякова "Три мішка бур'янистої пшениці" (1973) і інші), і стосувалися такого згубного явища в агрономічної науці, як процвітала багато років недоброї пам'яті "лисенківщини" (повісті Б. Можаева "День без кінця і без краю", 1972, В. Тендрякова "Смерть", 1968), або займалися ще більш далекими історичними періодами - наприклад, роман С. Залигіна про громадянську війну "Солона долина" (1968) або книжка В. Бєлова "Лад. Нариси народної естетики "(1981), присвячена життю дореволюційної громади Півночі ...

Однак сама головна причина розселянення людини на землі виникала з "Великого перелому "(" перелому хребта російського народу ", за визначенням Солженіцина), то є насильницької колективізації 1929 - 1933 років. І письменники-деревенщікі прекрасно це усвідомлювали, але до скасування цензури їм було вкрай складно донести до читача всю або хоча б частину правди про це трагічніше періоді. Тим не менше до друку все-таки змогли пройти кілька таких творів, присвячених селі перед самим початком колективізації і під час першого її етапу. Це були повість С. Залигіна "На Іртиші" (1964), романи Б. Можаева "Мужики і баби", В. Бєлова "Переддень" (обидва - 1976), І. Акулова "Касьян Остудний" (1978). Під час перебудови і гласності були нарешті опубліковані раніше лежали в столах "Непрохідні" рукопису: друга частина "Мужиків і баб" Можаєва, "Рік великого перелому "Бєлова (обидва - 1987), оповідання Тендрякова" Хліб для собаки "та" Пара гнідих "(1988, вже посмертно) та інші.

Дивлячись на масив сільської прози з дня сьогоднішнього, можна стверджувати, що вона дала вичерпну картину життя російського селянства в ХХ столітті, відбивши всі головні події, що зробили прямий вплив на його долю: жовтневий переворот і громадянську війну, військовий комунізм і НЕП, колективізацію і голод, колгоспне будівництво і форсовану індустріалізацію, військові та післявоєнні нестатки, всілякі експерименти над сільським господарством і нинішню його деградацію ... Вона представила читачеві різні, часом дуже несхожі по життєвому укладу російські землі: російська Північ (наприклад, Абрамов, Бєлов, Яшин), центральні райони країни (Можаєв, Алексєєв), південні райони та козацькі краю (Носов, Ліхоносов), Сибір (Распутін, Шукшин, Акулов) ... Нарешті, вона створила в літературі ряд типів, що дають розуміння того, що є російський характер і та сама "загадкова російська душа". Це і знамениті шукшінскіе "чудики", і мудрі распутінскіе баби, що і його ж небезпечні "Архаровци", і многотерпелівий беловскій Іван Африканович, і бойовий можаевскій Кузькін на прізвище Живий ...

Горький підсумок сільської прозі підвів В. Астафьев (повторимо, також вніс у неї свій вагомий внесок): "Ми відспівали останній плач - людина п'ятнадцять знайшлося жалобників про колишнім селом. Ми і оспівували її одночасно. Як то кажуть, восплакалі добре, на гідному рівні, гідному нашої історії, нашого села, нашого селянства. Але це скінчилося. Зараз ідуть тільки жалюгідні наслідування книг, які були створені двадцять - тридцять років тому. Наслідують ті наївні люди, які пишуть про вже згаслий село. Література тепер повинна пробиватися через асфальт ".

Рекомендована література

Вільчек Л. Пейзаж після жнив: Село очима публіцистів. М., 1988; Сурганов нд Людина на землі. М., 1981; ський В. Між минулим і майбутнім. Нотатки про сільської темі в сучасному літературному процесі. - Дружба народів. 1979. № 6. С. 243 - 261; Чалмаев В. "Повітряна спорудила арка ...". - Питання літератури. 1985. № 6. С. 73 - 117.

Федір Олександрович Абрамов (1920 - 1983)

Письменник народився в селі Веркола Архангельської області, в селянській родині. З третього курсу філологічного факультету Ленінградського університету пішов у народне ополчення. Після поранення його вивезли з блокадного міста по льоду Ладозького озера. Як нестроевік був залишений в тилових частинах, потім узятий до органів контррозвідки "Смерш", де прослужив до кінця війни. Повернувшись в ЛДУ, закінчив його з відзнакою, потім, захистивши кандидатську дисертацію за творчістю Шолохова, кілька років завідував кафедрою там радянської літератури.

Абрамов так і не залишив творів ні про фронт, ні про "Смерш", хоча і мав намір писати про ці знаменні події своєї біографії. Всі свою творчість він присвятив рідній північній селі. Головним дітищем Абрамова стала спочатку трилогія, потім перетворилася на тетралогію, що оповідає про велику сім'ю Прясліних і - ширше - про життя їх далекого села Пекашіна.

Дія першого роману "Брати і сестри" (1958) охоплює весну і літо 1942 року; другий - "Дві зими і три літа" (1968) - період від початку 1945-го до літа 1948-го; події третій - "Шляхи-роздоріжжя" (1973) - відбуваються в 1951 році. Якщо перший роман присвячений "бабьей війні в тилу", то відповідно друге і третій - не менше, якщо навіть не більше, важким післявоєнним рокам в селі, що нагадує епоху воєнного комунізму, де панують голод, напружений і майже безкоштовну працю, страх і арешти, - при тому що головний стимул ( "Все для фронту, все для перемоги "), який допомагав людям якось примиряться з дійсністю, вже відсутня. Згодом до цієї трилогії, яка отримала в 1975 Державну премію СРСР, був доданий роман "Дім" (1978), де село Пекашіно показано вже в іншу, "застійну" епоху. Колгосп перетворений у збитковий, на держдотацій, радгосп. Багато жителів поїхали до міста, решта часто демонструють повну незацікавленість у результатах праці ( "Раніше людей робота мучила, тепер люди роботу мучать "). Головний герой Михайло, старший з Прясліних, трудоголік по натурі, чи не одна страждає від панує навколо безгосподарності, демагогії верхів і апатії низів ...

Втім, ще задовго до "Дому", в 1963 році, Абрамов випустив повість (деякі визначали її як нарис) "Коло та навколо" - про село часів хрущовського волюнтаризму. Як напише згодом один з критиків (Ю. Оклянскій), в ній вже тоді було "Підспудно розлите відчуття гнітючого глухого кута, в який зайшла колгоспно-радгоспна система ". Зрозуміло, пішов критичний рознос твору; був навіть зготована "колективний протест" - організоване місцевою газетою "Відкритий лист односельців письменникові Ф. Абрамову" під назвою "До чого кличеш нас, земляк?", Передруковані столичними "Известиями". Через 16 років Абрамов вчинив подібним чином, опублікувавши відкрите "Лист землякам", де докоряв мешканців рідної Верколи за їх зазнала і байдужість до кричущим заворушенням навколишнього життя. Цікаво, що "Лист" викликало роздратування не тільки у високого начальства (зокрема, у головного ідеолога компартії М. Суслова), але і, як писав сам Абрамов, у братів-слов'ян "(тобто побратимів по перу). Далі він пояснював: "Та ми ж з ними по-різному дивимося на народ. Вони - на колінах перед ним, кожну гидота готові виправдати, а я - з рахунком до народу ". Цю ж думку він розвивав і в іншого запису: "У Солженіцина рядовий людина тільки жертва існуючого режиму. А насправді він і опора його. У цьому вся складність. Саме тільки освітлення нашої людини з цих двох сторін дозволить художнику уникнути однобічності в зображенні життя ".

Коли, ніж був так зломлений людина, чи можливо його "розпрямлення" і "одужання" в Росії - Над цими питаннями письменник думав постійно. Записи свідчать, що у нього не залишалося ілюзій з приводу існуючого ладу, що країні, на його думку, необхідні були серйозні зміни. У селі це - "розкріпачення сил виробника, селянина ", колись задавлених колективізацією. За цензурних міркувань "підкоп" під саму ідею колективізації був неможливий; лише в повісті "Дерев'яні коні" (1974) Абрамов зміг мимохідь торкнутися теми несправедливо репресованих працьовитих селян. Однак після смерті письменника в період гласності була опублікована (1989) написана "в стіл" повість "Поїздка в минуле", присвячена тому, як розкуркулення ламало долі не тільки самих розкуркулених, а й усіх залишаються в селі. Був опублікований (1987) і раніше "непрохідний" розповідь "Баби", де зображений той самий замучений життям, заляканий народ, мимоволі перетворився з жертви режиму в її опору.

За життя Абрамова великою популярністю користувалися такі його речі, як "Пелагея" (1969) і "Алька" (1972), що розповідають, відповідно, про матері і дочки, представляють зовсім різні покоління сільських жінок, та інші повісті, оповідання, нариси та статті.

Абрамов не приховував публіцистичної природи своєї творчості ( "За натурою своєю я художник-дидактика "). При цьому він же, безсумнівно, є великим художником слова, чиї книги залишаться свого роду заповідником неспотвореної північній російської мови.

Рекомендована література

Оклянскій Ю. Веркольскій народник (До портрета останнього з могікан)// Оклянскій Ю. гучне глухий закуток. М., 1997. Кн.2. С. 3 - 146; Крутикова Л. Федір Абрамов і цензура (За матеріалами особистого архіву письменника). - Москва. 1990. № 10. С. 176 - 196; Золотусскій І. Ф. Абрамов: Особистість. Книги. Доля. М., 1986; Турков А. Федір Абрамов: Нарис. М., 1987.

Василь Іванович Бєлов (нар. 1932)

Уродженець села Тімоніха Вологодської області. Селянський син, він після школи працював колгоспним рахівником, переїхавши в місто, освоїв професії тесляра, слюсаря, радіотелеграфіста ... Потім закінчив Літературний інститут. Навчався тут на відділенні поезії, однак популярність і визнання принесла йому проза.

Одне з перших творів Бєлова, повість "Звичне справа" (1966), стало помітним явищем сільської прози. Герой повісті, Іван Африканович Дринь -- багатодітний колгоспник, чоловік добрий і терплячий, сприймає свої бідність і безправ'я як даність ( "ись вона і є ись"). Єдина його спроба поліпшити своє становище, виїхавши в місто на заробітки, кінчається поспішним поверненням назад - бо не в силах він поміняти місце і звичний уклад своєї життя, свого села, свого колгоспу. Як відзначав критик Ю. Селезньов, "Іван Африканович активний як особистість тоді, коли він в колективі, і розкрившиается його особистість через колектив, і його можна визначити як колективну особистість, на відміну від особистості автономної ". (Останню, мабуть, уявляв "Строптівец" Кузькін з повісті Б. Можаева "Живий", що вийшла в один рік з "Звичним справою".)

Іншим знаменитим твором Бєлова стали "Плотницкие оповідання" (1968), де в центрі оповідання - два герої-антипода, два друга-ворога. Один з них, на ім'я Олеша, - безмовних трудівник, інший, Авнер Козонков, - колишній начальник "При наганом", провідник революційних ідей і порядків на селі, в чиєму активі - Розкуркулення, боротьба з Церквою ... Як би не був Олеша прав у їхніх суперечках, за вдачею він такий же, як і Дринь, терплячий непротівленец, і все у них в Врешті-решт завершується спільним застіллям з задушевної піснею ...

Велику популярність приніс авторові роман "переддень" (1976). Кануні названо переддень загальної колективізації; розповідь ведеться про життя в цей період північній села Шібаніхі, і зокрема селянської родини рогових. Колективізація і те, як вона позначиться на долі цих людей, будуть зображені в продовженні "Переддень" - романі "Рік великого перелому" (1987) і наступній частині циклу під назвою "Час шостий" (1997 - 1998).

У 1979 - 1981 роках Бєловим публікувалася книга "Лад", що має підзаголовок "Нариси народної естетики ". Це - широке дослідження життя і побуту російського села (перш всього північній), викладену жваво і захоплююче. З книги можна дізнатися, здається, все: як шарпали льон і як в'язали рибальські снасті, які прикмети і звичаї супроводжували кожну трудову стадію, ніж білили печі і чим - полотна, де і коли влаштовувалися сільські ігрища, в чому відмінність бухтіни від казки і від бувальщини і ще багато, багато іншого. Однак завидну узгодженість праці та дозвілля, людини з природою Бєлов автоматично переносить на громадські та сімейні людські відносини, стверджуючи, що там завжди панувала виняткова благодать, порушив лише з приходом капіталістичних (і, як мається на увазі, згодом більшовицьких) нововведень. Цей спірний момент авторської концепції, наприклад, змусив навіть такого шанувальника його таланту, як критик В. Чалмаев, заявити, що в книзі "часто замість лада ми бачимо лак ".

Ряд творів Бєлова - "Моє життя", "Виховання по доктору СПОК" (обидва - 1974) та інші - присвячені міського життя, яка часто сприймається автором "Лада" як якийсь суцільний людський раз-лад і моральне падіння. З цього приводу критик В. ський, зокрема, зауважував: "... першокласний художник, звертаючись до нового для себе матеріалу, втрачає, мені здається, складну багатозначність і глибокий психологізм свого реалістичного аналізу ". Особливо слід відзначити в цьому відношенні роман "Все попереду" (1986), який викликав бурю критичних і читацьких відгуків, де Бєлов ще більш непримиренно позначив свою жорстко консервативну позицію по відношенню до суспільних процесів, нововведенням, модам, зовнішнім і внутрішнім змінам російського укладу життя. Про це ж він невтомно пише у своїх критичних роботах (наприклад, збірка "Роздуми на Батьківщині", 1986 і 1989).

Перу Бєлова, крім перерахованих вище творів, належить також ряд п'єс: "Над світлою водою "(1973)," Районні сцени "(1980), п'єса-казка" Безсмертний кощей "(1981) та інші, оповідань, цикл гумористичних мініатюр "Бухтіни вологодські" (1969).

Багато розповіді і повести Бєлова, за визначенням критика Ю. Селезньова, "небагаті зовнішніми подіями, різкими поворотами сюжету ... Немає в них і цікавої інтриги. Але вони багаті людиною ". За словами іншого критика, М. Лобанова: "Йому доступна не мовна лушпиння, а дух народної мови і його поезія ".

Василь Бєлов фігура, нерідко потрапляла в центр ідеологічних суперечок; при цьому навряд чи хтось може серйозно заперечувати художні достоїнства його кращих творів.

Рекомендована література

Селезньов Ю. Василь Бєлов. М., 1983; Золотусскій І. Про прозу Василя Бєлова// Золотусскій И. Тепло добра. М., 1970. С. 167 - 175; Урнов Д. Про близькому і далекому// Література і сучасність: Збірник. М., 1989. С. 249 - 276; Залигін С. Розповідь і оповідач

(Про творчість В. Белова)// Залигін С. Літературні турботи (Нариси). М., 1979. С. 141 - 156.

Борис Можаєв Андрійович (1923 - 1996)

Народився в селі Пітеліне Рязанської області, в селянській родині. До війни, отримавши середнє освіта, якийсь час працював вчителем. Під час війни був призваний до армію, потім спрямований у військове училище, закінчивши яке, став військово-морським інженером. Працював за фахом спочатку у Китаї, потім на Далекому Сході. Там же він займався журналістикою, обробкою місцевого фольклору (в 50-і роки випустив кілька видань удегейскіх казок), видав поетичну збірку "Зорі над океаном "(1955).

Перші його прозові твори створювалися на основі місцевого матеріалу і присвячувалися не села, не людині на землі, а, швидше, людині в лісі: героями їх найчастіше ставали мисливці, лісозаготівельникам, будівельники тайгових селищ, господарники ... Такі оповідання "У хаті лісничого", "Полювання на качок" (обидва - 1954), "Інгані" (1955), "Троє" (1956) та інші, а також ряд повістей, виданих під загальною назвою "Далекосхідні повісті" (1959), - "Саня", "Полій", "Тонкомер" ... Можаєв піднімав проблеми варварського поводження з тайгою при існуючих господарських механізмах, які не тільки гублять природу, але часто і ламають людські долі. Останнє особливо наочно показано в "Тонкомере", де головний герой, повстає проти злочинних леспромхозовскіх порядків, не тільки - всупереч тодішньої соцреалістичної традиції - не перемагає, а, навпаки, втрачає все: роботу, здоров'я, житло, перетворюючись на бомжа ...

По суті, першим твором Можаева на сільську тему стала повість "Полюшко-поле" (1965). Їй передував що став свого часу знаменитим нарис "Земля чекає господаря" (1960) - правда, тоді цензурою було вилучено останнім підозріле слово з назви, яке було замінено трьома крапками. Темою та нарису, і повісті став великий експеримент у сільському господарстві, що проводиться на Далекому Сході під час хрущовської "відлиги": розділ колгоспних земель з передачею їх сімейним ланкам разом з сільгосптехнікою. Економічний результат був надзвичайно великий, однак при ньому й з'ясувалася повна непотрібність - і навіть шкідливість -- левової частки чиновної бюрократії, неодмінною супутниці соціалістичного планового господарства. Так що якщо нарис розповідав про успіх експерименту, то повість - вже про те, яким чином цей експеримент душили, відбираючи у селян знайдену було самостійність.

У 1966 році в "Новому світі" Твардовського було опубліковано твір, що поставило Можаева в низку найяскравіших представників сільської прози, - повість "Живий" (спочатку їй було дано назву "З життя Федора Кузькіна"). Простий колгоспник Федір Хомич Кузькін на прізвисько Живий - з тих громадян, кого рідне держава, якщо пригадати відомий анекдот, "не пробувало тільки що дустом": тут і в'язниця, і війна, і голод, і всіляких утисків від влади предержащих ... Однак все це не ламає, а лише загартовує його відважний, оптимістичний характер. У черговий раз потрапивши в немилість до свого голові, Живий вирішується на нечуваний крок - подає заяву про вихід з колгоспу (справа відбувається в безпаспортний селі кінця 50-х). І попри всі перешкод, з величезними труднощами зуміє-таки відвоювати свої елементарні права: на вибір місця проживання, місця роботи ... Критика зустріла такий сюжет досить кисло; Ю. Черниченко ж згодом назве Живого "першим правозахисником ", а також помітить:" незлобивий Іван Африканович Бєлова, страждають селянки Распутіна, мислячі селяни Друце і Айтматова - і раптом воїн, разючий боєць! "Про те ж, як бореться за свої права з бюрократичною машиною людина в місті, Можаєв розповість у повісті "Півтора квадратних метра" - Вийшов у світ в 1982 році, через дванадцять років лежання в редакторських столах, вона викличе гнів особисто товариша Андропова ...

Про життя-буття радянського села Можаева написані трагікомічна "Історія села Брехова, писана Петром Опанасовичем Булкін "(1968)," Стариця Прошкіна "(1966)," Без мети "(1965) та інші оповідання. Але головним його твором став роман-дилогія "Мужики і баби". У 1976 році вийшла перша частина, що оповідає про доколхозной селі періоду непу. Можаєв представляє цей період як надзвичайно сприятливий для селянства; ж заклики до класової боротьби і загальної колективізації, як він показує, лунали зверху, а не знизу і підхоплювалися в основному суто маргінальними типами. Сам процес колективізації, що викликав на його батьківщині селянське повстання (чого автор у дитинстві був свідком), описаний у другій частині "Мужиків і баб", яка змогла вийти в світ тільки в 1987 році. Роман отримав тоді серйозний громадський резонанс і саму "велику пресу".

Можаева були написані також детективні твори: "Влада тайги" (1959), "Пропажа свідка "і" Падіння лісового короля "(обидва - 1984), за якими створена кінотрилогія; п'єси - "Один раз збрехали" (1988) та "Чим земля крутиться" (1986) - Драматургічний варіант "Живого" для Театру на Таганці (спільно з Ю. Любимовим); кіносценарії, публіцистичні статті. Останнім його твором став роман з автобіографічними мотивами "Ізгой" (1993).

Для прози Можаева характерні гостра публіцистичність, документальна основа багатьох творів, а також тяжіння до сатири, гумору, анекдоту. Його герої - люди в основному відважні, активні, що володіють "безмежності людських завзятості, породженого любов'ю до незалежності ". Громадська позиція Можаєва, завжди ратував за дотримання прав людини та вільне підприємництво, зробила його свого роду лібералом і західником "в стані" російських почвенніков.

Рекомендована література

Вільчек Л. "От моя село ...": Штрихи до портрета Б. Можаева. - Літературна газета. 1981. 20 травня. С. 6; Турков А. Давні грози. - Дружба народів. 1988. № 4. С. 258 - 262; Сараскіна Л. "Виходячи з безмежної свободи ...": Модель "Бісів" в романі Б. Можаева "Мужики і баби". - Жовтень. 1988. № 7. С. 181 - 199.

Євген Іванович Носов (нар. 1925)

Його батьківщина -- село Толмачова, недалеко від Курська. Батько - робітник. Носов закінчив вісім класів школи, потім воював, був поранений, нагороджений орденами і медалями. Після війни працював у газеті художником-оформлювачем і кореспондентом. Будучи прийнятим до Спілки письменників, закінчив Вищі літературні курси.

Перша його книга - "На рибальському стежці" (1959) було присвячено природі рідного Курського краю - "Порубіжній околиці Росії". Улюблена Курщина буде присутній у більшості його творів, хоча письменник потім віддасть належне й іншим російським землям - наприклад, Півночі (насамперед це стосується однієї з найбільш відомих його повістей "І пливуть пароплави, і залишаються береги", 1970). І в першому, і в наступних збірках оповідання Носова, незважаючи на іноді помітний наліт газетної нарисовості, демонстрували особливу художню виразність стилю. Як відзначав критик В. Васильєв, "... його ранні пристрасті до малювання, полювання, риболовлі і збирання трав ... до надзвичайної гостроти розвинули ... здатності пластичного сприйняття природи в всьому різноманітті її фарб, звуків, запахів і мінливих станів ". Запам'ятовуються були й образи людей, перш за все дітей і підлітків, як селянських, так і міських, - такими вони постають в оповіданнях з автобіографічними елементами (початок 1960-х) - "Міст" і "Будинок за тріумфальної аркою ", в" Коли прокидається сонце "," підпаска "," Веселці "," Шурупи "...

У Носова, нащадка одночасно і робітника, і селянського пологів, у дитинстві, зокрема, жив і в довоєнному Курську, відсутня горезвісне протиставлення "Праведної" села і "неправильного" міста (хоча відомі спроби деяких критиків звинуватити його в такому підході). При цьому його непокоїть проблема людини, з власної волі чи з волі обставин покидає село ради міста, коли в результаті, за знаменитої формулюванні поета, "та міста з нас не вийшло, і назавжди втрачено село ". В одній зі своїх статей письменник прямо говорив про цієї згубної тенденції: "Не врахувавши традицій і трудової етики, без розвиненого почуття самосвідомості і гідності робочої людини, без твердих навичок культури міської гуртожитку ... (вони) будуть являти собою всього лише ... некондиційний людський матеріал ... Приховувати нічого, і в самому місті ще чимало своєї власної скверни. Але і цим багатотисячним стихійним напливом підтримується, підживлюється сприятливе середовище для шабашки, халтури, хабарництва, спекуляції, усушки-утруски, обважування-обміру, спокуси не загвинтити шуруп викруткою, а забити його молотком ... "- і так далі. Ще в 1963 році Носовим була написана повість "Моя Джомолунгма", присвячена виморочність побуті одного старого будинку, населеного різномастої публікою, котрий зірвався свого часу зі своїх коренів, два роки по тому - новела "Об'їждчик", герой якої, що зумів піти з убогої післявоєнної села і Пристроївшись об'їждчиком при заповіднику, спочатку демонструє льстівость і запопадливість перед своїм новим начальством, а потім, поступово, зміцнившись в посади, сам стає свого роду царком, якого бояться і наукові співробітники, і всі навколишні села ...

Люди ж, залишаються в рідних місцях, не мислячі для себе іншого життя, як би тяжко їм ні доводилося, описані Носовим з самими теплими почуттями: "Храм Афродіти" (1967), "Шумить лугова овсяниця" (1966), "У суботу, день непогожий ..." (1968) і багато інших творів.

Військова тема присутній у творах Носова особливим чином: у них практично немає фронту, військових дій, тобто війни як такої. Зате повною мірою показані її очікування, моральна підготовка до майбутніх випробувань (повість "Усвятскіе шлемоносци", 1977), те, який війна залишає відбиток на душах поранених солдатів у госпіталі зустрічають звістку про її закінчення (оповідання "Червоне вино перемоги ", 1969), нарешті, пам'ять про загиблих на війні сільських жителів (оповідання "Шопен, соната номер два", 1973). Найбільш сильно виражено селянське ставлення до війни в "Усвятскіх шлемоносцах". Герой повісті -- звичайний колгоспний конюх на ім'я Касьян, чия "всесвіт, де він жив і ніколи не відчував тісноти й нудьги, вважай, описувалася горизонтом з півдюжини сіл в цьому колі ". Він, як і більшість інших мужиків з села Усвята, що отримали повістки на фронт і які збираються в народне ополчення, майже нікуди не виходив зі своєї малої батьківщини за все своє життя. Але це життя тим не менше не можна назвати бідною враженнями і подіями -- бо вона наповнена невичерпним глуздом праці на землі. Такий взагалі, на Носову, справжня людина від землі: він перш за все Орач, а Воїном стає лише вимушено, з волі лихих обставин ...

У жанровому відношенні творчість Носова не відрізняється різноманітністю; схоже, йому нітрохи не тісно в рамках повісті та оповідання. Густий, багатобарвний мова та ліризм світовідчуття дають йому можливість продовжувати і розвивати традиції Тургенєва, Буніна, інших російських класиків.

Рекомендована література

Ростовцева І. Потаємне в людині. Нарис творчості Е. Носова. Воронеж, 1968; Чалмаев В. Храм Афродіти. Творчий шлях і майстерність Євгенія Носова. М., 1972; Дудіна Л. Синтез "ліричного" і "соціального" в творчості Е. Носова .-- Російська мова. 1982. № 1. С. 36 - 40.

Василь Макарович Шукшин (1929 - 1974)

Його батьківщина -- село Зростки Алтайського краю, батьки - селяни. Після вікон чанія школи Шукшин служив на флоті, працював вантажником, слюсарем, вчителем, директором школи. Потім закінчив режисерський факультет ВДІКу, після чого почався його тріумфальний шлях у кінематографі як режисера, актора і сценариста.

Дебют у прозі відбувся в 1961 році, коли його оповідання опублікував журнал "Жовтень", а вже через два роки (одночасно з виходом першого режисерського фільму за його ж сценарієм - "Живе такий хлопець") вийшов і перша збірка оповідань "Сільські жителі ". Згодом за життя автора виходили збірки "Там, далеко" (1968), "Земляки" (1970), "Характери" (1973).

Героями оповідань зазвичай ставали сільські жителі, так чи інакше стикаються з містом, або, навпаки, городяни, що потрапили в село. Сільський людина при пов?? м найчастіше наївний, простодушний, доброзичливий, проте місто зустрічає його аж ніяк не ласкаво і швидко окорачівает всі його благі пориви. Найбільш яскраво така ситуація представлена в оповіданні "Чудик" (1967). За словами Л. Аннінський, "Головним пунктом переживань Шукшина стає образа за село". Це, втім, аж ніяк не означає, що Шукшин село ідеалізує: у нього зустрічається чимало цілком відразливих типів самого що ні на є селянського походження (наприклад, в оповіданнях "Вічно незадоволений Яковлєв" (1974), "зрізати", "Крепкий мужик" (обидва - 1970) та інших). Як відзначає літературознавець В. Баєвський: "Інші автори сільської прози нерідко зображають місто як щось відверто вороже селі, у Шукшина місто - це, скоріше, щось відмінне від села. Чи не вороже, а просто інше ". Про себе самому Шукшин говорив, що відчуває себе людиною, "у якого одна нога на березі, а інша - в човні ". І додавав: "... в цьому положенні є свої" плюси "... Від порівнянь, від усіляких "звідти - сюди" і "звідси - туди" мимоволі приходять думки не тільки про "селі" і про "місті" - про Росію ".

Російська людина в оповіданнях Шукшина часто приховано не задоволений своїм життям, він відчуває наступ стандартизації всього і вся, тупий і нудною обивательської усереднення і інстинктивно намагається висловити власну індивідуальність -- нерідко дивними вчинками. Якийсь Бронька Пупков з оповідання "Міль пардон, мадам! "(1968) придумує цілу захоплюючу історію про те, як під час війни він нібито отримав спецзавдання щодо вбивства самого Гітлера, і про те, що з цього вийшло. Нехай все село сміється і обурюється, однак Бронька раз по раз підносить цю розповідь приїжджим з міста - адже тоді він хоч на мить може сам повірити в те, що є цінною персоною, через яку ледь не змінився хід світової історії ... А ось Альоша Бесконвойний з однойменного оповідання (1973) відвойовує собі в колгоспі право на неробочу суботу, щоб кожного разу цілком присвячувати її ... лазні. Для нього цей банний день стає головним і найулюбленішим на тижні - адже тоді він належить тільки собі, а не колгоспу, не родині - і наодинці із самим собою може спокійно віддаватися спогадами, міркувати про життя, мріяти ... А хтось винаходить на дозвіллі вічний двигун ( "Завзятий", 1973), хтось - на свої кревні, здобуті ціною надурочних робіт - набуває мікроскоп і мріє придумати засіб проти мікробів ( "Мікроскоп", 1969) ... Чому ж так часто сільські жителі більше не бачать сенсу свого існування в землі, як їх предки, чому або їдуть у міста (хоч там їм і буває несолодко), або спрямовують усі свої помисли на ті ж мікроскопи та вічні двигуни? Шукшин, хоч і зауважив одного разу: "Ми" оремо " неглибоко, не розуміємо значення господаря землі, працівника не за наймом, а по переконання ", - зазвичай не аналізує соціально-історичних причин такого положення. Він, за визначенням того ж Аннінський, просто "викладає своє сум'яття ".

Крім оповідань, відрізняються лаконічним з