Пошук позитивного героя у творчості Некрасова

Ліричний герой Некрасова майже завжди людина надламаний, роздирається внутрішніми суперечностями, Мучений своїм недосконалістю. Цей глибокий духовний конфлікт самого поета, в якому він постійно сповідався читачеві, змушував його шукати серед попередників і сучасників свій ідеал, невпинно творити високий образ "лицаря без страху і докору". Те, що ми звикли визначати як "образ позитивного героя", і в малому ступені не передає піднесений ідеал Некрасівській лірики, втілений то у збірному образі Громадянина, який закликає Поета: "на благо ближнього живи", то в образі полум'яного співака, який умів "любити - ненавидячи "...

Образ героя у творчості Некрасова постійно змінюється: адже змінюється час, змінюється Росія, змінюється і сам поет. Особливі риси знаходить цей герой у пореформену епоху, в Некрасівській творчості 60-х років. Пройшло зовсім небагато часу після проведення демократичних реформ -- і стало ясно: суспільство обдурено. І Некрасов, так повірив було у виконання заповітних мрій про свободу, повертається до колишніх темами: по суті, звільнення не відбулося.

Однак тепер у поезії Некрасова, в самому його тоні звучить щось нове: переломний момент, розчарування. І не тільки в можливості все разом змінити: пережив аварію головних своїх надій поет сумнівається в тому, в ім'я кого жив і боровся, - в самому народі: Некрасовский герой не абстрактний, це не втілення вічних людських чеснот - він змінюється. в залежності від вимог епохи, в залежності від сьогохвилинних задач своєї справи: "життя в ім'я народу". Який же повинен бути герой тепер, коли народ побачився Некрасову не тільки страждають, але й забитим, позбавленим волі на щастя, тим, хто любить власне рабство?!

Некрасов першим з російських літераторів так близько підійшов до розуміння всієї суперечливою глибини народного характеру. Адже 60-ті роки - час особливої захопленості народної темою: в народі шукали відповіді на всі питання, в ньому бачили витік і надію, вважаючи, що все - і духовне, і соціальне - зосереджено в цьому абсолютно непізнаному суб'єкта, в terra incognita - в демосу.

У ліриці Некрасова в той час заклики до звільнення народу від кріпацтва стоять поряд з роздумами про те, що дасть народу ця свобода, як він її прийме, як усвідомлює. Подивіться: його персонажі зараз - підкреслено нерозділене, забиті люди, покірливо приймають будь-які приниження. Такі й будівельники залізниці ( "Железная дорога", 1864 р.), які, подібно древнім рабам Єгипту, віддали здоров'я, сили, а багато хто і життя на будівництві, а потім легко дозволили себе обдурити керуючому; і ходоки ( "Роздуми біля парадного під'їзду", 1858 р,): йшли до столиці за правдою і легко йдуть, непущенние навіть на поріг "розкішних палат ..."

Автор не тільки і не стільки шкодує їх, скільки пишеться зрозуміти, в чому причина їх довготерпіння, де його межа і чи є він:

Де народ, там і стогін ... Ех, серцевий!

Що ж значить твій стогін нескінченний?

Ти прокинешся ль, сповнений сил,

Іль, доль підкоряючись закону,

Все, що міг, ти вже зробив, -

Створив пісню, подібну стогону,

І духовно навіки спочив?.

( "Роздуми біля парадного під'їзду ", 1858 р.)

Одним з головних духовних орієнтирів Некрасова був Лермонтов. Згадайте гірку Лермонтовський "подяку": "За жар душі, розтрачений в пустелі "; згадайте його Пророка - осміяна, побиває камінням за те, що посмів проголошувати "любові і правди чисті ученья". Та ж борошно даремно розтраченого душевного спека, то ж непереборне страждання пророка, не почутого своїм народом, не впізнавши їм, звучать у кожному рядку Некрасівській "Елегії" 1874 року.

Художнє своєрідність поеми "Кому на Русі жити добре?" Поема "Кому на Русі жити добре? "займає центральне місце у творчості Некрасова. Вона стала своєрідним художнім підсумком більш ніж тридцятирічної роботи автора. Всі мотиви лірики Некрасова розвинені в поемі; наново осмислені все хвилювали його проблеми; використані вищі його художні досягнення.

Некрасов НЕ тільки створив особливий жанр соціально-філософської поеми. Він підкорив його своєю надзавдання: показати, що розвивається картину Росії в її минуле, сьогодення і майбутньому. Почавши писати "по гарячих слідах", тобто відразу після реформи 1862 року, поему про звільняються, відроджується народі, Некрасов нескінченно розширив початковий задум. Пошуки "щасливців" на Русі повели його з сучасності до витоків: поет прагне усвідомити не тільки результати скасування кріпосного права, але й саму філософську природу понять ЩАСТЯ, СВОБОДА, ЧЕСТЬ, СПОКІЙ, бо поза цим філософського осмислення неможливо зрозуміти суть цього моменту і побачити майбутнє народу.

Принципова новизна жанру пояснює фрагментарність поеми, побудованої з внутрішньо відкритих глав. Об'єднана образом-символом дороги, поема розпадається на історії, долі десятків людей. Кожен епізод сам по собі міг би стати сюжетом пісні чи повісті, легенди або роману. Всі разом, у єдності своїй, вони становлять долю російського народу, його історичний шлях від рабства до свободи. Саме тому лише в останньому розділі з'являється образ "народного заступника "Грицька Добросклонова - того, хто поведе людей на волю. Авторська завдання визначила не тільки жанрове новаторство, а й усі своєрідність поетики твору. Некрасов багато разів звертався до лірики до фольклорних мотивів і образів.

Поему про народного життя він цілком будує на фольклорній основі. Зверніть увагу: у "Кому на Русі жити добре?" в тій чи іншій мірі "задіяні" всі основні жанри фольклору: казка, пісня, билина, сказання. Яке ж місце і значення фольклору в поемі? У фольклору свої особливі ідеї, стиль, прийоми, своя образна система, свої закони і свої художні кошти. Саме ж основна відмінність фольклору від художньої літератури -- відсутність в ньому авторства: народ складає, народ розповідає, народ слухає. У фольклорі авторську позицію замінює щось принципово інше - загальнонародна мораль.

Індивідуальна авторська точка зору чужа самій природі усної народної творчості. Авторська література звертається до фольклору, коли необхідно глибше проникнути в суть загальнонародної моралі; коли сам твір звернене не тільки до інтелігенції (основна частина читачів Х1Х століття), а й до народу. Обидві ці завдання ставив перед собою Некрасов у поемі "Кому на Руси жить добре? "

І ще один найважливіший аспект відрізняє авторську літературу від фольклору. Усно творчість не знає поняття "канонічний текст": кожен слухач стає співавтором твору, по-своєму переказуючи його. До такого активного співтворчості автора і читача і прагнув Некрасов. Саме тому його поема написана "вільним мовою, максимально наближеним до простонародної мови.

Вірш поеми дослідники називають "геніальною знахідкою" Некрасова. Вільний і гнучкий віршований розмір, незалежність від рими відкрили можливість щедро передати своєрідність народної мови, зберігши всю його влучність, афористичність і особливі поговорочние обороти; органічно вплести в тканину поеми сільські пісні, приказки, голосіння, елементи народної казки (чарівна скатертина-самобранка пригощає мандрівників); майстерно відтворити і завзяті мови підпилих на ярмарку мужиків, і виразні монологи селянських ораторів, і безглуздо-самовдоволені міркування самодура-поміщика, Барвисті народні сцени, повні життя і руху, безліч характерних осіб і фігур ... - Все це створює неповторне багатоголосся Некрасівській поеми, в якій як би зникає голос самого автора, а замість нього чути голоси й мови незліченних його персонажів ".

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ilib.ru/