Про один віршованому маніфесті акмеїзму

Олег Лекманов

Дослідники справедливо називають мандельштамовское вірш «Notre Dame» (1912) поетичним маніфестом акмеїзму 1. Їм завершується добірка "Дійсно акмеістіческіх віршів" 2, що з'явилася в третьому номері петербурзького журналу «Аполлон» за 1913 рік.

Де римський суддя судив чужий народ,

Варто базиліка, - і, радісний і перше,

Як колись Адам, распластивая нерви,

Грає м'язами хрестовий легкий склепіння.

Але видає себе зовні таємний план:

Тут подбала підпружних арок сила,

Щоб маса огрядна стіни не розтрощила,

І зводу зухвалого не діє таран.

Стихійний лабіринт, незбагненний ліс,

Душі готичної розумова прірву,

Єгипетська міць і християнства боязкість,

З Тростинка поруч - дуб і всюди цар - Виска.

Але чим уважніше, твердиня Notre Dame,

Я вивчав твої жахливі ребра,

Тим частіше думав я: з тяжкості недоброї

І я коли-небудь прекрасне створю.

Ударне -- фінальне - місце займає вірш «Notre Dame» і в першій поетичній книзі Мандельштама «Камінь» (1913). Тут воно разом з «лютеранином» (1912) і «Айя-Софія» (1912) вміщено після декількох мандельштамовскіх віршів 1913 року. Важливо звернути увагу не тільки на ту обставину, що ці три тексту сукупно утворюють "триптих про релігії Європи - протестантизм, Православ'я і католицтво "3, а й на те, що в« Notre Dame » зібрані воєдино мало не всі просторові майданчики, на яких розгортається дія віршів «Каміння». Погляд на приміщення зсередини змінюється в «Notre Dame» поглядом на нього ж зовні; насичене професійної архітектурної термінологією опис міського собору сусідами (у третій строфі) з вкрапленнями елементів природних, первозданних пейзажів.

Зіставлення природи та архітектури - тема цілого ряду акмеістіческіх текстів Мандельштама 1912-1915 років. Можна навіть, не ризикуючи впасти в сильне перебільшення, сказати, що саме це співвідношення - центральне для мандельштамовской концепції акмеїзму. Чому?

Нагадаємо, що в свій ранній, доакмеістіческій період поет більше писав про природних пейзажах, ніж про архітектурні ландшафтах. Навколишнє природа лякала і в той же час притягала Мандельштама-символіста.

Я бачу місяць бездиханний

І небо мертвотно полотна;

Твій світ хворобливий і дивний

Я приймаю, порожнеча!

( «Чутка чуйний вітрило напружує ...», 1910)

Енігматіческому світу природи (погляд ззовні) в перших віршах «Каміння» протиставлена обжита, затишна кімната (погляд зсередини), предметний світ якої звичний і підвладний ліричного героя:

Вся кімната напоєна

Істоми - солодке ліки!

Таке маленьке царство

Так багато поглинуло сну.

( «Невимовна печаль ...», 1909)

Незабаром після того як Мандельштам наприкінці 1911 став членом першого «Цеху поетів», а потім приєднався до акмеїзму, в його віршах і статтях вперше з'явилися архітектурні мотиви.

Традиційно з століття в століття природний хаос протиставлявся архітектурному космосу. Серед актуальних для Мандельштама і для концепції вірша «Notre Dame» прикладів такого протиставлення - роман Ж. К. Гюїсманса «Собор». П. Стейнер встановив, що цей роман став одним з підтекстів мандельштамовского поетичного маніфесту акмеїзму 4. А ключовою для «Notre Dame» образ готичної душі сходить до нотатки В'ячеслава Іванова «Екскурс I. Про Верленом і Гейсмансе », вперше опублікованій в іванівської книзі статей« За Зіркам ». Тут йдеться про те, що великий французький декадент "показав вперше, під лупою своєї підвищеної чутливості, найтонші тканини готичної душі "5. (Нагадаємо, що вперше собор Notre Dame згадується у Мандельштама як раз на тому місці його юнацького листи до В'ячеславу Іванову, де обговорюється книга «За Зіркам »:" Ви дозволите мені спочатку - кілька міркувань про вашу книзі. Мені здається, її не можна заперечувати - вона приваблива і призначена для підкорення сердець. Хіба, вступаючи під склепіння Notre Dame, людина розмірковує про правду католицизму і не стає католиком просто в силу свого перебування під цими склепіннями? Ваша книга прекрасна красою великих архітектурних створінь і астрономічних систем ") 6.

Але, мабуть, найвиразніше протиставлення неорганізованої природи жорстко структурованої архітектурі простежується в тому фрагменті передмови Валерія Брюсова до книги учасника «Цеху поетів» Миколи Клюєва «сосен передзвін» (1911) 7, у якому нам бачиться чи не головний полемічний підтекст мандельштамовского «Notre Dame». Якщо в заголовку Клюєвське книги сосни метафорично уподібнене передзвонюємося дзвіниця, в брюсовском передмові природа і архітектура жорстко розведені (причому Клюєвське поезія, зрозуміло, віднесена до природного полюса): "Прекрасні велетенські готичні собори, що будувалися цілий ряд століть, по одному, глибоко обдуманого плану. Потужні колони вставали там, де їм вказав бути задум художника, важкі камені, нагромаджуються один на інший, утворювали легкі склепіння, і ціле понині вражає нас своєю закінченістю, стрункістю, домірністю всіх своїх частин. Але прекрасний і дикий ліс, що розрісся, як потрапило, полян, по схилах, по ярах. Нічого в ньому не передбачено, не вирішене заздалегідь, на кожному кроці чекає несподіванка - то вигадливий пень, то давно повалився, зарослий мохом стовбур, то випадкова луговина, але в ньому є сила і принадність вільного життя Поезія Н. Клюєва схожа на цей дикий, вільний ліс, не знає жодних «планів», ніяких «правил». Вірші Клюєва виростали теж «Абияк», як виростають дерева в бору "8.

переклички мандельштамовского вірші з брюсовскім передмовою здаються разючими. І там і там оспівані "готичні собори". І там і там "важкі камені ", підкоряючись" задумом художника ", утворюють" легкі склепіння ". Настільки ж разючим виявляється в підсумку несхожість поглядів Брюсова і Мандельштама на співвідношення природи та архітектури. У Брюсова "дикий ліс", в якому ніщо "не передбачено, не вирішене заздалегідь ", постає антиподом готичних храмів, що будувалися "цілий ряд століть, по одному, глибоко обдуманого плану". У Мандельштама "стихійний лабіринт, незбагненний ліс" описаний як органічна частина готичного собору, у влаштуванні якого все підпорядковано "таємного плану".

Ключем до розуміння співвідношення архітектури та природи у Мандельштама-акмеїстів можуть послужити початкові рядки його вірша 1914 року, де між природою і архітектурою поставлений знак рівності.

Природа - той же Рим і відбилася в ньому.

Ми бачимо образи його цивільної мощі

У прозорому повітрі, як в цирку блакитному,

На форумі полів і в колонаді гаї.

У природі, згідно оптимістичній концепції Мандельштама, ніщо не влаштовано "як попало ", але все підпорядковано" таємного плану "Архітектора-Творця. Природа є відображення, продовження культури. Позитивісти говорили, що природа це не храм, а майстерня. Символісти стверджували, що «Природа - храм» (заголовок вірші В'ячеслава Іванова). Мандельштам-акмеїстів вважав, що кожному слід займатися своєю справою: природа - це майстерня Творця; храм - це майстерня архітектора; вірш і віршована книга - це майстерня поета. Недарма в одному з віршів мандельштамовскіх 1914 паралель "Природа - архітектура" легко підміняється паралеллю "природа - поезія". При це Мандельштам знову вдається до "професійної" термінології, підкреслюючи структурну організованість поезії, її підпорядкування "таємного плану" (відзначимо в дужках, що в цьому вірші, як і в «Notre Dame», виникає тютчевською-паскалевскій мотив очерету) 9.

Є іволги в лісах, і голосних довгота

У тонічних віршах єдиний захід.

Але тільки раз на рік буває розлита

У природі тривалість, як у метриці Гомера.

Як би цезурою зяє цей день:

Вже з ранку спокій і важкі довготами;

Воли на пасовищі, і золота лінь

З очерету витягти багатство цілої ноти.

Подібна точка зору на світоустрій дозволила Мандельштама на деякий час звільнитися від того що лякає відчуття хаосу навколишнього життя, яка переслідувала автора вірша «Notre Dame» в юності.

Тому не повинно дивувати, що Мандельштам дав своїй дебютній книзі віршів "Архітектурне" заголовок «Камінь», змінив первісний, "природний" варіант назви - «Раковина».

Примітки

1 Серед численних праць про мандельштамовском вірші «Notre Dame» особливо виділимо наступні: Steiner P. Poem as manifesto: Mandelstam's «Notre Dame»// Russian Literature. Amsterdam, 1977. T. 5. Vol. 3; Кантор Е. В теплокрилатом повітрі картин. Мистецтво та архітектура в творчості О. Е. Мандельштама// Літературне огляд. 1991. № 1; Гаспаров М.Л. Поет і суспільство: два готики і два Єгипту в поезії О. Мандельштама// Збережи мою мову. Вип. 3. Частина I. Публікації. Статті. М., 2000.

2 Так ця добірка охарактеризована в листі М. С. Гумільова до В. Я. Брюсовим від 28 березня 1913 року. Див: Переписка з Н.С.Гумілевим/Вступ. статья и коммент. Р. Д. Тіменчіка і Р. Л. Щербакова. Публікація Р. Л. Щербакова// Літературна спадщина. Т. 98. Валерій Брюсов і його кореспонденти. Кн. 2. М., 1994. С. 75.

3 Brown C. Mandelstam. Cambrige, 1973. P. 189.

4 Див: Steiner P. Poem as manifesto: Mandelstam's «Notre Dame». Р.243.

5 Цит. по: ІвановВ.І. Лик і личини Росії. Естетика і літературна теорія. М., 1995. С.136.

6 Мандельштам О. Е. Соч.: В 4 т. М., 1997. Т. 4. С. 14.

7 На обкладинці книги Клюєва - 1912 рік, хоча вийшла вона в листопаді 1911 року.

8 Цит. по: Брюсов В.Я. Серед віршів. 1894-1924. М., 1990. С. 376.

9 Докладніше про це мотив в «Notre Dame» див: Гаспаров М.Л. Поет і суспільство: два готики і два Єгипту в поезії О. Мандельштама. С.28.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://lit.1september.ru/