Вихід з лабіринту

Олександр ЗОРІНА

Звернення сучасної культури до релігійних цінностей у нашій країні можна порівняти з євангельською притчею про блудного сина, з поверненням його до дому Отця. Але якщо очевидно, що блукання віддано багато сил і роки, - природна хвороба зростання, - очевидно і те, що хвороба разюче змінила синівських риси. Проте вони залишилися. Про що нагадують кращі зразки вітчизняної літератури.

Життя і творчість відомих російських поетів дають можливість розпізнати це, часом ледь вловиме, схожість.

Було б помилкою бачити в них тільки мучеників, заручників войовничої ідеології. Але спроби відстояти в собі образ і подобу Отця, по-різному, правда, яка сприймається, мали місце у долі і творчості кожного. Це таємне властивість об'єднує їх з великими попередниками.

Руську літературу XIX століття за гостротою поставлених вічних питань можна віднести до літературі релігійної. На неї як на єдине провозвестіе істини в атеїстичної країні сподівався що знаходиться у вигнанні Г. П. Федотов - видатний філософ і публіцист.

Сучасники Пушкіна, Достоєвського, Толстого не чули голосу Церкви. Вже давно Церква і суспільство говорили на різних мовах, з трудом розуміли один одного. Не випадково переклад Біблії на сучасну російську, нарешті повністю здійснений у 1876 році, виявився далеко недосконалим і "застарів" вже до моменту свого народження. Про трагічно замкнутому положенні Церкви писали Бухарєв, Лєсков, Волконський.

За дозволом моральних проблем культурне товариство зверталося до письменника - володарю дум, а не до священика, єдино законному їх дозвільну. І мимоволі література взяла на себе ношу, їй не належить. Тому що ті, кому вона належала по праву, безсилі були її нести, ізольовані від світу кастовість і рутиною. Разміновеніе Церкви і світської культури, що тривав століття, завершилося до кінця XIX століття, розпалюючи і підживлюючи революційні настрої в Росії.

Кілька століть Росія жила без вчительського слова Церкви, що в підсумку позначилося на її долю.

Але традиції великої літератури не могли зникнути з появою нової ідеології, вістря якій було націлене на абсолютне знищення християнства. У цьому "славному" справі знайшлося чимало помічників серед співчуваючих новому ладу письменників і поетів. Однак богоборчого порив деяких з них був радше антиклерикальні, ніж антирелігійним. Бог як абсолютна істина вгадувався в їхній творчості і життя. Гуманістичні ідеали безсилі примирити совість з дійсністю. "Такого рівності мені не треба! Ваше рівність обман і брехня! " - Викрикував в обличчя нової влади Єсенін. Конфлікт обертався нерозв'язною драмою: багато хто з власної волі пішли з життя.

Грозний і недоступний Бог, що спостерігав за людьми всевидячим оком, здавалося, спустився на землю і постав в зрозумілою ідеєю, до соціальної справедливості. Рідна мати для Єсеніна і є "несказанно світиться" - так за традицією чванилися Богородиця.

Християнська й біблійна символіка, наприклад, у творчості Єсеніна і Маяковського не тільки данина культурній традиції. Це шкала незмінних цінностей, що залишилася в мові, і знаки внутрішньої полеміки з "віджилими" ідеалами.

Свавілля і самогубний дух в закритому суспільстві мали лютих апологетів.

Але в безнадійному лабіринті діяло і шукало вихід богоборство, яке можна порівняти з протистоянням Якова - праотця християнських народів - Богу. Воно не заперечувало вищого сенсу життя, цього зачатка безіменній віри.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://lit.1september.ru/