Чому в злодійському світі був культ Єсеніна?

В'ячеслав Влащенко

Санкт-Петербург

В. Шаламов та А. Жигулін, обидва пройшли через пекло колимських таборів, в своїх книгах говорять про виняткову популярності віршів Єсеніна в кримінальному середовищі, про справжній культ Єсеніна в злодійському світі, але пояснюють особливе ставлення "блатних" до його віршів зовсім по-різному, прямо протилежним чином.

Анатолій Жигулін в автобіографічній повісті «Чорні камені», написаної в 1984году, розповідає про КПМ - Комуністичної партії молоді, нелегальною антисталінського організації, яка була створена у Воронежі в 1947году учнями 9-го класу і проіснувала трохи більше року, а потім була розгромлена. Для автора почалося страшне час: арешт, допити, одинадцять місяців пекла в сирих підвалах і карцерах воронезької в'язниці, де на слідстві двічі били майже на смерть, а потім п'ять табірних років: Тайшет, Бутугичаг, уранові рудники, рудообогатітельная фабрика - страшне, гробове місце.

Наведемо фрагмент з цієї повісті, вперше опублікованій в 1988году в журналі «Знамя»: "Коли ж випадково дізналася, що я пам'ятаю так багато віршів Єсеніна, я став у бригаді і в бараці людиною важливим, потрібним і шанованим. Я став як би живим, говорить збіркою Єсеніна ... Аудиторія була особлива і різна, не верівшая ні в Бога, ні в чорта, але Єсенін примиряли людей, примушував танути лід, накопичився в їхніх душах. У вірші Єсеніна вони вірили. Різні люди - колишні бандити і злодії, і колишні офіцери, інженери, і колишні колгоспники, робітники -- слухали вірші Єсеніна з величезним подивом і радістю ... Як слухняні, ангели, сиділи навколо мене і дивилися в мої очі і закоренілі злочинці, і люди, так чи сяк потрапили до академії, так би мовити, оголеною життя. Вірші Єсеніна не набридали, люди готові були слухати їх по багато разів - як слухають улюблені пісні "1.

Варлам Шаламов, провів сімнадцять років у сталінських таборах і створив вражаюче достовірну "скорботну повість" (шість збірників під загальною назвою «Колимські розповіді»), повість, за словами самого письменника, "не про дух який здобув перемогу, але про дух розтоптаним ", що показав, що" духовна смерть наступає раніше фізичної ", що показав" процес розпаду фізичного поряд з розпадом духовним "2, у книзі« Нариси злочинного світу »(1959) у розділі« Сергій Єсенін і злодійський світ »зауважує:

"Вже в той час - всього три роки після смерті поета - популярність його в блатних колах була дуже велика. Це був єдиний поет, «прийнятий» і «освячений» блатними, які зовсім не шанують віршів. Пізніше блатні зробили його «Класиком» - відгукуватися про нього з повагою стало гарним тоном серед злодіїв ".

На питання: "Чим же Єсенін близький душі блатаря?" - Шаламов дає кілька пояснень:

1. "Перш всього відверта симпатія до блатному світу проходить через усі вірші Єсеніна ... Пияцтво, гульні, оспівування розпусти - все це знаходить відгук у злодійський душі ... Матюки, вмонтована Єсеніним у вірші, викликає постійне захоплення. Ще б пак! Адже мова будь-якого блатаря рясніє найскладнішою, самої багатоповерхової, найдосконалішою матірною лайкою - це лексикон, побут ... Поетизація хуліганства ... Єсенінськи хуліганство, прославлене віршами, сприймається злодіями як пригода їх «шалманний», їх підземної гулянки, відчайдушного і похмурого гульні ..."

2. У єсенінськи поезії "родинні нотки чують блатарі":

а) "нотки туги, все, що викликає жалість, все, що ріднить з тюремної сентиментальністю ";

б) "нотки виклику, протесту, приреченість ";

в) "тон ображеного на світ, ображеного світом людини ".

3. "Є ще одна сторона єсенінськи поезії, яка зближує його з поняттями, що панують в блатарском світі, з кодексом цього світу. Справа йде про ставлення до жінки. До жінці блатарь ставиться з презирством, вважаючи її нижчим істотою. Жінка не заслуговує нічого кращого, крім знущань, грубих жартів, побоїв. Єсенінськи вірші про п'яних повій блатні знають напам'ять і давно взяли їх «На озброєння». «Є одна хороша пісня у соловейка» і «Ти мене не любиш, не шкодуєш "включені до золотого фонду кримінальної фольклору" 3.

Отже, якщо у Жигулина Єсенін - єдиний поет, чиї вірші пробуджують високі почуття навіть в душі вбивць, гвалтівників, бандитів, "на чиї вірші відгукується будь-яка жива людська душа ", а" закоренілі злочинці "стають "лагідними ангелами", то Шаламов пояснює культ Єсеніна у "блатних" наявністю у віршах поета низьких, ницих, цинічних почуттів, наявністю їм "споріднена душа" у поета, який у поемі «Чорний людина »" дає собі чисто блатарскую самооцінку ":

Був чоловік той - авантюрист,

Але найвищої

І кращої марки.

Шаламов НЕ вірить у можливість прояви будь-яких високих почуттів у "блатарей", так як "кримінальний світ - це особливий світ людей, перестали бути людьми ", бо" отрута блатного світу неймовірно страшна ", і" отруєння цим отрутою - розтління всього людського в людині ".

Шаламов НЕ вірить і в "культ матері" в злодійському світі:

"Культ матері - поряд з грубо цинічним та зневажливим ставленням до жінки -- характерна прикмета злодійського побуту. І в цьому відношенні поезія Єсеніна надзвичайно тонко відтворює поняття блатного світу ... Мати для блатаря -- предмет сентиментального розчулення, його «святая святих». Це теж входить в правила гарної поведінки злодія, в його «духовні» традиції. Поєднуючись з хамством до жінки взагалі, солодко-сентиментальне ставлення до матері виглядає фальшивим і брехливим. Однак культ матері - офіційна ідеологія блатарей. Перше «Лист матері» ( «Ти жива іще, моя старенька ?..») знає буквально кожен блатарь ... Але і це єдине, нібито світле почуття брехливо, як всі рухи душі блатаря. Прославлення матері - камуфляж, вихваляння її - засіб обману і лише в кращому випадку більш-менш яскраве вираження тюремної сентиментальності. І в цьому піднесеному, здавалося б, почутті злодій бреше з початку і до кінця, як у кожному своєму судженні. У цьому почутті до матері немає нічого, крім удавання і театральної брехню. Культ матері, не перенесений на дружину і жінку взагалі, - фальш і брехня ".

Якщо Жигулін говорить про благотворний вплив взагалі віршів Єсеніна на душі злочинців, то Шаламов чітко диференціює ці вірші:

"З такими віршами, як «Висип, гармоніка ...»,« Знову тут п'ють, б'ються і плачуть ...», знайомий кожен грамотний блатарь. «Лист матері» відомо дуже добре. «Перські мотиви», поеми, ранні вірші - зовсім не відомі ... У віршах Єсеніна вони багато чого не розуміють і незрозуміле - відкидають. Найбільш ж прості вірші циклу «Москва кабацкая» сприймаються ними як відчуття, синхронне їх душі, їх підземному побуті ... з похмурими підпільними гульні ... Кожне вірш «Москви кабацьких» має нотки, відгукуються в душі блатаря; що їм до глибокої людяності, до світлої лірики істоти єсенінськи віршів ".

Так хто ж правий, хто ближче до істини - Жигулін або Шаламов - "найпослідовніший викривач кримінальної свідомості "(М. Кудімова)?

На першу погляд здається, що свідчення Шаламова більш переконливі, достовірні, конкретні, але треба враховувати, що він, "літописець власної душі" і "духу розтоптаної", пройшовши через Колимський пекло, втратив віру в людини, в добро ( "Віру в Бога я втратив давно, років у шість", -- визнається Шаламов в «Четвертої Вологді»), що він відкрив "істину" в те, що людина є саме витривала, фізично міцний і тварина "сенсу життя немає" ( «Дощ»), що "правда і брехня - рідні сестри "(« Сухим пайком »), що" будь-яка цивілізація розсиплеться на порох в три тижні і перед людиною постане образ дикуна "4.

І в той же час виникають сумніви: чи не ідеалізує чи Жигулін вплив віршів Єсеніна на карних злочинців, чи не видає бажане за дійсне?

Як переконливо показав Л. Тимофєєв, повість А. Жигуліна, яскраво і пристрасно написана, при всіх свої достоїнства має один істотний моральний вада: герой повісті Толик-студент виживає і перемагає в таборі тому, що за образом свого мислення і поведінки стає "карним злочинцем", так як на силу відповідає силою, на зло злом; тому, що в таборі знаходить (і завдяки віршам Єсеніна) авторитетних друзів в особі "злодіїв в законі".

Критик, приводячи цитату з повісті ( "Бандит, засуджений за озброєний грабіж, який втік шість разів, слухав «Москву Кабацьку», дивлячись мені в рот, а в очах його були сльози ..."), продовжує: "І найбільш надійною опорою нашого героя виявляються «злодії в законі» - Іван Жук і Леха Косий. І обидва вони в якомусь ореолі романтики - вільні люди на каторжних зонах. Від чого вільні? Та перш всього вільні від пут традиційної моралі. І саме до такого кримінально-романтичного розуміння свободи рухає нашого героя сюжет повісті ... Звернувши всю свою ненависть проти табірних сук, Толик як-то нічого не розповідає нам про своїх друзів-злодіїв - нічого ми не знаємо ні про їх побут, ні про їх принципах. Адже не тільки ж вони Єсеніна слухали та сльози лили над віршами "5.

Саме тому тема «Єсенін та кримінальників» у цій повісті не викликає повної довіри. А може бути, певною мірою мають рацію обидва автори - і Жигулін, і Шаламов? Може бути, і високі, і низькі почуття у "блатних" викликають пронизливі вірші Єсеніна, пронизані істинної болем і стражданнями і впливають на різні боки, різні рівні людської душі? Адже так хочеться вірити в людини, у те, що навіть в "закоренілих злочинців" зберігається хоч щось людське, хоч крапля совісті, добра, любові, що в глибині душі навіть вбивці і насильники - люди, в яких перемагає тварина, звіряче початок, - Здатні зберегти найсвятіше - любов до матері. Напевно, не випадково Єсенін якось прохопився рядком: "Кожен вірш мій душу звіра лікує ".

Сучасний дослідник А. Зорін у цікавій та глибокої статті про Єсеніна, що з'явилася на сторінках «Літератури», відзначаючи, що "Єсенін завжди був популярний в кримінальному середовищі ", задає те ж питання:" Варто замислитися, чому він любимо - і так довго - цією публікою ... чому ж вони його приймають за свого? "- і пропонує два пояснення.

"Ну, по-перше, - стверджує критик, - весела туга. Це стан найвищого кайфу, добре знайоме ім. А потім, авантюристи найвищих і найнижчих марок завжди трохи артисти, трішки поети в душі; від того, що їм часто доводиться грати чужу роль і пудрити мізки, вони перебувають у розладі з собою ... Навколишній світ такий душі тотально ворожий. Вона відчуває себе загнаним вовком і готова до останнього мстивому стрибка ".

А по-друге, пише А. Зорін, "культ матері, поширений у кримінальному середовищі, зобов'язаний єсенінськи образу, освітленому невимовним світлом ... «Материнський» мотив у творчості поета пронизаний щемливої нотою. Образ матері - образ самотньої і беззахисною страдниці. Єсенін заклав іконографії цього образу, який отримає розвиток у радянському непідцензурній фольклорі "6.

Але тут треба нагадати, що образ матері-страдниці вперше в російській поезії з'являється у Некрасова ( «Батьківщина», «Лицар на годину» та інші вірші), що саме з Некрасова починається в російській літературі культ матері і материнства, ідеалізація і обожнювання матері. За словами М. Скатова, "в одному з останніх вже передсмертних віршів «Люлі-баю» саме звернення до матері виявляється мало не зверненням до матері Божої ... Мати - останній притулок перед лицем усіх втрат, втрати самої музи, перед особою самої смерті ... "7

А як пояснити дивовижне поєднання в віршах Єсеніна культу матері і матірщини, лихослів'я?

В. Непомнящий в статті «З веселим привидом свободи», розмірковуючи про причини широкого проникнення в сучасну літературу матірною лайки, говорить про двох рівнях російської душі, двох взаємозалежних і взаімоотталківающіх шарах - священному та низькому, божественне і сатанинських: "А найсвятіше для російської душі і є культ матері, що виходить від шанування Матері-землі і висхідний до поклоніння Пречистої Матері ... Русская матірна лайка є по суті в підставі своєму богохульство ... лайка на церковній мові іменується нерідко молитвою до сатани ... Є різні ступені гріхопадіння ... Лайка і матюк декларують заперечення заповіді «Не чини перелюбу» "8.

Сучасний поет Марина Кудімова в журналі «Континент» опублікувала полемічну статтю про Єсеніна і Висоцького, в якій стверджує, що "потрібна серйозна розмова про духовному змісті поезії Єсеніна ", і пише про" наростаючою безвідповідальності за слово "у віршах Єсеніна, починаючи з 1917года, про його богохульних і блюзнірських творах, про його боговідступництво ( "Єсенін вчинив гріх відступництва, коли Росія ще була країною Православ'я "), і саме в цьому бачить головну причину трагедії поета. Наведемо одну цитату з цієї статті: "Чим же потрафити наш лірик вбивцям і гвалтівникам? Ймовірно, сентиментальним раздризгом, нервово екзальтацією, приємною розхитаною психіці блатаря, завжди потребує допінгу. Кримінальники зачули в Єсеніна слабке місце безвідповідальності, якою вони особливо віддані в відносинах з «фраєра» ... Крім того, Єсенін поступово впав до блатного ставлення до жінки - вулично-споживчого "9.

Все це, напевно, так, але нам здається, що є у віршах Єсеніна ще те, що робить їх своїми, дивно близькими і змушує дзвеніти певні струни в душі майже кожної людини, кожного читача. Якщо сказати гранично коротко, це жалість до себе.

Якщо ранній Єсенін, "могутній російський лірик з винятковим даром почуття" (Р. Гуль), постає співаком "Блакитний Русі", а домінуючим почуттям у його віршах є любов-захоплення, любов - обожнювання патріархальної селянської Русі, "любов до рідної селянської землі, до села, до ізбяной Русі "(В. Ходасевич), і в образі Святої Русі 10 виражена "споконвічно-російська, проросла крізь століття в народну душу мрія про справедливому, ідеальному, святом мужицькою царстві "(Г. Іванов), якщо лірика раннього Єсеніна пофарбована просвітленим молитовним настроєм і "навіть на природу молодий поет дивиться, як на просту сільську церкву, де людина повинен молитися "(В. Завалішин) 11, то пізня лірика стає плачем над гинуть ізбяним світом, світом хатин "з півнями на віконницях, з ковзанами на дахах і голубками на князька ганку "(« Ключі Марії »), плачем над гине, назавжди йде в минуле селянської Руссю, патріархальної селом, вмираючої природою, плачем над собою.

Якщо у віршах раннього Єсеніна, "блакитного" (весняного) і "рожевого" (річного) періодів творчості, з образом "світлого юнака", "ченця", у якого "на душі світло", ласкавого послушника в природному світі-храмі, все пронизане дзвоном, що символізує гармонійне стан світу, а "плач" в природі тільки зрідка чує поет:

виткані на озері червоний світло зорі.

На бору з дзвонами плачуть глухарі.

Плаче десь іволга, поховали в дупло.

Тільки мені не бідкається - на душі світло, -

то в ліриці пізнього Єсеніна, "жовтого" (осіннього) і "чорно-білого" (зимового) періодів творчості, на зміну дзвону приходить "свист", "визг", "хрип", безладний "шум", на зміну яскравим кольорам приходить світло, місячне світло - тихий, таємничий, холодний (більше 160 раз образ місяця з'являється в творах Єсеніна), і ми чуємо тихий плач, нестерпний біль застигає, мертвеющей душі, відчуваємо "страшно справжню, він жер та безвихідною тугу "(Д.Святополк-Мирський) 12:

Шуми, левкой і резеда,

З моєю душею спіткало лихо.

З душею моєї спіткало лихо.

Шуми, левкой і резеда.

У пізніх віршах Єсеніна Г. Адамович чує "типово російські ноти каяття, покаяння "13, а Є. Єрмілова навіть стверджує, що" в самих грубих віршах з «Москви кабацьких» ... є такий сяють туги та відрази, таке пристрасне самоосуд і покаяння, що «хуліганство» тут тільки тематичне, а не стильове "14. І все ж, мабуть, права і М. Кудімова, згадавши євангельську притчу про блудного сина: "Я не сумніваюся, що душу Єсеніна мучила вина, в чому він проговорюється в цілому ряді трагічно прекрасних віршів: «Я покинув рідний дім», «Русь йде» і інші. Але блудного сина рятує повнота каяття, яку при всьому бажанні виявити у творчості Єсеніна не можна: «Отче! Я згрішив проти неба та супроти тобою, і недостойний вже зватися сином твоїм »(Лк. 15, 21)" 15.

Напевно, ніхто з російських поетів так, як Єсенін, не висловив почуття закоханості в себе - як у блакитну Русь,як у золоту осінь, - почуття милування собою, своєю відцвітають молодістю, прекрасним в'яненням ( «Не жалею, не зову, не плачу ...», «Відрадила гай золота ...»). Напевно, ніхто в російської поезії не висловив таке відчуття жалю до себе, так не оплакав себе, як Єсенін, а це, з християнської точки зору, є проявом духовної слабкості, гріховності людини. За словами С. Аверінцева, "... якщо в поезії спокус чимало, то більше гріха, напевно, в жалості до себе як до «жертвам історії». Гріха настільки ж тривіального, як і нестерпного. Поезія - протиотруту проти жалості до собі, це треба визнати за нею (із застереженням, що є протиотрути більш святі і більш чисті) "16.

Саме це дитяче, безпосереднє почуття жалю до себе і пробуджують в душі майже кожної людини багато творів Єсеніна. Поет у віршах оплакав себе і висловив те, часто несвідоме, стан душі людини, що виникає в багатьох людей, що знаходяться в "рабстві гріховних пристрастей", і яке так точно описав святитель Ігнатій Брянчанінов: "... народилася і вже доросла в душі моїй якась страшна порожнеча, був голод, з'явилася туга нестерпна - По-Божому. Я почав оплакувати те забуття, якого я зрадив віру, оплакувати солодку тишу, яку я втратив, оплакувати ту порожнечу, яку я придбав, яка мене обтяжувала, жахає, наповнюючи відчуттям сирітства, позбавлення життя ... дні, місяці, роки мчать до труни, звідки немає повернення, за яким немає покаяння і виправлення "17.

Багато людей читають власну духовну біографію в історії долі поета, чують власні скарги у його "самих ніжних і лагідних піснях", в його піснях туги і надлому чують власний плач, а плач, як пише преподобний Іоанн Лествичник, "є укорінена скорботу кається душі" 18.

Дивовижна ніжність, м'якість і задушевність, жалісливий плач і тиха скорбота у віршах рязанського поета - це, звичайно, жіночі почуття. Про жіночій природі рязанців дуже добре сказав Павло Флоренський: "У Рязанцев (я це давно помічав, але тепер лише, пропустивши перед собою багато солдатів, переконуюся твердо), в них є что-то виключно приємне: м'якість і доброта ... якась усмоктувальна лагідність, але не солодкуватість. Це краще за все пояснити як жіночу природу рязанців ... Рязанство - повна протилежність твердості та сухості. Воно хвилює. Рязанський народ найприємніший. Але він же і бесхарактерен "19.

Не випадково Марк Слонім відносить Єсеніна до лірикам жіночного типу: "Поет глибоко народний, національний за всіма формальними моментів своєї поезії, він мав той «Красою», тим кілька солодким отрутою безвілля, меланхолійної музичності і растрави, які відрізняють ліриків жіночного типу "20.

Зазначені особливості віршів Єсеніна, мабуть, пов'язані з жіночними якостями російської душі, які знайшли відображення і в російській казці, про що писав Е. Трубецькой в статті «" Інша царство "і його шукачі у російській народній казці», і в російської народної пісні; мабуть, пов'язані і з "кенотіческой жалем", у якій російські релігійні філософи бачили "основна відмінність нашого християнського типу від західної моральної установки "(Г. Федотов). До такої ж "кенотіческой жалості" відносить сучасний літературознавець С. Семенова та "вражаюче відношення Єсеніна до тварин: співчуття до «Менший тварі», переживання її страждання і болю зсередини її самої ( «Корова», «Пісня про собаку», «Лисиця») "21. А поет Вл. Марков і у віршах Єсеніна про тварин бачить перш за все "знайому російську рису - жалість до себе ... Його власні страждання, перенесені на тварин, вселяли більше жалю, починали більше заслуговувати на цю жалість "22.

Вл. Соловйов до трьом основним етичним почуттям у людину відносить сором, жалість і благоговіння (релігійне почуття). Якщо "почуття сорому виділяє людину з іншої природи ", то" почуття жалю, - стверджує філософ, -- навпаки, пов'язує його з усім світом живуть ... природний корінь нашого морального ставлення до інших полягає ... в жалості, співчуття "23. Саме жалість, чи милосердя (в протилежність егоїзму, жорстокості і злості), і домінує у віршах Єсеніна, і всі живі істоти - людина, птахи, тварини, навіть дерева, рослини - стають предметами цього почуття, бо все це породження однієї загальної матері-природи. Поет наділений божественним даром чути "пісні дощів і черемшин", чути, як "плачуть верби "і" золотеющая осінь ... листвою плаче на пісок ", відчувати жалісливим своїм серцем, "Що яблуні теж боляче// Втрачати своїх листя мідь ".

єсенінськи плач про себе став високою поезією, тому що це одночасно і плач про кожному живому істоті цілого світу, про кожну людину, тому що він схожий на материнському плачу, бо так оплакує тільки мати свою єдину дитину, бо, якщо згадати сповідь Мармеладова в романі Достоєвського, "так не на землі, а там ... про людей тужать, плачуть, а не докоряють, не докоряють! "

Такий материнський плач відкрито виражений у віршах про тварин: «Корова», «Пісня про собаку »,« По лісі дідько кричить на сову ...». Якщо в художньому світі Єсеніна все живе рівноправно, якщо і рослини, і тварини, і люди - всі діти єдиного дерева життя, то горе собаки, яка втратила своїх цуценят, - це горе матері, трагедія не менш значна, ніж людська.

Такий материнський плач про себе чують читачі в багатьох віршах Єсеніна, чують, мабуть, і "блатні" - люди, які погубили свою душу, але зберегли пам'ять про дитячий рай, дитячої чистоти і гармонії зі світом, про материнську ніжності та любові; люди, у яких, як у поета, "вся в крові душа"; люди "пропащі", яким "тепер не втекти назад", кожен з яких міг би про себе сказати словами поета: "Я душею став, як жовтий кістяк "; люди, у яких, може бути, як у Єсеніна й Некрасова, місце Бога в душі займає ідеалізований образ матері.

Єсенін, наділений "таємничим пісенним даром", як ніхто в російської поезії, зміг оспівати природне життя, Божий світ і оплакати себе, Русь, природу, село, кожну людину, а йдучи з життя, прощаючись з нею без злоби і ненависті, заздрості і проклятий, все благословити по-пушкінські, по-християнськи, по-материнському:

Будь же ти повік благословенне,

Що прийшло процвесть і померти.

1. Знамя. 1988. № 8. С. 71.

2. Шаламов В. Спогади// Знамя. 1993. № 4. С. 125.

3. Шаламов В.Т. Собр. соч.: В 4 т. М., 1998. Т. 2. С. 88, 89, 90.

4. Цитата з листа В. Шаламова// Знамя. 1993. № 5. С. 155.

5. Тимофєєв Л. Я теж майже роман// Родник. 1989. № 10. С. 64.

6. Зорин А. Несказанное, синє, ніжне ...// Література. 1998. № 3.

7. Скатов Н. Некрасов. М., 1994. С. 27.

8. Наш сучасник. 1993. № 5. С. 171, 175.

9. Кудімова М. Учень віровідступники// Континент. 1992. № 72. С. 337.

10. За підрахунками О. Воронової, всього 70 раз на віршах Єсеніна з'являється слово "Русь", 30 разів - без епітета і 40 разів - З епітетами, причому двічі повторюються лише два епітети: "рідна" і "свята", інші епітети не повторюються жодного разу (Русская речь. 1996. № 2).

11. Всі цитати в цьому абзаці наведені з книги «Російське зарубіжжя про Єсеніна». В 2 т. М.: ІНКОН, 1993.

12. Там же. Т. 2. С. 64.

13. Там же. Т. 1. С. 97.

14. Єрмілова К.В. Поетична біографія та її вираження в стилі// Різноманіття стилів радянської літератури. Питання типології. М., 1978. С. 212.

15. Кудімова М. Указ. соч. С. 328.

16. Аверинцев С.С. Поети. М., 1996. С. 14.

17. Святитель Ігнатій Брянчанінов. Аскетичні досліди. М., 1993. С. 553.

18. Преподобний Іоанн Лествичник. Лествиця. СПб., 1996. С. 96.

19. Священик Павло Флоренський. У санітарному поїзді Чернігівського дворянства// Новий світ. 1997. № 5. С. 154.

20. Російське зарубіжжя про Єсеніна. Т. 2. С. 97.

21. Семенова С.Г. Стихії російської душі в поезії Єсеніна// Сторіччя Сергія Єсеніна: Міжнародний симпозіум. Єсенінськи збірник. Вип. III. М., 1997. С. 58.

22. Російське зарубіжжя про Єсеніна. Т. 2. С. 131, 132.

23. Соловйов В.С. Виправдання добра. М., 1996. С. 101.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://lit.1september.ru/