Сталін і фольклор

Сергій Алпатов

З кабінету музики своєї рідної школи я виніс кілька сильних вражень, дві з яких мають безпосереднє відношення до предмету цього розмови. Перше враження належить класу шостого (на старий рахунок), коли під диктовку писали: "Ми йшли під гуркіт канонади ...", декламували по строфа парта за партою: "... з веселим другом барабаном, з вогнем більшовицьким у грудях! "і, нарешті, співали хором: "Загинув наш юний барабанщик, але пісня про нього не помре!" Ні з того ні з сього на одному з уроків наш музикант сам почав співати, але зовсім інше: "Хлопці, треба вірити в чудеса ..." І так це було пронизливо і задушевно, що я, подолавши боязкість і збентеження, попросив списати слова і після уроку натхненно копіював з зошити: "... над бухтою, де відважний Грей знайшов свою Ассоль ... "і так далі.

Інше враження належить, очевидно, випускного десятого класу. Той же кабінет. Той же скрип і запах лінолеуму. Але вже свіжий вітер перебудови. Вже ми пройшли за історію XX з'їзд і викриття культу особистості, а на суспільствознавстві вивчаючи матеріали XXII з'їзду. І вже зрозуміло, що "Ассоль" - це не тільки мої суб'єктивні пристрасті, а й загальнолюдські цінності, а "юний барабанщик "- ніби як вже немає. І в цій музично-ідеологічної какофонії гортаю самотньо кинутий в шафі пісняр тридцятирічної давності, на перший сторінці якого:

Там, де кедри шумлять велетні,

Де могутні річки течуть,

Там про Сталіна мудрого билини

Біля вогнища лісоруби співають ...

Цитую по пам'яті, так міцно засів у ній цей шедевр.

Те, що текст пародіював сам себе, було очевидно. Перед думкою так і стояла картинка: у короткі хвилини відпочинку ударні кадри Севлага - артисти великих і малих академічних театрів - співають билини власного твору про мудрого рішенні, круто змінив їх творчі біографії. Але одночасно вставав питання: усвідомлював від процитованого тексту трагічну іронію створюваного образу, або він був незмінно і щиро серйозний?

Той шкільний питання можна переформулювати сьогодні, коли я знайомий не з одним збірником віршів такого роду ( «Сталін у піснях народів СРСР», «Вірші та пісні народів Сходу про Сталіна »,« Сталінська конституція в поезії народів СРСР »і тому подібне). Що це - ремісничі вироби, серійні цеглинки в нерукотворний мавзолей (подібний до єгипетських пірамід, що зводилися заздалегідь, ще за життя фараона)? Чи все-таки були не тільки щирі по намірах, а й творчі за втілення, і цінні за результатами спроби увічнити образ вождя народів?

У пошуках відповіді на поставлене питання візьмемо твори, що належать не професійним авторам, а носіям живий фольклорної традиції, і розглянемо тексти трьох родів: прозові оповідання, епічні пісні і лірику.

Фольклорний проза про історичних осіб існує в трьох жанрових формах: перекази, казки і анекдоти. Народні перекази про царів, воєначальника, веселих отаманів об'єднує одна загальна властивість: діяльність видатного історичного обличчя, популярного народного героя обов'язково приурочена до конкретної місцевості -- кургану, річкового обриву, лісовій дорозі, селі, в якій живе оповідач. Сюжет оповідання обмежується викладом одного-єдиного факту проїзду, зупинки, зустрічі, розмови історичної особи з кимось із місцевих жителів. Пам'яттю про те, що трапилося залишається не тільки усне переказ, але й матеріал слід, звичай, яка змінилася назва місця:

"Село Вянга була. Коли камзол вкрали у Петра, він сказав:

- Ну! Ви -- тигри!

От і перейменували її: Витегра стала на місці Вянгі ".

Інший варіант:

"Ось ПетрI, значить, відпочивав, заснув на воді, відпочивав і роздягнувся, розумієш? - У нього це камзол витягли, вкрали. А він не став ні розшукувати, ні карати нікого, а дав команду відлити чавунну медаль і написав на цій медалі, що: «Витегори-злодії, камзольнікі». І цю медаль в капличці повісив. Вже вся напис злиняли, як я її бачив ..."

новелістичної казки поглиблюють колізію випадкової зустрічі царя з його підданими, насичують її авантюрно-психологічними подробицями, збагачують соціально-моральними судженнями. Такі сюжети про солдата, Який царя від розбійників, про сумуючи, монастирі, про справедливі царських судах, про мудрого селянина, зуміла "потеребіть гусей з Русі":

"Не в якому місці селянин рубав дрова. Раптом прибув до нього невідомої Незнамов людина і каже: «Бог-допомогу тобі, людина доброї! Скажи-ко, не збрешу, по багато-ли заработиваешь грошима на цих дровах і куди жо ти Еге гроші дівати? Теж я, принаймні, більш-не корисно, буду вам цар, і це потрібно дізнатися царя ».

Мужик ошелешений, іспужался і перед царем вибачився, що не знав, не відав ево, а заработивает він на день по три полтиники: «перший полтину заемку плачу, а втору позику даю, третій-жо - так йде ». «Як так? - Запитує знову ево цар, -- кому-жо ти віддаєш позикових полтину? »-« вашо царсько величність! Теж мене годував батько з матір'ю, то першою половиною я їх тепер відгодовую, значить -- позики плачу; іншою половиною годую моїх дітлахів-діточок, значить, на них у позики тримаю, а оне, після, мене стануть відгодовувати, відплачувати ». «Як-жо, -- питає цар, - третій полтина так йде? »-« А третій полтину даю писарчуки так панам ... »-« На що-жо оне беруть із вас Еге гроші? »-« Ну, хто їх знає, на що оне беруть, як оне живуть не по нашому, та й не на вашу думку, цар ».

За тим цар попрощався з Дроворуб, сказав йому: «Дякую тобі, мужичок! Дивись-жо, прилетить до тебе 100 гусей, то потеребіть через пір'їнка їх вмій ». Сказав це цар і поїхав у своє місце, де він жив, і дає там своєму раді знати, штоб з'їхалися всі ево посадові князі та бояри і думні дяки і што де будуть оне тамо ево думу думати.

Зібралися в призначено час князів, бояр і дяки в палац до царя, і загадав він їм ті загадки, што чув сам від Дроворуб, звелів відгадати їх і через Трої добу знову з'явитися.

Головні бояр, 100 осіб, швидким успіхом зараз всі сідають на коней і відправляються в ту ж сторону, з якою приїхав цар, і наштовхуються там на теє-жо мужика, што рубав дрова: «Бог-допомога тибе трудитися, людина доброї! Скажи-ко ти нам про твою загадку, яку ти цареві загадав? »-« Гаразд, я, панове чесне, подумаю; тільки загадки мої будуть вам коштувати дорого ». - «Про це, брате, слова немає, хошь зараз гроші виймемо ». Самі вийняли тим часом гроші і видали їх мужику, а він обсказал свої загадки.

Поїхали потім бояр все до царя прямо і за сказаним, як по писаному, розгадали йому загадки. Розпустив їх цар по домівках живих і здорових; по мужика послав гінця, витребував ево до сибе і запитав: «Што, дроворубушко, яке потеребіл гусей?» -- «Взяв, вашо царсько величність, я з них по 3 тисячькі з носа». - «Ну ось, брате, ти тепер і дізнався, куди дівають гроші писарчуки та панове »".

Наведені перекази про ПетреI і казка про Івана Грозному добре відображають фольклорний ідеал государя: він бачиться великим, але водночас і близьким до народу, грізним, але неодмінно справедливим, що зазнають підданих безсторонньо, але завжди дотепно.

У свою чергу анекдоти про історичних осіб, які виростають на жанрових традиціях переказів і казок, витягають із товщі монотонної повсякденному житті гострі соціальні колізії, шаржований передають типові риси епохи, суспільства і його вождів.

Вражаюче, що практично в жодній з наведених вище жанрових позицій (переказ, казка, анекдот) ми не зустрінемо образ Сталіна як самостійну фігуру. Ні в ролі деміурга, особисто облаштовують конкретне місце, ні в ролі мандрівника, incognito що вивчає потреби свого народу, ні в ролі справедливого судді у фольклорній історичної пам'яті він не залишився (на відміну, скажімо, від Леніна з уже фольклорізованнимі сюжетами переказів і анекдотів про "Людини з рушницею", "ходоків в Смольному", "мітинг на Путіловському", "ялинку в Сокольниках "і так далі). Навіть у великому корпусі анекдотів радянської епохи образ Сталіна виявляється одним з проміжних ланок у довгій низці "Генеральних секретарів".

Показово, що іменування міст, заводів, станцій метро на честь вождів і інших діячів радянської історії також лише поверхнево відповідало механізмам фольклорної пам'яті. Більш того, нескінченні зміни назв породжували в результаті відверто комічний ефект. Так, на початку 1980-х років жителька села Красновідово розповідала збирачеві: "Їхала Катерина в Крим і зупинилась у нас тут на кургані обідати. Подивилась навколо, і каже: «Який гарний вид! Нехай це місце так і називається: колгосп імені Горького »".

Навіть у народних спогадах про Велику Вітчизняну війну, де будь-яка фігура, яка потрапляє в фокус історичної пам'яті, відбивається виразно, образ Сталіна виглядає схематичним і другорядним. Ось, наприклад, розповідь ветерана війни, донського козака:

"Жуків разів чотири рази Герой Радянського Союзу. Ось я тобі доведу.

Німець до Москви підійшов. Сталін збирає Ставку, питає: «Хто буде захищати Москву?» Жуков говорить: «Я буду захищати Москву!» Сталін каже: «А як ти будеш захищати?» - «А так і так». - «Ну, іди захищай!» Жуков пішов і Пропер німців на 120 кілометрів від Москви. Йому за це - Героя Радянського Союзу.

А німець тим часом Ленінград оточив. Жданов тоді захищав Ленінград. Він каже: «Треба здавати Ленінград ». Жуков говорить: «Не можна здавати Ленінград. Я буду захищати Ленінград! »І Пропер німців на 200 кілометрів від Ленінграда. Йому - вдруге Героя Радянського Союзу ..."

Пара Сталін-Жуков сильно нагадує тут класичні епічні пари Володимир Красне Сонечко - Ілля Муромець, Кей Кавус - Рустам в «Шах-наме", Карл Великий - Роланд, король Артур - Ланселот тощо. Діяльність володаря в епічному сюжеті і його вплив на інших персонажів вичерпуються словом. Мова государя на бенкеті вважає початок епічної інтриги, сюзерен словом "Накидає службу" на своїх васалів. Тоді як саме богатир (справжній герой епосу) своїми діями дозволяє постають завдання, одним рухом руки усуває виникаючі перешкоди ( "на право махне - вуличка, на ліво махне -- переулочек "). При цьому як би не зображували сказителі епічного государя (а він найчастіше сластолюбство, сміливий, скор на гнів і розправу), вони тим не менш бачать в ньому втілення централізованої влади, навколо якої об'єднуються богатирі - захисники вітчизни.

З цієї ж архетипічний схемою будується наведений розповідь: вся історія Великої Вітчизняної укладається в чотири реальні, але не вичерпні всього ходу війни битви (Москва - Ленінград - Сталінград - Берлін), і в діяльність трьох історичних осіб - Сталін, Жуков, Жданов (володар, один справжній і один помилковий герой), які протистоять безособової німцеві-бусурмани.

Звертаючись від прозового оповідання до пісенного епосу та від російського матеріалу до іноетнічного, ми також знаходимо епічні стереотипи. Так, наприклад, в сказаннях казахського акина Джамбула одним з центральних є образ співака на бенкеті у правителя:

Був чорний буран, і чорний сніг крейда,

Коли в світ я прийшов, малий, чахла, бідний і гол, -

Але, Сталін, на свято мене ти покликав -

І я багачем на поріг твій зійшов ...

На серце моє він своєю рукою

Орден Леніна, щедрий друг, поклав ...

Традиційний мотив незавидною частки співака, поки його мистецтво не оцінили по достоїнству (знайомий і російському фольклору, наприклад, за билині про Садко новгородському), отримує в радянському епосі нову стильову розробку. Замість золотої скарбниці і шуби з царського плеча нагородою стає орден Леніна - деталь, кочівний з тексту в текст незалежно від національності співака:

- Хлопець Хачо,

Голий Хачо!

Замість якби з дірок та латок

Новеньким френчі став ти багатий.

Хто тобі дав?

Хто тобі дав?

- Френч, облягаючий міцний мій стан,

Леніним, Леніним френч цей дан,

Леніним!

- Хлопець Хачо,

Жебрак Хачо!

Замість драних панчіх, не збрешу,

Довгі вище колін чоботи

Хто тобі дав?

Хто тобі дав?

- Мені чоботи цієї самої довжини

Леніним, Леніним теж дані,

Леніним!

- Хлопець Хачо,

Товариш Хачо!

був мовчазним ти всіх бідолах!

Новий твій, гострий, вправний мова

Хто тобі дав?

Хто тобі дав?

- Мені, у наймах хто звик до мовчання,

Леніним дан мій вправний мову,

Леніним!

- Товариш Хачо!

Професор Хачо!

Темним ти був наймитом - уй-у-у!

Знання твої, всю твою вченість

Хто тобі дав?

Хто тобі дав?

- Мені, як і багатьом, що були темні,

Леніним знання наші дані,

Леніним!

- Славний Хачо,

Знатний Хачо!

Ти - найкращий колос рідних наших нив!

"Леніна орден", твою працю оцінивши,

Хто тобі дав?

Хто тобі дав?

- Мені за все те, що в праці моєму є,

"Леніна орден", як найвища честь,

Сталіним дан,

Сталіним дан,

Сталіним!

Напрошується висновок про те, що Сталін у фольклорних творах 1930-х років зображується не як історичний діяч конкретної епохи, але як стереотипний правитель завідомо умовного, ідеалізованого, хоч і володіє всіма зовнішніми рисами історизму, "епічного часу".

Механізми створення картин "золотого століття" на матеріалі радянської реальності добре видно у фольклорних стилізаціях М. С. Крюкової. Творчість цієї дійсно видатної сказітельніци билин при зіткненні з сучасністю набуває специфічні форми. Ось цитата з підручника з фольклору 1941 року: "При читанні «Новин» Крюкової потрібно взяти до уваги одна обставина, пов'язане з процесом її творчості у створенні їх: вона працює за допомогою письменника В. А. Попова. Попов постачає М. С. Крюкову книгами, газетами і журналами, багато їй розповідає, супроводжує сказітельніцу в її подорожі (М. С. Крюкова нещодавно здійснила подорож на Кавказ в супроводі В. А. Попова і його дружини). Що Щодо участі письменника в самому творчому процесі Крюкової, то він сам так говорить про це: «Моя участь при записі і обробці сказань полягало в допомоги розташувати події у правильній історичної послідовності, в виключення відволікань, що не мають відношення до основної теми, у скороченні повторень і занадто розтягнутих описів ... Останнім часом М. С. Крюкова зайнята творчою роботою над створенням великої поеми про І. В. Сталіна. Подорож на Кавказ, де вона відвідала Горі, батьківщину вождя, і милувалася Кавказькими горами і Чорним морем, справила на неї сильне враження, що повинне буде знайти яскраве відображення в її поемі »".

Результатом подібних "соціальних замовлень" і подальшої літературної обробки, нищівній характерні риси билинного епосу, ставали тексти типу «Слава Сталіну буде вічна !»:

Хороша Москва прекрасна!

Всього краше-дорожче кремлівська стіна

З високими все з вежами.

Як з тієї вежі день і ніч

Під плаття-то у військовому все,

У руках з трубочкою підзорну,

З посмішкою з веселою

Дивиться-править країною дбайливо

превеликою вождь, предоброй батько,

Ще славною, мудрою Сталін-світло.

Він все бачить-чує, як живе народ,

Як живе народ, як працює.

За хорошу працю нагороджує всіх ...

Очевидно, що що складалася століттями стиль і образний світ російських билин чинить опір сюжетним новацій та ідеологічної виправленню. Набагато більшою естетичної удачею виявлялися оповіді народів Півночі на ті ж теми. Канони первісного епосу припускали наявність єдиного героя, богатиря космічного масштабу, один на один бореться з хтонічними чудовиськами і облаштовують всесвіт, що як не можна краще відповідало завданням ідеального зображення особистості вождя. Разом з тим застосування сказителі звичних міфопоетичної гіпербол призводило до повної втрати історичної конкретності і стирання будь-яких було індивідуальних рис героя. У результаті "Сталін-Батор" практично не відрізняється від доісторичних богатирів:

У краю великої землі,

У самого чорного моря,

У найвищих гір -

що летить до орла, не долетіти,

Кращою коні не доскочити -

У далекій землі народився,

У славному народі виріс

Великий, більше за інших, богатир.

На овечій шкурі йому не влягтися,

На воловою шкурі йому не влягтися,

Не по роках зростає??? по днях.

Багато про що він захотів дізнатися,

Батька-матір розпитувати став ...

.....................................

Слухав ці слова, цю промову

Сталін-Батор і грізно хмурився:

"Поборюсь за народ!" - сказав.

Круглу землю взяв у руку,

крутитися на долоні своєї змусив, -

Як взуття, з усіх боків оглянув:

Куди поставити латку, побачив ...

Якщо схематизм і стереотипність зображення особистості вождя народів в історичних жанрах фольклору можна було б списати на звичні сюжетні схеми, стійкі смислові асоціації та канонічний набір художніх прийомів, за допомогою яких створюється ідеальний світ етнічної історії, то однотипність мотивів, образів і словесних формул в ліричних піснях і частівки явно суперечить призначенням цих жанрів - висловлювати індивідуальну, унікальну, миттєву думку і емоцію:

Відгриміли грози в небі,

Тепла у полі випав дощ;

Життя чудову налагодив

З нами Сталін, друг і вождь.

Наш батько, великий Сталін,

Дивиться пильно з Кремля:

Чи немає в полі де огріхів,

Вся чи зорана земля?

Василечко, як глазочкі,

розцвітають в полюшко.

За те Сталіну спасибі,

Що живемо на волюшка!

Не намагайся мене, подружка,

Чим я журиться:

Я на з'їзді не була,

Не бачила Сталіна.

Кілька багатший світ традиційної любовної частушки 1930-х років. Злободенна інформація (льотчики визволяють челюскінців з крижаного полону) дає лише новий поворот для розробки теми вічного почуття:

Я закрию піч заслінкою,

Щоб пиріг рум'яна.

Мені, молодій дівчині,

Водопьянов кланявся!

Моє серце поранено

Льотчиком Каманін.

Ех, потрапити б серед криги,

Та щоб вилетів один!

Софізм Сталіна - "Пролетарська за своїм змістом, національна за формою - така загальнолюдська культура, до якої йде соціалізм "- містить у собі логічне протиріччя: приватні та історично минущі категорії культури ( "Пролетарська", "соціалістична") порівнюються з істотними, універсальними і неминущим ( "національне", "загальнолюдське"). У тому ж судженні допущена і інша "помилка", за яку лають на уроках літератури вже восьмикласників: форма не може бути беззмістовна, національна форма припускає національний зміст.

Розглянуті вище приклади добре показують, що справді фольклорні твори не просто використовують національний колорит, не просто прикрашають стародавніми орнаментами "Дівчину з веслом". Застосовуючи все формальне багатство своєї багатовікової етнічної традиції, кожен з співаків і казок прагне виразити власні, а не індоктрінірованние подання, національні ідеали, а не знеособлено розтиражовані ЗМІ штампи.

Саме в цьому випадку замість чорно-білої гами (темне минуле/світле сьогодення, класові товариші/вороги народу) виникає кольоровий килим національного образу світу, де своє значне місце займає і функція центральної влади, і особа, яка її представляє. Як, наприклад, в удмуртської пісні, де образ народного вождя вписаний ключовим, але всього лише одним з багатьох елементів в картину всесвіту. Точно так само, як у справжньої фольклорної загадки відгадка не буває єдиного:

"Що яскравіше на світлі сонця?

Що вище на світі хмари?

Що глибше на світі моря? "-

Так питав онук у діда,

І так відповідав йому дід:

"Щастя яскраво, як сонце,

Мрії високі, як хмари,

Глибоко людина, як море, -

Знайди мені іншу відповідь ".

А онук засміявся ... "Слово

Твоє дорогоцінне, дід.

Але чекаю я, мій старий, знову

На п'ять запитань відповідь.

Хто дав удмурти щастя,

Хто дав їм силу і славу,

Відкрив їм ворота до сонця,

Мрією окрилив високою?

Хто кращий удмуртів друг? "

"Сталін приніс мрію нам,

Сталін приніс нам щастя,

Сталін приніс нам силу,

Сталін приніс нам славу -

Він наш учитель і друг! "

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://lit.1september.ru/