Духовне становлення особистості

Русская література з часів Пушкіна вміла розкривати психологію людини, її сокровенні думки і почуття.

Лев Миколайович Толстой вніс до психологізм російської літератури своє відкриття, назване Чернишевським умінням передавати "діалектику душі". "Люди, як ріки ... "- говорив Толстой, підкреслюючи цим порівнянням багатогранність і складність людської особистості, мінливість і безперервний рух, розвиток, "плинність" внутрішнього життя людей.

За Толстому, всякий результат людського життя непреднамерен, стихійний. У подію завжди бере участь безліч різноспрямованих прагнень і воль, вони перетинаються і стикаються між собою. Отже, чи є внутрішня, необхідний захід в людського життя, між її явищами, між людьми доцільна зв'язок, або зв'язок цей хаотична, випадкова?

У чому сенс активності людини, життєвих зусиль його? Питання ці вирішуються всім романом "Війна і мир", кожним епізодом. Шлях, який проходять в романі головні герої, - це пошуки не одним розумом, а життям, долею відповідей на головні ці питання.

Дуже різні П'єр Безухов та Андрій Болконський, але кожному з них, кожному по-своєму, припадає на своєму шляху пройти через важкі моральні випробування, коли потрібно заново вирішувати питання про сенс власного життя та її зв'язку з життям інших людей, з об'єктивним порядком речей, і питання це виявляється так заплутане і ускладнений, що вже, здається, неможливо вирішити його позитивно. У стихію людської життя з усією її видимої строкатістю і заплутаністю відносин, позицій, точок зору, цілей, як в безодню, поринає думкою і душею

П'єр Безухов, щоб дізнатися: чи об'єднуючий початок, чи є закон і мета у цьому видимому хаосі? Безладно, неузгодженість цієї картини світу складає страждання, з яким проходить по життю Андрій Болконський. З розмов П'єра та Андрія на перших сторінках роману "Війна і мир" вже помітні ті лінії, по яким піде життя одного й іншого.

Поруч зі старшим іншому П'єр розпливчасто і крихка зі своїм, мабуть, безцільним філософствуванням, зі своїми питаннями: хто винен, хто правий. Князь Андрій розмовляє з П'єром, як людина дії, він пояснює, навіщо йде на війну: "Я йду тому, що це життя, яку я веду тут, це життя - не по мені! "Він говорить про надії і сили, пропадають в порожньому світському існування.

Князь Андрій не хоче допустити, щоб випадковості життя розпоряджалися його долею. Він вірить у своє високе призначення, і тим самим він, здається, вирішив для себе загальне питання про доцільності світового устрою і людського життя - головне питання, яке досліджується і з'ясовується кожним рядком роману Л. М. Толстого. Князь Андрій вірить у свою зірку, він не випадково, без мети закинутий в світ, він вірить в те, що народжений для подвигу і величі. Але йому доведеться пережити зіткнення цих ілюзій, сприйнятих із прикладів інших часів, з реальністю його часу, ускладнений і заплутався людські відносини і всі, що здавалися нещодавно ясними, поняття про велич, про подвиг, слави, про сенс людських зусиль.

Князь Андрій скаже пізніше про себе під час побачення з П'єром в Богучарове, що він жив для слави, тобто жив для інших. "Бо що ж слава? Та ж любов до інших, бажання зробити для них що-небудь, бажання їх похвали ". Князь Андрій спочатку орієнтується на цей героїчний канон; в його мріях армія потрапляє в безвихідне становище, і він один спадає її і виграє війну - зовсім як в давніх переказах. Але насправді історія має більш прозаїчний вид. Болконського відкриється, що світова слава Наполена вінчає егоїстичний свавілля, а справжній подвиг скромного капітана Тушина не буде увінчаний славою і залишиться невідомий.

Життя постане йому в неспівпаданні видимого і сьогодення, і його власне героїчне прагнення в своє реальне значення і з цим своїм наслідків виявиться чимось не тим, що мріялось йому. Воно виявиться гордої відособленістю, яка відділяє його від спільної долі людей, замість того, щоб цю долю вирішувати, як личить героєві.

У критичні дні кампанії 1805 року, пробираючись до штабу своєї армії, вже приреченою на поразку, Болконський з презирством дивиться на панує хаос кругом, на зміщується вози, що потопають у бруді, на картину безладу, паніки, що охопили війська. Йому образлива ця картина, такою вона являє контраст його власної героїчної налаштованості: він їде, щоб врятувати армію. Коли настав довгоочікуваний момент Тулона, Андрій біжить попереду з прапором і, поранений, падає разом з ним. Потім його бачить лежить на полі битви з держаком Наполеон і вимовляє: "Яка прекрасна смерть!" Однак слова Наполеона долинають до затуманеній слуху князя Андрія, ніби дзижчання мухи, і похвала Наполеона, вчорашнього кумира, вже не потрібна йому. І ось він, повержений навзнак, Уже не бачить нічого навколо, він бачить тільки високе небо над собою і в ньому одному знаходить велич і значущість, яких він шукає в житті, але яких не було в його жаданому Тулоні.

Героїчна хвилина виявилася наповнена тієї самої дріб'язкової суєтою, яка йому була образлива в житті. Честолюбні плани, мрії про Тулоні і славі самі були такий суєтою - небо Аустерліца зараз говорить Андрію про це. Примарність офіційної історії і зовнішнього героїзму, сполученого з нею, стає очевидна поряд з простими необхідними моментами людського життя, значення яких князь Андрій раніше не розумів, зводиться в історії її поверхневої стороною.

Однак просте і таке глибоке для автора "Війни і миру" сімейне щастя - те саме, яке знають Ростова, "мирне" щастя - не буде дано Андрію Болконського. Майже на його очах, в той самий момент, коли він повернувся додому, помирає від пологів дружина; він нею нехтував, цією маленькою жінкою, зневажав в ній світську порожнечу, але він занадто багатьом нехтував і був зарозумілий до звичайним, невиданому людям.

Пізніше він скаже П'єру, що був винен перед дружиною і сподівався виправдатися. Життя не дає виправдання і простого щастя, потрібного кожній людині; смертю маленької княгині вона звинувачує гордість Болконського, абстрактність його високих прагнень. Андрій покараний стражданням в тихій домашнього життя, якій він живе після смерті дружини і якій він вперше побажав на полі Аустерліца. Але проста життя непросто дається Андрію. Вона дається йому зі стражданням, таємна її глибина і значущість для нього не відкриті.

Князь Андрій шукає в житті справедливість і досконалість. Назавжди неперехід для нього розрив - "небо" і земна реальність. Він бачить небо, дивлячись поверх людського життя. Цей розрив - трагічна тема образу Андрія Болконського. Князя Андрія відвідує в його сільському самоті П'єр Безухов. Між друзями йде розмова про головні питання не тільки їх власної, але взагалі людського життя. Проте перед нами не відірвана від дискусія, а діалог дуже неоднакових особистостей. Статті, присвячені побачення в Богучарове, - одні з самих філософськи глибоких і разом з тим художньо чарівних в романі Толстого. Ось до чого невпинно повертається розмову як до свого центру, головного змісту: що таке добро, справедливість, правда не в відносному, особистому сенсі, а в абсолютному, що поєднує, загальному для всіх? І чи існує це спільне? Своя мрія, своя правда у кожної людини при відсутності загальної правди, необхідність і розумність заходи добра і зла, того морального закону, що саме і є сенсом і метою всіх життєвих пошуків Андрія і П'єра. Однак захоплено-абстрактні мови П'єра не діють на Болконського.

Князь Андрій строгий у своєму ставленні до життя, він не хоче більше самообманом, жене геть втіхи, він нарочито сухологічен, йому потрібна тільки істина. Але якесь нелогічні почуття, приховане від себе, залишилося в ньому, і воно говорить, що істини, до яких він прийшов, - не абсолютні істини. "Навіщо?" - Ось великий питання, питання про мету, про призначення людини, її життя, події, історії. Людині недостатньо факту події, він хоче дізнатися: навіщо? Життя не проста, і це питання мучить толстовського героя в найбільш критичні моменти життя. Побачення з П'єром було для князя Андрія віхою, з якої почалася його нове життя у внутрішньому світі. Приїхавши у справах до Відрадне, князь Андрій вперше зустрічається з Наталкою. Вона пробудила в Болконський потреба простого контакту з іншою людиною - вона була закрита перш за князя Андрія, який вирішував для себе одного загальні проблеми людського буття. До Аустерліца Болконський прагнув жити для інших, відокремлюючи себе від них, тепер же - жити разом з іншими. "Щоб не для одного мене йшла моє життя", - ось постійна тема роздумів князя Андрія, головний, провідний їх мотив. У Петербурзі Андрій вдруге зустрічає Наташу Ростову на балу.

Він покинув своє усамітнення і віддався громадській діяльності; він зайнятий службою в центрі підготовки цивільних реформ, близький до Сперанському - новому "великому людині ", яким він тепер захоплений; знову громадське прагнення його непомітно ухвалив форму колишніх ілюзій; знову тягне його в зовнішні сфери, "туди, де готувалося майбутнє". Але одна зустріч з Наталкою руйнує все це. Розрив з Наталкою відновлює страждання Болконського, то страждання від неідеальної життя, яке він знав завжди. Наташа могла проміняти його на порожнього хлюсти Курагин - це для князя Андрія останнє викриття всяких ідеальних ілюзій.

Відчуття краху з'єднується у Болконського з початком війною, вторгненням завойовників, пожежею Смоленська, руйнуванням Лисих Гор, його рідного гнізда. Грубе насильство, те ж, що зламало його долю, тепер грає свою згубну роль у загальному житті людей. У фатальну хвилину смертельного поранення, коли паруюча граната, готова негайно вибухнути, крутиться дзигою поруч з ним, пристрасний порив любові до життя захоплює князя Андрія. Безпосередньої відчуття життя він не знав, а якщо воно приходило, то викривалося потім як обман. У хвилину поранення в першому і єдиний раз він відчував з такою силою безпосереднє почуття до луки, ріллі, цівки диму.

У вмираючому князя Андрія йде боротьба між любов'ю земною, мирської, обмеженої, розрізняються, виборчої любов'ю до однієї людини, яка може бути невідривно від ненависті до іншого, і абстрактною любов'ю, неразлічающей, безпредметною, безособової. Пристрасть до життя, з яскравою силою випробувана в хвилину поранення, потім замінюється абстрактною любов'ю до ворога. Але приходить Наташа, вони зустрічаються знову. Поновилися, любов до однієї жінки прив'язує знову до життя, витісняючи байдуже почуття любові взагалі. У цій боротьбі перемагає абстракція, нелюдська любов, долає смерть.

Неідеальна, земна, мирська любов вимагає від людини такої участі в житті, який для князя Андрія було завжди важко, неможливо. І все ж є підстави стверджувати, що якщо б автор залишив свого героя живим, то він був би одним з тих, хто у 1825 році вийшов на Сенатську площу в Петербурзі.

Цілком інакше складається життя П'єра Безухова. Ось він перед нами в момент розриву з дружиною, після дуелі з Долоховим. Цей момент для П'єра - підсумок його відносин з великосвітським суспільством. Його турбують не стільки особисті питання, скільки глобальні проблеми взагалі: "Хто правий? Хто винен? Ніхто". Після пояснення з дружиною він їде до Петербурга, продовжуючи думати все те ж, він не розуміє, дивлячись на інших людей, яким чином всі вони могли жити, не дозволивши тих питань, які займають його. "Все в ньому самому і навколо нього представлялося йому заплутаним, безглуздим і огидним. У ньому самому і навколо нього це для П'єра одне й те саме. Його особисте існування має бути виправдане доцільне пристроєм світу, і втрата цього почуття вищої доцільності означає особисте нещастя П'єра, глухий кут, майже неможливість жити. П'єру визначено власним досвідом і долею аналізувати і розплутувати, шукати вихід до загальної правді через ілюзії та розчарування.

Такий ілюзією стане масонство, яке увійде в долю П'єра в важку хвилину повної втраченої. Але пізніше, коли прийде розчарування в масонстві, ще безнадійні, здається, буде той новий глухий кут, в якому опиниться П'єр і з якого тільки через випробування війни і полону йому призначено буде вибратися. Дванадцятий рік - зовсім інше стан життя П'єра, що відрізняється від різнобою думок, який панував в душі героя в Торжку. Тепер, під Бородіно, на місце парадоксів встає дійсне протиріччя. Саме в полоні, у скруті і недоліки, П'єр навчився цінувати безпосередню життя, існування як процес.

У результаті зближення з простими солдатами, в результаті знайомства з Платоном Каратаєва П'єр приходить до висновку, що нещастя людей відбувається "не від вади, а від надлишку ". Надлишок тут - не тільки матеріальні переваги, що відокремлюють панів від народу, але також надлишок духовної, внутрішнього життя: пошуки, розвитку, "діалектика душі". Це все властиве їм, простим людям, солдатам, селянам. Їм як би дано безпосередньо, прямо, стихійно те знання сенсу існування, до якого шукають герої "Війни і миру" пробиваються довго і важко. Серед заплутаною складності життя герої Толстого шукають її просте і загальний зміст. 1812 і стає таким проясняє все подією.

А який в епілозі П'єр? Він повернувся в чому до "докаратаевскому" своєму стану, до самого себе, до своїх неспокійним питань, сумнівам. П'єр приходить в таємне політичне суспільство. У "Війні і світі" життя підводить чогось підсумок, як, наприклад, прагнення князя Андрія до слави, - і до епілогу здається, що вже підведений підсумок усьому, але те, що було знято і підсумовано, поновлюється, робиться знову актуальним, живим. Своєю кінцівкою "Війна і мир" - відкрита книга: останні слова оповідання - це мрії дитини, плани життя, що вся попереду. І хто знає, може бути, Ніколенька Болконський, діти Безухова і їхні ровесники так само будуть мучитися думками про своє призначення, про щастя, слави, як це було з їх батьками?

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ilib.ru/