Позитивно прекрасна людина в романі Ф. М. Достоєвського «Ідіот»

Творчий шлях Достоєвського - шлях шукань, нерідко трагічних помилок. Але як би ми не сперечалися з великим романістом, як би не розходилися з ним в поглядах на деякі життєво важливі питання, ми завжди відчуваємо його неприйняття буржуазного світу, його гуманізм, його пристрасну мрію про гармонійної, світлого життя.

Позиція Достоєвського в суспільній боротьбі його епохи надзвичайно складна, суперечлива, трагічна. Письменникові нестерпно боляче за людину, за його покалічене життя, зганьблену гідність, і він пристрасно шукає вихід з царства зла і насильства в світ добра і правди. Шукає, але не знаходить.

Про те, наскільки складною і суперечливою була його громадська позиція, свідчить знаменитий роман Ф. М. Достоєвського "Ідіот", написаний у 1869 році.

У цьому творі не суспільство судить героя, а герой - суспільство. У центрі роману не "Справа" героя, не провина, а "неделаніе", житейська суєта суєт, засмоктує героя. Він мимоволі бере нав'язують йому знайомства і події. Герой аніскільки не намагається піднятися над людьми, він сам вразливий. Але він виявляється вище їх як добра людина. Він нічого для себе ні від кого не хоче і не просить. В "Ідіоті" немає зумовленого логікою кінця подій. Мишкін вибуває з їх потоку і їде туди, звідки прибув, в "нейтральну" Швейцарію, знову в лікарню: світ не стоїть його доброти, людей не переробиш.

У пошуках морального ідеалу Достоєвський полон "особистістю" Христа і говорив, що Христос потрібен людям як символ, як віра, інакше розсиплеться саме людство, загрузне в грі інтересів. Письменник надходив як глибоко віруюча в здійсненність ідеалу. Істина для нього - плід зусиль розуму, а Христос - щось органічне, всесвітнє, всепокоряющее.

Звичайно, знак рівності (Мишкін - Христос) умовний, Мишкін - звичайна людина. Але тенденція прирівняти героя до Христа є: повна моральна чистота зближує Мишкіна з Христом. І зовні Достоєвський їх зблизив: Мишкін у віці Христа, яким він зображується в Євангелії,, йому двадцять сім років, він блідий, з запалими щоками, з легенько, востренькой борідкою. Очі його великі, пильні. Вся манера поведінки, розмови, всепрощаючої душевність, величезна проникливість, позбавлена всякого користолюбства та егоїзму, що безмовно при образах - все це має печатку ідеальності.

Христос ще з дитинства вразив уяву Достоєвського. Після каторги він тим більше полюбив його, бо ні одна система поглядів, ні один земної зразок для нього не були вже авторитетами.

Мишкін задуманий як людина, гранично наблизився до ідеалу Христа. Але діяння героя викладалися як цілком реальна біографія. Швейцарія введена в роман не випадково: з її гірських вершин і зглянувся Мишкін до людей. Бідність і хворобливість героя, коли і титул "князь" звучить якось не до речі, знаки його духовної просвітленості, близькості до простих людей несуть в собі щось страдницьке, споріднене християнському ідеалу, і в Мишкін вічно залишається щось дитяче.

Історія Марі, побиття камінням односельчан, яку він розповідає вже в петербурзькому салоні, нагадує євангельську історію про Марії Магдалині, сенс якої -- співчуття до ній недостатку.

Це якість всепрощаючої доброти проявиться у Мишкіна багато разів. Ще в поїзді, по дорозі до Петербург, йому змалюють образ Наталі Пилипівни, вже придбала погану славу наложниці Троцького, коханки Рогожина, а він не засудить її. Потім у Єпанчина Мишкіну покажуть її портрет, і він з захопленням "впізнає її, відгукнеться про її красу і пояснить головне в її особі: друк "страждання", вона багато чого перенесла ". Для Мишкіна "страждання" - вищий привід для поваги.

Завжди у Мишкіна на устах заповіді: "Хто з нас не без гріха", "Не кинь камінь у кається грішника ".

З іншого боку, Достоєвським важливо було, щоб Мишкін не вийшов євангельської схемою. Письменник наділив його деякими автобіографічними рисами. Це надавало образу життєвість. Мишкін хворий на епілепсію - це багато що пояснює в її поведінці. Достоєвський стояв одного разу на ешафоті, і Мишкін веде розповідь у будинку Єпанчина про те, що відчуває людина за хвилину до страти: йому про це розповідав один хворий, лікувався у професора в Швейцарії. Мишкін, як і автор, - син зубожілого дворянина і дочки московського купця. Поява Мишкіна в будинку Єпанчин, його несветскость - також риси автобіографічні: так відчував себе Достоєвський в будинку генерала Корвін-Круковський, коли залицявся за старшою з його дочок, Ганною. Вона вважалася такою ж красунею і "ідолом сім'ї ", як Аглая Єпанчина.

Письменник дбав про те, щоб наївний, простодушний, відкритий для добра князь в той же час не був смішний, не був понижений. Навпаки, щоб симпатії до нього всі зростали, саме від того, що він не сердиться на людей: "бо не відають, що творять ".

Один з гострих питань у романі - образ сучасної людини, "втрата злиднів" в людських відносинах.

Страшний світ власників, жадібних, жорстоких, підлих слуг грошового мішка показаний Достоєвським у всій його брудної непривабливість. Тут і процвітаючий генерал Єпанчин, вульгарний і обмежено-самовдоволений, який використовує своє становище для власного збагачення. І нікчемний Ганечко Іволгін, що шматує грошей, хто мріє розбагатіти, будь-яким шляхом, і витончений лицемірний і боягузливий аристократ Троцький.

Як художник і мислитель Достоєвський створив широке соціальне полотно, в якому правдиво показав страшний, нелюдський характер буржуазно-дворянського суспільства, роздирається користю, честолюбством, жахливим егоїзмом. Створені ним образи Троцького, Рогожина, генерала Єпанчина, Гані Іволгіна і багатьох інших з безстрашної достовірністю відобразили моральне розкладання, отруєну атмосферу цього суспільства з його кричущими протиріччями.

Як умів, Мишкін намагався підняти всіх людей над вульгарністю, підняти до якихось ідеалів добра, але безуспішно.

Мишкін -- втілення християнської любові. Але таку любов, любов-жалість, не розуміють, вона людям непридатна, занадто висока і незрозуміла: "треба любов'ю любити". Достоєвський залишає цей девіз Мишкіна без будь-якої оцінки; така любов не приживається в світі наживи, хоча і залишається ідеалом. Жаль, співчуття - ось перше, чого потребує людина.

Мишкін-Христос явно і безнадійно заплутався в земних справах, мимоволі, за самою нездоланною логіці життя, посіяв не добро, а зло. До викривача він не доріс, але його, як і Чацького, нерозумний світ назвав божевільним. Він змушений був із розбитим серцем повернутися до Швейцарії, лікарню Шнейдера, де й визнали у нього скоєне пошкодження розуму. Людський світ його зруйнував.

Сенс твори - в широкому відображенні протиріч російської пореформеної життя, загального розладу, втрати "пристойності", "пристойними".

Сила роману - у художньому використанні контрасту між виробленими людством за багато століть ідеальними духовними цінностями, уявленнями про добро і красу вчинків, з одного боку, і справжніми сформованими відносинами між людьми, заснованими на грошах, розрахунку, забобони, - з іншого.

Князь-Христос не зміг запропонувати замість хибної любові переконливі рішення: як жити і яким шляхом йти.

Достоєвський у романі "Ідіот" намагався створити образ "цілком прекрасної людини". І оцінювати твір потрібно не по дрібних сюжетних ситуацій, а виходячи із загального задуму. Питання про вдосконалення людства - вічний, він ставиться всіма поколіннями, він - "з тримання історії".

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.coolsoch.ru/