Теорія Родіона Раскольникова про "двох розрядах людей" та її спростування

Головний герой роману Федора Михайловича Достоєвського "Злочин і кара" недоучився студент Родіон Романович Раскольников йде на страшне злочин - позбавлення життя іншої людини під впливом теорій, популярних серед молоді 60-х років XIX століття.

У вересні 1865 р. в листі до головного редактора журналу "Російський вісник" М.Н. Каткова, де пізніше було опубліковано "Злочин і покарання", Достоєвський наступним чином виклав основний зміст роману: "Молодий чоловік, якого виключено зі студентів університету, міщанин за походженням і живе у крайній бідності, легковажно, за шатксті в поняттях, піддавшись деяким дивним "недоконченным" ідей, які носяться в повітрі, зважився разом вийти з кепського свого становища.

Він зважився убити одну стару, титулярний радника, що дає гроші на відсотки. Стара дурна, глуха, хвора, жадібна, бере жидівські відсотки, зла і заїдає чужий вік, мучачи у себе в робітниць свою молодшу сестру. "Вона нікуди не годна", "для чого вона живе?". "Чи корисна вона хоч кому-небудь?" і т.д. - Ці питання збивають з пантелику молодої людини. Він вирішує убити її, обібрати, з тим щоб зробити щасливою свою матір, яка живе в повіті, позбавити сестру, що живе в компаньйонка в одних поміщиків, від люблять розкоші домагань голови цього поміщицького сімейства - домагань, що загрожують їй загибеллю, докінчити курс, їхати за кордон і потім усе життя бути чесним, твердим, неухильним у виконанні "гуманного боргу до людства", що вже, звичайно, "очиститься злочин" ".

На основі цих носиться в повітрі "недоконченных ідей" Раскольников створює свою власну досить струнку теорію. Він так викладає її основи: "... Люди, за законом природи, поділяються взагалі на два розряди: на нижчий (звичайних), тобто, так би мовити, на матеріал, який служить єдино для зародження собі подібних, і власне на людей, тобто мають дар чи талант сказати в середовищі своєї нове слово. Підрозділи тут, зрозуміло, нескінченні, але відмінні риси обох розрядів досить різкі: перший розряд, тобто матеріал, говорячи взагалі, люди по натурі своїй консервативні, чінние, живуть у слухняності і люблять бути слухняними. По-моєму, вони й зобов'язані бути слухняними, тому що це їх призначення, і тут рішуче немає нічого для них принизливого.

Другий розряд, всі порушують закон, руйнівники, або схильні до того, судячи за здібностями. Злочини цих людей, зрозуміло, відносні і всіляко; більшою почасти вони вимагають, досить різноманітних заявах, руйнування сучасного у ім'я кращого. Але якщо йому треба, для своєї ідеї, переступити хоча б і через труп, через кров, то він всередині себе, по совісті, може, по-моєму, дати собі дозвіл переступити через кров, - дивлячись, втім, по ідеї і за розмірами її, - це зауважте. У цьому сенсі тільки я і говорю в моїй статті про їхнє право на злочин ... Втім, турбуватися нема чого багато: маса ніколи майже не визнає за ними цього права, карає їх і вішає (більш-менш) ...

Перший розряд завжди - пан сьогодення, другий розряд - пан майбутнього. Перші зберігають мир і примножують його чисельно; другий рухають світ і ведуть його до мети. І ті й інші мають абсолютно однакове право існувати ". Однак при зіткненні з живим життям теорія двох розрядів людей починає рушиться. Виснажений загрозою викриття Раскольников переглядає якщо не саму теорію, то своє місце у ній: "... Він з огидою відчув раптом, як він ослаб, фізично ослаб. "Я це повинен був знати, - думав він з гірким усміхом, - і як смів я, знаючи себе, відчуваючи себе, брати сокиру і кривавою. Я зобов'язаний був заздалегідь знати ... Е! Та я ж заздалегідь і знав! .. "- прошепотів він у розпачі. Часом він зупинявся нерухомо перед якою-небудь думкою: "Ні, ті люди не так зроблені; справжній володар, кому все дозволяється, громить Тулон, робить різанину в Парижі, забуває армію в Єгипті, витрачає півмільйона людей у московському поході і обробляється каламбуром у Вільні, і йому ж, по смерті, ставлять кумири, - а отже, і все дозволяється. Ні, на отаких людей, видно, не тіло, а бронза! "

Одна раптова стороння думка раптом майже розсмішила його: "Наполеон, піраміди, Ватерлоо - і худа годинку реєстраторка, старенької, лихварки, з червоною укладанням під ліжком, - ну яке це переварити хоч би Порфирія Петровича! .. Де ж їм переварити! .. Естетика завадить: "полізе чи, мовляв. Наполеон під ліжко до "старенької"! Ех, погань! .. "Головний герой "Злочини і покарання" вже розуміє, що він - аж ніяк не Наполеон, що, на відміну від свого кумира, спокійно жертвувати життям десятків тисяч людей, не в змозі впоратися зі своїми почуттями після вбивства одного "годинку старенької". Раскольников відчуває, що його злочин, на відміну від кривавих діянь Наполеона, - соромно, неестетично.

Пізніше в романі "Біси" Достоєвський розвинув тему "некрасивого злочину "- там його чинить Ставрогіна, персонаж, споріднений Свидригайлова в "Злочині і покарання". Раскольников ж намагається визначити, де ж він зробив помилку: "старенької нісенітниця, - думав він гаряче і рвучко, - стара мабуть що й помилка, не в ній і справа! Баба була тільки хвороба ... я переступити скоріше хотів ... я. не людину вбив, я принцип вбив! Принцип-то я і вбив, а переступити-то не переступив, на цьому боці залишився ... Тільки й зумів, що вбити. Та й того не зумів, виявляється ". Принцип, через який намагається переступити Родіон Романович, - це совість. Стати "володарем" йому заважає всіляко заглушає поклик добра.

Раскольников все більше думає про каяття, і не випадково змушує Соню Мармеладова читати євангельську притчу про воскресіння Лазаря. Злочинець мучиться, любов до Соні в Врешті-решт спонукає його донести на самого себе, зізнатися в подвійному вбивстві. Однак і на каторзі Раскольников все ще впевнений, що теорія двох розрядів людей правильна, просто він себе помилково не до того розряду відніс, за що і розплачується. Лише приїзд Соні і нове звернення до Євангелія спонукають Родіона докорінно переглянути всю колишню життя і відмовитися від проходження теорії, що розглядає більшість людства тільки як матеріал для нечисленних наполеонів.

Раскольников приходить до християнських моральних цінностей, і у фіналі епілогу "Злочини і покарання" "починається нова історія, історія поступового оновлення людини, історія поступового переродження його, поступового переходу з одного світу в інший, знайомства з новою, досі зовсім невідомий дійсністю ". У цьому новому світі християнської моральності для теорії двох розрядів людей вже немає місця.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ilib.ru/