Автор і його герої по роману Н. С. Лескова «соборці»

"... Я відчуваю часом щось на мене сходять, коли улюблений дар мій шукає дії; мною тоді опановує якесь, дозволю собі сказати, святі занепокоєння; душа тремтить і горить, і слово падає з вуст, як угль горящий "- так пише про своє улюблене героя Савелій Туберозове Н. С. Лесков. Мені здається, що ці прекрасні слова про духовної наповненості і просвітленості в акті творчості мають пряме ставлення до самого письменника, що вклав душу в роман "соборці" про скромний провінційному духовенство та бурхливе часу 60-70-х років - часу нігілістів, спорів "батьків" і "дітей", запеклих конфліктів, але все-таки перемоги вічного над минущим. "Тремтяча і палаючи" душа Лєскова з його романами про нігіліста і праведників, що душа змішана і голодного правди, подарувала нам, читачам XX століття, за словами Горького, "святе письмо о русской земле". Його назвали "єретиком" і революційно-демократичні кола, тому що письменник не прийняв революційної нови, і церковна еліта, так як він йшов своїм шляхом до Бога, входячи в конфлікти з офіційною церквою. Але коли читаєш сторінку за сторінкою Лесковская зібрання творів і відчуваєш всім нутром геніальність митця в вмінні охопити всю складність не сьогоднішнього, а вічного буття людства, а головне, розповісти про нього неповторним мовою, віриш, що книги його богонатхненні і навіть промислі льони. "Мабуть, далі нам йти нікуди!" - Гірко нарікав один з критиків роману Лєскова "Нікуди". Але сам Лєсков так безнадійно не вважав, і тому доказ - герої його пізніх творів: і Голован, і Іван Саверьяновіч, та старообрядці в "Запечатаний ангел". Шлях праведнічества для кожного і всіх з євангельською проповіддю любові і добрих справ - Ось позитивна програма улюблених героїв Лєскова і його самого, що пройшов болісні духовні пошуки.

У темі нашого твори зближені Автор і його герої не випадково і не тому, що герої - діти письменницької фантазії. В експозиції роману Лєсков знаходить такі слова для подання Савелія Туберозова, Захарія Бенефактова і Ахілл -- священнослужителів собору в Старгороді, що ми відчуваємо зачарованість і милування ними.

Батько тубероза "Високий на зріст", "бадьорий", "рухливий", "голова його справді красива", кучері білі, як у Фідіева Зевса, очі "великі, сміливі і ясні", і в них "і блиск радісного захоплення, і тумани скорботи, і сльози розчулення; в них же виблискував часом і вогонь обурення, і вони кидали іскри гніву - гніву не суєтного, не сварливою, не дрібного, а гніву великої людини ". Останнє зауваження особливо важливо: нам буде представлений Велика людина - за своїм почуттям, вчинків, цілям, людина - мислитель і богатир духу.

У Захарія Бенефактове відзначені інші настільки ж дорогі Лескову властивості: лагідність і смирення не від безликості, а від багатства особистості, при немічності і слабкості його фізичного тіла.

Третій улюбленець Лєскова - могутній диякон Ахілла Дес-ніцин (дивне ім'я, але вдумаємося: давньогрецький епос на російському грунті? Чому б і ні? А прізвище? Біблійна асоціація неминуча: "правиці", "правиця". Не йому чи належить провідна роль у художньому конфлікті роману?). "Уражена", захоплива натура, сміхотливі, добрий, "що складають богатир", в юності Ахілла Десніцин був особливо улюблений в Старому Місті.

Описує чи Лєсков забруднені лапки батька Захарій, або "веселенький будиночок" Савелія Туберозова, або "трубний голос із криласу Ахілл", він незмінно милується цими особами з "старої казки", тобто життя, яка складалася на Русі віками, устоялася і в якій встояв людина з її несуєтний, сумлінно, дитячої відкритістю і деякою наївністю, натуральністю, священним ставленням до тієї справи, до якого приставлений. Ідилічності відносин трьох друзів не викликає сумніву навіть тоді, коли відбулася деяка сварка з-за однакових сотень, подарованих о. Савелію і о. Захарія ватажком дворянства.

Для Лєскова цінна в герої його жива душа: дозволяється героям маленька хитрість, цікавість, ревнощі, сльози на очах, гнів, не дивлячись на те що вони пастирі. Не терпить Лєсков лише фарисейства, брехні, поверховості суджень і вчинків, безідейності особистості, а ці прості, недосвідчені герої, не прив'язані до матеріальних благ, які вважають, що доля їм щось недодала, ютящіеся в невеликих хатинки і вважають копійки, живуть не хлібом єдиним, а ідеєю, про якої, можливо, і самі-то, в силу скромності, не змогли б розповісти. А ось Лєсков все про них знає! Знає і ненав'язливо, з великою теплотою присвячує читача в сокровенні таємниці душі.

Протопоп Савелій тубероза, як хлопчисько, закоханий у свою безцінну дружину Наташу з її зухвалими дитячими витівками і любовної грою (прив'язала нитку до носового хустці і смикає, щоб хустинку вислизнув з рук чоловіка), трощить гойдалки, щоб вона не впала з них, будучи вагітною; вимовляє гарячу проповідь не за статутом церкви про старого Пізонском, які усиновили підкидьок; вражений до глибини душі, коли йому, бідному попу, Марфа Андріївна пло-домасова, дворянка старого крою, дарує гроші на будиночок та одяг для церковних служб. Але по-справжньому "великим" і навіть великим (не в казенному розумінні цього слова) його роблять "Записки", "Демікотоновая книга", розпочата за свячення у священики. Ночами старечими устами він шепоче, читаючи свою сповідь і одночасно щоденник прожитого. І встає перед нами людина з бентежною совістю, який все бачить: і бідність провінційного священніче-ства, і формалізм губернських архієреїв, і амбітність губернатора, і утиски старовірів (при руйнуванні Деевской каплиці він бачив, як рвали хрести, як гірко плакали над руїнами парафіяни )...

"Не знаю, що про собі думати, до чого я народжений і на що покликаний? "- запитує себе тубероза, прочитав чимало книжок про духовенство і повстав проти "округлості", "Завершеності" літературного типу священика. І він, російська ієрей, не просто відправляє служби і треби в храмі, він душу вкладає у справу. Про себе він скаже: "Звик я вельми постійно діяти, але нині без діла сумую і до такої дурниці, що навіть таємно від дружини часто плачу ". (Це після того, як був призначений благочинним, а за свою "Записку про становище православного духовенства ", критичну на адресу єпископату, ледь не позбавлений сану.) Він боїться міщанського благополуччя, боїться з борця за правду перетворитися на обивателя. Його записи у щоденнику вражають широтою кругозору, державним розумом, трепетність до всього, чим живе Росія. Потрапляє в щоденник і сюжет про місцеві нігіліста: вчителя Препотенском і пані Бізюкіной, яким оголосив війну сміливий і прямодушним Ахілла.

Що ж у діях молодого вчителя могло викликати гнів Ахілла і Туберозова? Варнава Препотенскій казав дітям, що й душі у людини немає, і Бога немає. Тубероза питає: "Звідки це взялася у нас така запекла ворожнеча і ненависть до віру? "Жага свободи у молоді? Може бути, дикий, руйнівний вандалізм, наругу над святинями вона розуміє як свободу? Варнава виловив утопленика в річці, зварив його і зробив із скелета посібник для уроків. Бідна мати благала віддати небіжчика, щоб відспівати і поховати в землі. З гумором написані сторінки про те, як могутній Ахілла і мелкопакостний, нікчемний Варнава змагалися в спритності та крали один у одного кістки загиблого. За це не просто побутове непорозуміння. Це ідеологічна помилка. За дияконом варто повагу до традиції, святе ставлення до поховання. "Многоучений Препотенскій, повсталий проти "шпигунів" (і мати, і тубероза, і Ахілла), розв'язна емансипе Бізюкіна, їх приятель Термосесов постають у сатиричній зарисовці революційної Русі-трійки: один порівнюється з диким степовим інохідця, в іншого гордо закинута назад "Головенка", "одна танцює, другий скаче, третій пісеньки співає". Всеперемагаюча і зловісна, розбійних, хвацько, розбещена ідеями комун, вседозволеності сила увірвалася і в тиху провінційну життя. У Євгенія Базарова, ровесника Препотенского, хоч програма є! А тут - порожнеча, утриманство, попрання святинь. Не дивно, що після групового портрета Варнави з товаришами йде розповідь карлика Миколи Опанасовича про "старої казці ". Ці сторінки не можна читати без хвилювання: не затхла, темна життя, виправдовує відносини: "хазяїн (мати, поміщик) - раб", а світла, у любові й подяки матінці, долі, Богу, рідні, сусідів, у поклонах і благословення, милосердя і всепрощення постає перед нами життя, про яку тужить душа. Савелій тубероза, хто чує, сповідь карлика, приголомшено вимовив:

- Так, ось зауважте собі, багато, багато в цьому упокоренні, а мені від цього війнуло російською духом. Я згадав цю стару, і стало таке і бадьоро, і приємно ... Живіть, Добродії, люди руські, в ладу зі своєю старою казкою. Дивна річ стара казка! Горе тому, у кого її не буде на старість! .. О, як би я бажав померти у світі з моєю старою казкою.

Роман, написаний у формі хроніки, не стоїть на місці. До міста приїжджають нові герої -- петербурзькі гості, видатний чиновник Борноволоков, ревізор, і його секретар Термосесов. Цинічно другу оголошує Бізюкіной: "сортує людей: ти такий? -- так тебе, а ти такою собі? - Тебе так. Не наш ти? Я тебе пріневолю, придушу, зламаю, а скарбниця мені за це плати ". Вони теж з породи нігілістів, але не настільки наївні, як Препотенскій, вони жорсткі до людей старої, сумлінно формації. Бізюкіна назве Термосесову своїх ворогів. І той вигукне: "Смерть дияконові Ахілле! Загибель протопопа Тубе-рожевий! "А вона й не зрозуміла, що, як біблійна Иродиада, вже замовила свого повелителя за поцілунок принести їх голови на таці. Тихенько, хитренько веде Термосесов свою промову перед ревізором: "Хлестніте-ка по церкві: ось де виразка ", пропонуючи конкретні дії проти незалежного в судженнях Туберозова і палкого в правдолюбства Ахілла. Страшно читати, як розростався змову нігілістів проти протопопа. Роман наближається до кульмінації і розв'язки. До неї готувався і тубероза. Вслухатися в розмову ватажка Туганова і протопопа. Тубероза: "Без ідеалу, без віри, без поваги до діянь предків великих ... Це згубити Росію ... "Туганов:" Та що ж ти до всіх лізеш, до всіх чіпляєшся: "ідеал", "віра"? Нема чого, брате, робити, коли цього всього, видно, час прийшов ". Тубероза відповів, що пройшло не час віри та ідеалів, а пройшов час слів, потрібні подвиги. Життя для Туберозова скінчилася, почалося житіє. Письменницька слово "житіє" як би вивело Туберозова із звичайних людей. Житійної література Давньої Русі залишила нам імена Сергія Радонезького і Авакума. Може бути, за логікою автора, праведник Савелій тубероза генетично пов'язаний з ними - великими подвижниками і страстотерпців? Так, звичайно.

"Боже, суд твій цареві дай і правду твою синові цареву "- так просив допомоги у Господа протопоп Савелій тубероза перед "заключним відозвою" - повчання, яке він повинен був по внутрішнього голосу вимовити в храмі перед чиновниками, охладевшімі до віри і здійснюють тільки обрядову життя. Слова Савелія сповнені нелюдської болі за паству: "Церкви противна ця наймита молитва. Може бути, тяжіло б мені взяти верві і вигнати геть торгують нині в храм цей ... Хай буде слово моє їм замість шнур. Хай краще буде празд храм, я не соромлячись цього: я ізнесу на чолі моєї тіло і кров панове мого в пустелю і там перед дикими камінням в затрапезного ризі заспіваю: "Боже, суд твій цареві дай ... та дотримується до століття Русь, їй же благодеял єси! "Мова справила розривне дію: друзі звинуватили його в необережному порушення пристрастей черні. Вороги винесли вирок: "Ні, цього терпіти не можна!" Народ, любив протопопа, скинув Данилку, який написав донос на Савелія, у річку. Термосесов тріумфував: можна їхати в місто і доповідати про Преосвященство заворушеннях. Пішли арешт, суворий нагляд, посилання, відмова просити про помилування, повернення, відсторонення від усіх справ, смерть. Страшно автору за свого героя, шукає він слова найвірніші і вкладає їх в уста вірного учня і улюбленця, Ахілла: "У світі бе, і світ його не позна". І захотів Ахілла померти за поваленого друга свого. Але смерть відстрочив: лежачи в коморі своєму, придумав Туберозову поставити пам'ятник. Висока душа, вірний і відданий, який впав у печаль, могутній від природи і відразу постарілий, він шукав випадку, щоб померти і з'єднатися з тим, хто врятував його душу, люблячи і направляючи. Схопивши застуду на цвинтарі, коли він вартував Данилку, обряджених чортом, богатир Ахілла смертельно застудився, простив перед смертю нещасного і відійшов від світу.

Автор не написав розгорнутого післямови до хроніці Старгорода. Життя не закінчилася смертю праведних. Віддзвонив дзвони, підуть люди з цвинтаря і почнуть (у цьому не сумнівається Лєсков) думати над вічним протистоянням в людині духовного і мирського і вибирати свою дорогу до світла або темряві, сходження до Істини або падіння в спокуси череводогідництва, перелюбу, честолюбства, стяжання, марнославства, кар'єри і просто недуманія, безвідповідальності за кожний прожитий день. У той час як його сучасники, так звані революціонери-демократи, закликали Русь "до сокири", Н. С. Лесков говорив з читачем про духовні засадах у людину, плакав над зовнішнім негаразди його життя і життя всієї Росії. Нагібін радив читати Лєскова неквапливо, насолоджуючись його словом, проникаючи в величезний світ, в якому так важко "маленькій людині" на шляху до Бога.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.coolsoch.ru/