співпраця та мандрівництва як дві форми праведного життя в творах Н. А. Некрасова

Тетяна Горбатова

Уособленням морального ідеалу в народі завжди вважалися святі угодники, носії Божої правди. Звертається до християнського досвіду святих подвижників і Некрасов. Набуток святості може відбуватися, по-перше, через чернечого служіння, а по-друге, через праведний спосіб життя і служіння людям в світі. Некрасова цікавить саме другий шлях, тому всі його "Подвижники" причетні до світу. Таємна думка всіх його творів - про неможливості особистого, індивідуального порятунку, про моральної відповідальності кожної людини за те, що відбувається у світі, де кожен за всіх і перед усіма винен. Некрасовский "народний заступник" - це "подвижник", який не біжить від світу, а йде в світ.

Подвижництво ж простого російського мужика полягає у важкій фізичній праці. Народ високо цінував аскетичне монастирське служіння, але поряд з ним, у житті мирян, він стверджував служіння інше - співпраця. Праця оцінюється традиційної селянської етикою як необхідне, звеличувати, праведне діло. Народний світ у Некрасова можна умовно розділити на трудівників (людей, що обробляють землю, що постійно знаходяться в одному просторі) та подорожніх-прочан, що йдуть по Русі. Кожен виконує свою місію, але початкова мотивація єдина -- фізичне страждання на землі в ім'я світлого майбутнього життя на небі.

Не можна не погодитися з Ю. В. Лебедєвим, який стверджує, що з цієї точки зору до цих пір не зрозуміла і не осмислена особлива роль теми праці в поезії Некрасова взагалі і в «Залізниці» зокрема. Пісня мерців - будівельників залізниці -- зазвичай сприймається лише як викриття.

Зрозуміло, ця тема є, але зміст нею ніяк не вичерпується. На важкі і нелюдські умови мерці вказують не для того, щоб поскаржитися на тяготи, перенесені ними. Швидше навпаки: ці тяготи як би підсилюють свідомість вищої праведності вчинений ними трудового подвижництва, бо працювали вони на користь загальну і не матеріальні блага надихали їх, а надія на богоугодні великої справи. Як православні люди, вони переконані, що "Бог любить праці". Тому в місячну ніч вони милуються справою своїх рук і радіють, що в ім'я Боже зазнали великі муки і страждання.

Дуже цікаво трактує «Залізну дорогу» В. А. чобіт. Він виявляє в основі цього вірші міф про "будівельної жертви", пов'язаний з обрядом підстави. Жертва трактується в ньому як викуп за місце, саме нею забезпечується життєздатність закладеного будинку, храму, міста і тому подібного. Залізна дорога - споруда, побудована на мерців ( "мертві в землю зариті"). За міфу, будівельники, принесені в жертву, володіють особливим статусом посередників між світом земним і потойбічним. Вони є Вані в баченні, щоб розповісти про будівництво дороги. "Мирні діти праці", зазнали все, вони стають "божими ратниками", то є жертвою прийнятою. Фінальна сцена, за думки В. А. Сапогова, "пов'язана з темою жертовного бенкетних узливання з покладеними в цьому випадку всепрощенням ( «Бочку робочим вина виставляю// И недоїмку дарую ... »), єдністю (пісні, крики« ура! "), травестійними замінами (випрягати коней і замість них впрягається самі) і, нарешті, загальним радістю ". Міфології "будівельної жертви" дослідник виділяє також у інших творах Некрасова: програмному вірші «Поет і громадянин» ( "Умрешь не дарма: справа міцно,// Коли під ним струмує кров ..."), віршах-некрологах (наприклад, «Памяти Добролюбова»), декабристських поемах.

У народному поданні померти в праведному працю - значить "померти зі славою". У циклі «Про погоду» друкарський розсильний Минай, звертаючись до поета, говорить: "Померти б навів Бог зі славою,// Відпочити відпочинемо, потрудився ... "співпраця -- характерна прикмета всіх народних героїв Некрасова. В основі вірша «Дума» ( «Сторона наша убога ...», 1861) - життєвий сюжет: мужик хоче найнятися в працівники. Його цікавить плата за працю, матеріальна сторона, але це не стає для нього головним, визначальним. У нього "попрацювати руки сверблять", наймита притягує і манить працю сам по собі, причому праця важка, що нагадує богатирський. Та й сам мужик бачить себе не інакше як богатирем: оре піски сипучі, рубає ліси дрімучі. Тема трудового богатирства, що розвиває мотив билин про Микулі Селяниновича і Святогора, стає однією з провідних у творчості Некрасова. Богатир уподібнюється Прокл в поемі «Мороз, Червоний ніс» ( "Великі, з мозолями руки,// Под'явшіе багато праці,// Гарна, чуже борошна //Особа - і до рук борода ... "). Цю ж тему підхоплює в «Кому на Руси жить добре »Савелій, який, звертаючись до Мотрону Тимофіївні, каже:" Ти думаєш, Матренушка,// Мужик - не богатир?// І життя його не ратна,// І смерть йому не писаний// В бою - а богатир! "

Селянський праця мало що дає в матеріальному відношенні: в кращому випадку він дарує мужику рівно стільки, скільки потрібно для скромного достатку і підтримки життя. Сама природа приглушує в російській людині матеріальні стимули праці, але зате сповна мобілізує інші, духовні його мотиви. Ця думка чітко звучить у поемі «Селянські діти»:

Любіть свій хліб трудової -

І нехай чарівність поезії дитинства

Проводить вас в надра земельки рідної !..

Любов до "Вбогого полю" вимагає передусім духовного, по дитячому безкорисливого до нього відносини. Вона не підвладна земним, матеріальним мотивами, вона вища коньячного і минущого (саме тому Некрасов підкреслює тут тему вічності). Без цієї любові селянську працю втрачає свою красу і поетичність.

* * *

У вірші «Влас» (1855) Некрасов створює образ російського мандрівника, що збирає пожертви на будівництво церкви. Дуже важливим є те, що цей людина раніше був "великим грішником" (цей образ буде і в поемі «Кому на Русі жити добре ») - так виникає тема гріха. Канонічна церква визнає гріхом порушення заповідей Христа: "Якщо ж хочеш ввійти до життя, виконай заповіді. Той питає Його: «Які?» А Ісус відказав: Не вбивай, не чини перелюбу, не кради, не лжесвідчи; Шануй батька і матір, і: Люби ближнього свого як самого себе ». Юнак каже Йому: Усе це я від юнацтва мого; чого ще бракує мені? Ісус сказав йому: Коли хочеш бути досконалим, піди, продай маєток твоє і роздай убогим, і матимеш скарб на небесах ... "(Мф. 19, 17-21).

Цікаво осмислення гріха в духовних віршах, що є результатом освоєння християнства народом (далеко не адекватного християнського вчення в його чистоті). У духовних віршах принципи благочестя більш конкретні:

Як я, Господи, восскорбіл своєю душею

Від смертного часу до воскресіння Христа,

такожде і ви постити

Вірою й любов'ю, лагідністю і смиренням,

Своїми добрими справами.

(єрусалимські вірші)

Тільки всім допоможе пости і молитви, милостиня наша,

Хто убогим давати та батьків своїх помінаеть.

Нас Господь згадай за престолом Своїм,

За архангельськ голосом та за райського пішшай.

Хто мертвих проводити до Божої до церкви

З напередодні, з свячою, Богу помолиться -

На віки спасеться, на многая літа!

(Плач Адама)

У вірші критерії гріховності здобувають соціальний характер. Влас переступив закони того суспільства, в якому він жив. Всі його дії (за винятком, може бути, того, що він "побоями в труну дружину свою загнав") спрямовані не просто проти конкретної людини, а проти всього світу. Невипадково Некрасов використовує збірне слово "сусідство" (яке можна віднести до тематичного полю "Мiр'", представленому ще такими словами, як "народ", "Русь хрещена", "ми" та іншими); колективними є образи "рідного", "убогого", "пахаря", "Жебрака".

Однією з найважливіших думок вірші можна назвати наступну: щире каяття здатне спокутувати будь-який гріх (що узгоджується як з традиційною Церквою, так і з народним світосприйняттям. "Ісус же, почувши це, сказав:« не здорові мають потребу у лікаря, але хворі ... Я не прийшов кликати праведних, але грішників до покаяння »" (Мв.9, 12-13). Народні прислів'я: "Великий гріх прощається швидше малого, тому що людина покається "(раскольн.);" Ні гріха, ні порятунку ";" Умій грішити, вмій і каятися ";" Ні праведний без вади, ні грішний без покаяння ").

Влас грішний, але готовий відмолишся свій гріх, постраждати. Він відправився збирати гроші на будівництво храму. Примітно, що він роздав, а не продав своє майно (адже виручку можна було б теж вкласти в створення Церкви) - так герой відрікається від свого минулого кривду життя, від нечесно заробленого багатства. Адже Божий храм не може бути побудований на крадені гроші. Але важливо ще й те, що Влас залучає до його створення інших людей з усієї "Русі хрещеній "- весь світ.

Таким чином, "Великий грішник" як би повертається в світ, закони якого він колись знехтував. Змінюється його моральне обличчя. Влас перетворився в останнього ще при життя, щоб стати першою після смерті. Він жебрак, харчується милостинею, але його шлях - шлях праведника.

Подібний образ виникає в Некрасова також у вірші «Роздуми біля парадного під'їзду». Тут у мандрівників інша мета: вони, мабуть, прийшли з проханням від громади в місто. Але по суті місія і у них, і в Власа одна й та сама - послужити світу; взяти на себе страждання, позбавивши від нього інших людей. Ставлення російської народу до мандрівникові шанобливе, що межує з пошаною до його працею. Він і сприймається не як звичайний, а як "Божий чоловік", образити якого -- гріх. Тому "власник розкішних палат" винен не тільки перед тими конкретними мужиками, але перед усією "Руссю хрещеній (" І ти ти в могилу ... герой,// нишком проклятий вітчизною ... "). І робить він не якийсь посадовий злочин, а злочин проти совісті, проти Бога ( "Не страшать тебе громи небесні ... ").

Образи пілігримів у «Роздумах біля парадного під'їзду» - це релігійні образи, синоніми високого морального подвижництва. Тому вони "помолилися на церква ", тому в них і" хрест на шиї "- як би символ мученицького хреста, який російський мужик в цьому житті ніс (слово "борошно" теж вжито Некрасовим). Як зауважує М. Нольман, далі поетичне оповідання про мужиків продовжується в такому ж і навіть ще більш високому, майже біблійному, стилі. Убогі селянські сумки і торбинки названі "Кошля", скромне задобрювання швейцара - "бідна внесок". Нарешті, самих мужиків поет називає "пілігрими", тобто релігійні мандрівники, які взяли обітницю на служіння ... Визначення "Пілігрими" знаходить продовження, розгортається, коли у вірші з'являється образ "палючого сонця" (поруч з апеляцією до "Божого суду "):

І пішли вони, сонцем паліми,

Повторюючи: "Суди його Бог!"

Те, що вони йдуть з "непокритими головами", виявляється останнім штрихом до образу селян, високому й трагічного образу подвижників і страждальців.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://lit.1september.ru/