Символіка в романі Ф.М. Достоєвського "Злочин і кара"

... Символ тільки тоді справжній символ, коли він невичерпно безмежний у своєму значенні. Він багатоликий, многосмислен і завжди темний у своїй глибині.

Д. Мережковський

Особливість символу полягає саме в тому, що в жодній із ситуацій, в яких вона використовувати, він не може бути витлумачені однозначно. Навіть в одного і того ж автора в одному творі символ може мати необмежену кількість значень. Саме тому і цікаво простежити те, як змінюються ці значення відповідно до розвитку сюжету і зі зміною стану героя. Прикладом твори, від заголовку до епілогу побудованого на символах, може служити "Злочин і кара" Ф. М. Достоєвського.

Вже перші слово - "злочин" - символ. Кожен герой "переступає межу", межу, проведену ним самим або іншими. Словосполучення "переступити" або "провести риску "пронизує весь роман," переходячи з уст в уста ". "У всьому є межа, за яку перейти небезпечно, але, раз переступивши, повернутись назад неможливо ". Всі герої і навіть просто перехожі об'єднані вже тим, що всі вони "божевільні", тобто "зійшли" з шляху, позбавлені розуму. "В Петербурзі багато народу, ходячи, кажуть самі з собою. Це місто напівбожевільних ... Рідко де знайдеться стільки похмурих, різких і країн-них впливів на душу людини, як у Петербурзі ". Саме Петербург - фантастичне місто А. С. Пушкіна, М. В. Гоголя - з його вічної "Духотою і нестерпним смородом" перетворюється на Палестину, очікують приходу Месії. Але це ще й внутрішній світ Родіона Раскольникова. Ім'я та прізвище головного героя не випадкові. Достоєвський підкреслює те, що герою "не вистачає повітрю ". "Родіон" означає "рідний", але він і Раскольников - розкол, роздвоєння. (Роздвоюється і місто: реальні вулиці і міраж, фантастика, "Новий Єрусалим "і" Ноїв ковчег "- будинок старої.) Слово" Раскольников "вживається і як загальне, адже Миколка теж "з розкольників". Пригадується сну герой Раскольникова - І ось уже всі оповідання виявляється обплутані тремтяче мережею символів. Колір у Ф. М. Достоєвського символічний. Найяскравіший тут колір - жовтий. Для М. А. Булгакова це тривога, надрив; для О. О. Блока - страх; для А. А. Ахматової це ворожий, згубний колір; у Ф. М. Достоєвського він жовчі і злобний. "А жовчі-то, жовчі в них у всіх скільки! "Цей" отруту "виявляється розлитим скрізь, він в самій атмосфері, а "повітрю немає", тільки задуха, "бридка", "Страшна". А в цій задусі Раскольников б'ється "в лихоманці", у нього "озноб" і "Холод в спині" (саме страшне покарання пекла - покарання холодом - "страшний холод охопив його "). Вибратися з кіл пекла можна тільки по сходах, тому Раскольников (крім блукання вулицями) найчастіше знаходиться на порозі або рухається по сходах. Сходи в міфології символізує сходження духу чи його сходження в глибини зла. Для А. А. Ахматової "сходження" - щастя, а "Сходження" - біда. Герої "метушаться" цими сходами життя, то вниз, в безодню, то вгору, в невідомість, до віри або ідеї. Петро Петрович "увійшов з почуттям благодійника, який готується потиснути плоди і вислухати дуже солодкі компліменти. І вже, звичайно тепер, сходячи зі сходів, він вважав себе в найвищій ступеня скривдженим і невизнаною ", а його" круглий капелюх "- один з кіл пекла. Але є в романі і герой, "вибрався з-під землі", але, вибравшись, Свідрі Гайл-(як і всі герої) потрапляє на вулицю.

Ні в одного з героїв немає справжнього дому, а кімнати, в яких вони живуть і які вони знімають; кімната Катерини Іванівни і зовсім прохідна, а всім їм "нікуди піти". Всі скандали, які відбуваються, відбуваються на вулиці, де люди ходять "юрбами" (біблійний мотив).

Євангельські мотиви теж знаходять нове звучання у цьому диявольському місті. "Тридцять срібняків "перетворюються на" тридцять копійок ", які дає Соня Мармеладова на випивку; під каменем замість могили Лазаря виявляються заховані вкрадені після вбивства речі; Раскольников (як Лазар) воскресає на четвертий день ( "чотири дня ледь їси і п'єш). Символіка цифр (чотири - хрест, страждання; три -- Трійця, абсолютну досконалість), заснована на християнстві, міфології і фольклорі, переходить у символіку співзвучних слів, де "сім" означає "смерть", "Вузькість" породжує "жах", а "тіснота" переходить в "тугу".

живуть в такому світі, поза сумнівом, грішники. Вони звикли брехати, але "брехня" для них "справу миле, тому що до правди веде ". Через брехню вони хочуть пізнати істину, віру, але спроби їх часто приречені. Диявольський сміх "навстіж" (а сміється диявол, але не Христос) сковує їх, і вони "скрівляют рот у посмішку", що робить ще більш дивним існування чистоти в гріху, чистоти, збереження якої оспівує Ф. М. Достоєвський. І страждання, перенесені героями, лише підкреслюють цю чистоту.

Але Катерина -- "Чиста" - вмирає, адже треба бути мудрою (Софія) і прощати і вірувати (в Родіона вірують Дуня і Софія). Вустами Дуні, Родіона і Соні Ф. М. Достоєвський вигукує (як Василь Фівейський): "Вірую!" Цей символ воістину безмежний, адже "у що віриш, то і є". Весь роман стає ніби символом віри, символом ідеї, символом людини і перш за все відродження його душі. Незважаючи на те що "кришталевий палац" - шинку, а не мрія Віри Павлівни, а Христос праведних, а вбивця; на голові у нього замість тернового вінця капелюх, а за полою лахміття - сокиру, але в серці його ідея і свята віра в неї. А це дає право на воскресіння, адже "істинно великі люди ... повинні відчувати на світі велику смуток ".

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ilib.ru/