Школа патріотизму

Анатолій Слинько

р. Воронеж

Патріотичні почуття сатиричного письменника мають особливу спрямованість вже в силу самої жанру. У російській літературі ця спрямованість виразно визначена в відомих поетичних образах Н. А. Некрасова:

Він проповідує любов

ворожим словом заперечення ...

У полі зору сатирика - той психологічний феномен, коли чиновник, що володіє владою, під прикриттям патріотичної фрази благополучно влаштовує свої справи, тип людей, яких він визначає як "патріоти-казнокради". Блискучу характеристику цих людей являє цикл "Благочинні мови". Благочинні мови - це насамперед вираження суспільного лицемірства через патріотичну фразеологію. Нагадаємо один з фрагментів цього циклу.

Володимир Онуфрійович Удодов ( "Важкий рік"), керуючий палати державного майна, при щасливою зовнішності має ще красномовством; красномовство ж своє, так само як і свою діяльність взагалі, направляє до блага народу. Місію ж свою він бачить в посередництві між державою і народом. З особливим красномовством говорив Удодов про вітчизні: "Вітчизна - це щось таємниче, незрозумілі, але в той же час затрогівающее всі фібри людського серця ". Тропака він не може байдуже бачити, а слухаючи "Не білі сніг" - плаче. Справа була у час Кримської війни. З'явився маніфест про таборі, з губернського закутку, де відбувається дія оповідання, потрібно було до двадцяти тисяч вояків. Перед губернськими людьми розгорнулася велика перспектива діяльності з частини сукна, полотна, кожухів, обозних коней, провіанту та інше. Всі захвилювалися. Говорилося полум'яні промови на тему про любов до батьківщини і народної гордості і в той же час "несвідомо, але тим не менш нещадно, отечество продавалося скрізь і за будь-яку ціну. Продавалося і за гріш, і за більший куш; продавалося і за картковим столом, і за п'яними тостами підписних обідів; продавалося і в домашніх гуртках, влаштованих з метою найкращої організації ополчення, і при дзвоні дзвонів, при вигуках, які закликали перемогу і подолання ". Над всім цим гамором як би панує приємна постать Удодова. "Тяжкі випробування, мій друг, наступають для Росії!" - З сумом вигукує він. "За віру! Пам'ятати, хлопці! З залізом у руці ... З Богом ", - наставляє він партію ополченців. "Тримається голубе-то наш (тобто Севастополь)! Не здається! Нахімов! Лазарєв! Тотлебен! Герої! Урра! "- Кричить він, з гарячковою поспішністю роздруковуючи газети. Разом з тим Удодов після завзятої боротьби домігся того, що вся господарська частина із влаштування ополчення покладена на нього. Повідомляючи про це приятелеві, він жартома додає: "Ну, ви, звичайно, впевнені, що я своєї кишені не забуду ". Приятель, звичайно, впевнений, що це жарт, а Удодов тим часом і справді своєї кишені не забув, без будь-яких жартів, та так не забув, що навіть випробувані у справі грабунку ахнули. "Так, - міркує по цієї нагоди якийсь Погудина, - якась таємниця тут є: "Не білі сніг" заспівають - слухати без сліз не може, а обдирати народ - це вільним духом, зараз ".

Виразна картина провінційного чиновницького побуту, намальована сатириком, не представляє чогось виняткового і характерна не тільки для епох кризи. За небагатьма винятками, злодійство, хабарництво, казнокрадство, прикрашене патріотичними міркуваннями, супроводжують всю історію держави Російської навіть в яскраві періоди його існування. Хто стане заперечувати, що епоха Петра Великого, епоха переможної Північної війни, виникнення Російської імперії і великого державного будівництва була однією з найбільш славних в російської історії? Добре відомі, проте, судження В. О. Ключевського про казнокрадство та хабарництво в найближчому оточенні Петра: "Петро жорстоко і безуспішно боровся з цією виразкою. Багато хто з відомих ділків з Меншиковим попереду були за це під судом і покарані грошовими стягненнями. Сибірський губернатор князь Гагарін повішений, петербурзький віце-губернатор Корсаков катували і публічно висічений батогом, два сенатори також піддані публічному покаранню, віце-канцлер барон Шафіров знятий з плахи і відправлений на заслання, один слідчий у справах про казнокрадство розстріляний. Про самого князя Я. Долгорукова, сенатора, вважався прикладом непідкупності, Петро говорив, що й князь Яків Федорович "Не без причини". Є звістка, що одного разу в Сенаті, виведений з терпіння цієї повальної недобросовісністю, він хотів видати указ вішати будь-якого чиновника, який вкрав хоч настільки, скільки потрібно на покупку мотузки. Тоді охоронець закону, "око государеве", генерал-губернатор Ягужинського встав і сказав: "Хіба ваша величність хочете царювати один, без слуг і підданих? Ми всі крадемо, тільки один більше і примітний іншого "".

Салтиков-Щедрін виразно бачить, як на грунті казенного патріотизму замикаються інтереси чиновницької еліти і виростала з "третього стану" олігархічної прошарку. Знаменний в "Благочинні речах" образ Йосипа Івановича Дерунових, виправдовує державними інтересами свою хижацьку діяльність і називає "бунтом" відмова селян продавати за дешевою ціною хліб.

"- Та який же це бунт, Осип Івановичу! - Заступився я.

- А по-твоєму, пан, не бунт! Мені для чого хліб-то нужен? сам, чи що, екую махину з'їм? в коморі, чи що, я гноїти його буду? У скарбницю, пане, в казну я його ставлю! Армію, добродію, хлібом продовольства! А ну як у мене з-за них, Куріцин синів, хліба не буде! Помирати, чи що, армії-то! По-твоєму, це не бунт! "

На тлі патріотичної фрази найлегше замутити воду, щоб потім побільше наловити в цій каламутній воді риби: "мутити ж воду в даному випадку надзвичайно легко. Варто тільки, воздимая руки до неба або б'ючи себе в груди, голосніше кричати: ми російські! .. російський народ! .. історичне завдання російського народу ... Ан, дивишся, російська солдатик під ці вигуки пішов на війну на картонних підошвах, а різниця між картонними та шкіряними підошвами залишилась в тих самих руках, які підіймаються до неба. Потім знову ми росіяни! .. російський народ! .. Ан і знову що-небудь перепаде: яких-небудь жидів чи німців приберуть, і на їх місце кричущі сядуть, і хоча будуть робити те ж саме, що робили прибрані жиди і німці і навіть перевершать їх, але зате будуть по-русски в лазні по суботах паритися, по неділях російські пироги з капустою є і добірними росіянами поганими словами лаятися. І патріотичні серця зрадіють ".

Тут доречно згадати, що М.Е.Салтиков-Щедрін був першим російським письменником, який з усією силою свого могутнього таланту під враженням "неподобств і жахів єврейських погромів ", що прокотилися по півдню Росії на початку 80-х років, виступив на захист єврейського народу і поклав початок у російській літературі тієї благородної традиції, яку потім продовжили В. Г. Короленко, Л. М. Толстой, А. М. Горький. Роздуми письменника напередодні XX століття, що стало століттям холокосту і розгулу антисемітизму в ряді європейських країн (включаючи Росію), містять "ті вражаючі сатирико-фантастичні бачення, які так часто виявляються передбаченнями ":

"Історія ніколи не перечитувала на своїх сторінках питання тяжчого, супротивнішого людяності, болісного, ніж питання єврейський. Історія людства взагалі є нескінченний мартиролог, але в той же час вона є і нескінченне просвітлення. У сфері мартиролог єврейське плем'я займає перше місце, у сфері просвітління воно стоїть осторонь, ніби променисті перспективи історії зовсім до нього не відносяться. Немає більш надриваються серце повісті, як повість цього нескінченного катування людини людиною.

Немає нічого нелюдську і божевільну легенду, що виходить з темних ущелин далекого минулого і з жорстокістю, яка доходить до ідіотського самовдоволення, з століття в століття переносить тавро ганьби, відчуження та ненависті ".

Салтиков стосується і економічних причин існування антисемітизму. Багатий єврей грабує ближнього так само безцеремонно, як це роблять російські дерунів, Колупаєв, Разуваєв, але по-іншому. Якщо єврей каже "дурня шашу", то це зовсім рівнозначно російській "дурня смокчу". "Смоктати простеца або" дурня "(він же рохля, ротозей, мужик та інше) дуже приємна, але для цього потрібно мати випадок, вправність і талант. Дерунів і Колупаєв - смокчуть, а Малявкин і Козявкін хоч і живуть c ним по сусідству - не смокчуть. Перші володіють усіма потрібними для смоктання пристосуваннями, друга - тими ж пристосуваннями володіють навпаки. Той же самий закон має силу і в єврейському середовищі. І між євреями правом ласувати "Дурнем" користуються лише сильні організми, а Малявкин і Козявкін не тільки не ласують, а, навпаки, являють собою матеріал для ласощі ".

Патріотизм Салтикова-Щедріна був позбавлений імперського відтінку і великодержавних амбіцій. Нагадаємо про сатиричний циклі початку 70-х років "Господа ташкентці". Ташкент, завойований Росією в 1865 році, став центром нового Туркестанського генерал-губернаторства. Як зауважив сучасного дослідника, "хлинувшая сюди хвиля чиновників швидко навела у приєднаному краї свої порядки, зайнялася відвертим грабунком місцевого населення, привласненням сум, асигнованих на казенні потреби ". У нарисах постає певний тип російського чиновника, нащадка і спадкоємця фонвізінського Митрофанушки, готового "цивілізувати" не тільки околиці, а й центральну частину Росії, не тільки Ташкент або Польщу, а й Тульську або Рязанську губернії. "Ташкент" у сатирика "є країна, що лежала скрізь, де б'ють по зубах і де має право переказ про Макара, телят не ганяє ". "Ташкентцы", які проводять русифікацію своєї батьківщини, аж ніяк не діють в його інтересах - вони, змішавши "цивілізацію з табелем про ранги", лише прагнуть перетворити Росію на величезний Ташкент. В основі психології "ташкентці" лежать уявлення про всевладді чиновництва, який проголошує пріоритет держави над суверенністю і гідністю особистості, її автономією. "Ташкент" є породженням певних моральності:

"Правдивий Ташкент влаштовує свою оселю в звичаї і серце людини. Кожен, хто бачить у родинне вогнище свого ближнього НЕ огороджене місце, а арену для веселонравних пригод, є ташкентець, кожен, хто в фізіономії свого ближнього бачить не образ Божий, а струм, на якому може кожного часу молотити кулаками, є ташкентець, кожен, хто, не соромлячись, кидає своїм ближнім як неживої річчю, хто бачить в ньому лише матеріал, на якому можна задовольняти всіляких жартівлива рухам, є ташкентець. Людина, розмірковує, що всесвіт є не що інше, як виморочність простір, що існує для того, щоб на ньому можна було начхати на всі боки, є ташкентець ..."

щедрінський Ташкент - країна, в якій є звичаї, але немає моральності. "Ташкент" як "Термін абстрактний" межує з містом Глупова не випадково. "Панове ташкентці "сприймаються як природне доповнення до геніальної" Історії одного міста ". Історія Глупова - це перш за все історія рабства, при якому обивателів завжди били і обивателі завжди тремтіли, а тому було б дивно ідеалізувати хід глуповської історії, шукаючи принцип конституціоналізму там, "де, по суті, існує лише принцип вільного перетину". Навіть Бородавкіна ця історія представляється "як сонне мріяння, в якому миготять образи без осіб, в якому дзвонять якісь невиразні крики, схожі на віддалене галденье захмелілий натовпу ... Ось вийшла з мороку одна тінь, грюкнули: раз-раз! - І зникла невідомо куди; дивишся, на місце її виступає вже інша тінь, і теж плескає як попало, і зникає ... "Раззорю!", "Не потерплю!" Чується з усіх сторін, а що розіб'ю, чого не потерплю - того розібрати неможливо ". Результати цієї історії на різних його етапах - "тільки більша або менша порція "Вбитих" ". Парадокси глуповської історії полягають у тому, що "війни за просвіта "звертаються до" війни проти освіти "(і те, й інше - військові походи Бородавкіна проти власного народу), єдина спроба "конституційного властивості ", яка виявляється можливою, полягає в тому, що квартальні" не всякого перехожого хапали за комір ", і навіть дуже ліберально налаштований градоначальник починає з пояснення глуповцям прав людини, а кінчає поясненням прав Бурбонів.

Колись чудовий російський філософ і публіцист П. Я. Чаадаєв (чаадаевскіе мотиви безсумнівно присутні в "Історії одного міста"), важко переживав звинувачення у наклепі на Росію, викликані першим "філософського листом", доводив своїм опонентам, що любов до батьківщини не повинна затуляти любові до істину: "Прекрасна річ - любов до батьківщини, але є ще щось більше прекрасне - це любов до істини ". На цьому повинен грунтуватися справжній патріотизм. Для Салтикова-Щедріна, яким би суворим не був аналіз морального стану суспільства, яким би похмурим ні залишався його діагноз, завжди була плідної опорою "грунт народна", одухотворяє змістом і значенням його сатиричну діяльність "на радість і користь Пошехонцев". Доречно нагадати запис у щоденнику Т. Г. Шевченка, беззастережно визнав величезний талант автора "Губернских нарисів": "Я благоговею перед Салтиковим. О Гоголь, наш безсмертний Гоголь! Якою радістю зраділа б благородна душа твоя, побачивши навколо себе таких геніальних своїх учнів. Други мої, щирі мої! Пишите, подайте голос за цю бідну, брудну, опаскуженную чернь! За цього поруганного безсловесного смерда! "У ранній творчості М.Е.Салтикова-Щедріна особливо помітна ця тепла нота, яка часом набуває характеру відвертого ліричного визнання: "... в серці моєму таїться невидима, але гаряча струмінь, яка, без відома для мене самого, залучає мене до вічно б'є джерелами народного життя "(" Невинні розповіді ").

Пізніше письменник все більш різко відзначає зв'язок між всевладдям правлячої бюрократії і пасивністю особистого самосвідомості в народі: "ташкентство полонить мене не стільки багатством свого внутрішнього змісту, скільки тим, що за ним неминуче ховається "людина, що харчується лободою "".

Образ "людини, харчується лободою ", російського мужика виникає у багатьох щедрінських текстах (тут легко пригадуються знамениті казки "Повість про те, як один мужик двох генералів прогодував "," Коняга "та інші). З обуренням відкидаючи докір на те, що він знущається над народом в "Історії одного міста", сатирик, однак, залишає за собою право критично ставитися до народу. "Народ історичний, тобто діє на терені історії "," оцінюється і здобуває співчуття в міру своїх справ ":" Якщо він виробляє Бородавкіних і Угрюм-Бурчеєвих, то про співчуття не може бути й мови, якщо він висловлює прагнення вийти з стану несвідомості, тоді співчуття до нього є цілком законним, але міра цього співчуття все-таки зумовлюється мірою зусиль, які робить народом на шляху до свідомості ". Особливості соціальної поведінки глуповців, які перебували в полі зору письменника, неодноразово відзначалися в літературі. Глуповці на всі відгукуються масою, "світом", валом валять до дому градоначальника, юрбами біжать з села, безглуздо галасують на сходках, топлять один одного в річці і скидають з дзвіниць, дуже недорого цінують людську життя.

Салтиков-Щедрін в листі до редакції "Вісника Європи" пояснював: "... я ніколи не соромився формою і користувався нею лише настільки, наскільки знаходив це за потрібне, в одному місці говорив від імені архіваріуса, в іншому - від власного ... "Звичайно," від власного обличчя "коментує сатирик довготерпіння, пасивність і безпам'ятство глуповців: "Вони не розуміли, що саме сталося навколо них, але відчували, що повітря наповнене гидота, і що дихати в цьому повітрі неможливо. Чи була у них історія, чи були в цій історії моменти, коли вони мали можливість проявити свою самостійність? - Нічого вони не пам'ятали. Пам'ятали тільки, що у них були Урус-Кугуш-Кільдібаеви, Негодяеви, Бородавкіна і, на довершення ганьби, цей жахливий, цей безсовісний пройдисвіт! "А від імені архіваріуса сатирик пише, "що глуповці беззаперечно підкоряються примхам історії й не представляють ніяких данных, за якими можна було судити про змозі їх зрілості в сенсі самоврядування ..."

Тут знову доречно нагадати про чаадаевскіх мотивах. Історія міста Глупова цілком відповідає сприйняття російської історії Чаадаєвим, який писав: "Ми живемо одним сьогоденням, в самих тісних його межах, без минулого і майбутнього, серед мертвого застою. Ми так дивно рухаємося в часі, що з кожним нашим кроком вперед минулий мить зникає для нас безповоротно ".

Природна і стихійна прихильність великого сатирика до свого народу була позбавлена будь-якої ідеалізації його історичного минулого і сучасного стану. Навпаки, саме в силу такої прихильності він з глибоким сумом і обуренням сприймав різні прояви рабської психології в народі: "Не холодна злість пустопорожнього людини і не дешеве презирство карлика, що сидить на плечах у велетня, чуються в його жорстких словах за адресою народу, а глибока скорботу і постійна дума про вихід з того становища, яке викликає жорсткі слова ".

салтиковський розуміння патріотизму займає особливе місце в російській літературі. Для Салтикова-Щедріна загальнолюдське початок не розчиняється в національному, але вони і не протистоять один одному: "Ідея, зігріває патріотизм, - це ідея загального блага. Якими б тісними межами ми не обмежували дії цієї ідеї (хоча б навіть простором князівства Монако), все-таки це єдина ланка, яке долучає нас до відомої середовищі і примушує нас радіти такими радощами і страждати такими стражданнями, які в багатьох випадках можуть зачіпати нас лише самим віддаленим чином. Виховне значення патріотизму величезне: це школа, в якій людина розвивається до сприйняття ідеї про людство ". Вже з цієї причини злодій і казнокрад, пройдисвіти і хабарник, якою б високу посаду вони не займали, не мають права називатися патріотами: "Не можна бути паразитом і патріотом ні в один і той же час, ні за черзі, тобто сьогодні патріотом, а завтра пройдисвітом. Кожен повинен залишатися на своєму місці, при виконанні своїх обов'язків ".

Любов до отечеству, патріотичне почуття, з точки зору письменника, не має нічого спільного ні з національною вузькістю, ні з національним ізоляціонізмом. Ідеал Салтикова - "вільний і свідомий союз", що сприяє "широкому і всебічному розвитку особистості, пробудження всіх її сил і здібностей, задоволення всіх її потреб "- виходить за межі будь-якої національної стихії і відноситься до числа найважливіших загальнолюдських цінностей.

Незадовго перед смертю Салтиков-Щедрін розмірковував про нову великої роботи "Забуті слова". Н. К. Михайлівський згадує про цей задум: "Були, знаєте, слова, - говорив він мені незадовго до смерті, і хто з тих, що знали Щедріна не згадає при цьому його товстий голос і добродушно-сердитих очей, спрямованих прямо в очі співрозмовника, - були, знаєте, слова: ну, совість, вітчизну, людство ... інші там ще ... А тепер потрудитеся-но їх пошукати! Треба ж нагадати ..."

Тут поняття "Отечество" і "людство" стоять поруч, взаємно збагачуючи один одного.

Нехай і в наші дні спадщина Салтикова-Щедріна нагадує про ці "забутих словах": совість, честь, вітчизну, людство.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://lit.1september.ru/