Природа фантастичного в повісті О. Погорельського «Лафертовская маковніца»

Євгенія Пилюгіна

Слово "фантастика" прийшло до нас з грецької мови. Ми називаємо фантастичним все, що створюється уявою. Здатність фантазувати -- унікальна здатність, властива людині. Якщо відштовхуватися від значення слова "фантастичне" в сенсі "створене уявою", то вся художня література "фантастична", тому що в основі її лежить художній вимисел. Але в більш вузькому і певному сенсі під фантастикою розуміють не всю художню літературу, а тільки ті твори, в яких перед нами постають неправдоподібні явища і образи, що не зустрічаються в реальності, а також ясно відчувається порушення художником властивих природі причинних зв'язків і закономірностей. Художня фантастика припускає існування двох світів - природного і надприродного, причому чудове, втручаючись у реальну сферу, обов'язково порушує сформовані в неї ставлення.

Незважаючи на інтерес з чудовим і таємничого, письменників, які будують сюжети на фантастиці, займають, звичайно, земний світ і ті конкретні проблеми і відносини, які в ньому існують.

Зачинателем російської фантастичної повісті по праву вважають Антонія Погорельського (це літературний псевдонім А.А. Перовського; 1787-1836). Уже перша його повість «Лафертовская маковніца» (1825) містить всі ознаки жанрової форми.

Природа фантастики в повісті представляє собою злиття двох традицій: народної казки і гофманівського мотивів. Про останні варто сказати окремо. Захоплення творчістю Гофмана в Росії першої половини XIX сторіччя носило повсюдний характер, а А. Погорельський одним з перших звернувся до його творів як до джерела літературних прийомів, мотивів і сюжетних ситуацій. Про Гофманом у повісті нагадує багато чого. Це стара чаклунка, яка поєднує своє містичне ремесло з повсякденною торгівлею медовими маківники та платним ворожінням, причому "з красномовних вуст її виливалися рікою пророцтва про майбутніх блага, - і захоплення солодкою надією відвідувачі при виході з будинку нерідко нагороджували її вдвічі більше, ніж при вході ". Читач тих років не міг не згадати при цьому «Золотий горщик» і Луїзу Рауерін, яка поєднувала чаклунство з продажем яблук, і її чорного кота, здатного, як і кіт старої з «Лафертовской маковніци», до перевтілень.

Ще важливіше подібність основних структурних принципів: у Погорельського, як і в Гофмана, оповідання будується на постійному переплетенні надприродного і реального.

Однак художня своєрідність повісті полягає у використанні автором так званої народної фантастики. Мова йде про народні забобони, забобони, рисах народної казки та уявленнях простої людини про добро і зло, які й створюють незвичайний колорит повісті.

Наприклад, в повісті кілька разів згадується число "три" у зв'язку з чарами старої. Перший раз - в оповіданні про помсту чаклунки поліцейському, який написав на неї донос, говориться, що вона помстилася йому тричі: "... скоро після того син донощика, жвавий хлопчик, бігаючи по двору, впав на цвях і виколов собі очей, потім дружина не скотитися посковзнулася і вивихнула ногу; нарешті, в довершення всіх нещасть, найкраща корова їх, не будучи раніше нічим хвора, раптом впала ". Слід звернути увагу на останній спосіб помсти: за народним повір'ям, якщо почали без видимої причини гинути домашні тварини, особливо корови, значить, чимось образили, роздратували чаклуна. Адже корова в той час - годувальниця, без якої великій сім'ї не вижити.

Наступного разу магічне число "три" з'являється в описі чаклунського обряду: "Тричі три рази стара обійшла навколо столу, продовжуючи таємничий наспів свій, супроводжуваний муркотанням кота ". призначає Маші до себе на північ, що також символічно, тому що, на народним повір'ям, саме в цей час відбуваються всі чаклунські обряди і темні сили вершать свої справи. "Нарешті підійшла вона до будиночка і тріпотлива рукою доторкнулась до хвіртки ... Вдалині, на дзвіниці Микити-мученика, вдарило двенадцать годин ".

Сама стара чаклунка досить цікавий персонаж. Зовнішність, в якому вона постає перед людьми, всього лише личина, що ховає її справжню сутність. Під час відвідання Онуфріча стара тітка скидає личину, і тут вперше в оповіданні постає її справжній вигляд: "Губи її сині, очі налиті кров'ю, ніс почав голосно стукатися про бороду ".

Згадаймо, як описували очевидці ніч смерті чаклунки: "Сильна буря, кажуть, бушувала близько хатини, тоді як скрізь погода стояла тиха; собаки з усього кутка виходили зібралися перед її вікном і голосно вили; нявкання її кота було чутно здалеку ". Цей опис повністю відповідає народним уявленням про обстановці смерті чаклуна, яка завжди супроводжується бурею, неадекватним поведінкою тварин і природними катаклізмами. Характерно також, що після смерті чаклунки Іванівна "в свист вітру знаходила подібність з голосом баби ".

Після переїзду сім'ї Онуфріча в будинок тітки чаклунка кілька разів є Іванівні і Маші, однак при проголошенні молитви або хресне знамення бачення зникає, що стверджує переважання християнської віри над темними силами: "... хтось легенько ударив її по плечу ... Вона озирнулась ... за нею стояла покійниця в тому самому сукню, в якій її поховали! .. Обличчя її було сердито; вона підняла руку і загрожувала їй пальцем. Іванівна в сильному жахом скрикнула ... Іванівна помітила, що в міру того, як вона прислухалася до молитви, вид небіжчиці ставав блідіше, блідіше - і нарешті зовсім зник ".

Маші в цю ж ніч теж з'явилася бабуся, але не в тому застрашливому вигляді, в якому вона бачилася Іванівні: "Обличчя її було весело, і вона ніжно їй усміхалася. Маша перехрестилася - і тінь пропала ".

Тієї ж ночі Маша бачить блудні вогники біля колодязя і бабусю в супроводі чорного кота, яка манить до себе. Ця сцена також відображає народні прикмети, згідно з яким блудні вогники вказують місце, де захований скарб.

Народна фантазія закріпила в цьому сюжеті глибоке життєво-духовний зміст. Таємниче, фантастичне позбавлене безпосередньої влади над дійсністю. Воно, як і всяке зло (а саме зло в повісті Погорельського є носієм фантастики), може лише бентежити і спокушати людини, якщо їм заволодіють ниці пристрасті. Маша відчуває коливання: з одного боку - мати, яка малює їй картини безтурботної багатого життя, з другого - батько, якому чужі будь-які прояви чаклунства. Сама по собі Маша натура світла, і їй не властиві корисливі помисли, але вплив матері дуже велика - адже вона слухняна дочка. Вирішальну роль у цій боротьбі зіграла любов, яку Маша починає відчувати до молодого незнайомого. Під впливом сильного, перший в її життя почуття Маша приходить до усвідомлення того, що багатство - не головне умова щастя. А тут ще й рада доброї сусідки: "Гроші не роблять щастя! "

"Маша внутрішньо дуже згодна була з думкою сусідки; їй також здалося, що краще бути бідним і жити з привітним незнайомцем, ніж багатою та належати Бог знає кого ".

Любов лише підсилює, зміцнює в Маші існуюче в ній світле початок, і вона вирішується відмовитися від бабусиної заступництва і викинути ключ, що є його заставою.

"- Візьми назад свій подарунок! - Сказала вона. - Не треба мені ні нареченого свого, ані грошей твоїх, візьми та й залиш нас у спокої.

Вона кинула ключ прямо в криницю, і чорний кіт заверещав і кинувся туди ж, вода в криницю сильно закипіла ... Маша пішла додому. З її грудей звалився важкий камінь ".

Отже, Маша з легким серцем йде додому, де її вже чекає сподобався їй Улияна, який до того ж виявився досить багатий. Так Маша виявилася сповна винагороджена за свою вірність силам добра. Письменник нагороджує свою героїню за чистоту душі, вірність народної етики, за те, що вона долає страх перед зовнішніми обставинами, уособлена в образах старої і кота, не піддається спокусам і спокусам.

Погорельський написав світлу повість про перемогу гуманних народних почав над забобонами і забобонами. Його фантастика не страшна, а цікава і юморістічна, тому що вона виникає як наслідок народних уявлень і взята з народних повір'їв та казок. Вона виростає на побутовому грунті. У повісті немає трагічного протистояння реального і фантастичного, характерного, наприклад, для німецького романтизму. Разом з тим фантастичне - навіть в народному тлумаченні - Осередок злих, чужих людині надприродних сил. Опора на народну фантастику, марновірства і забобони, колективні масою людей, а також занурення в народний побут надають повісті особливого колориту.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://lit.1september.ru/