Рецензія на роман Ч.Т. Айтматова "Плаха"

Одним з найбільш яскравих творів сучасної російської літератури є роман Чингіза Айтматова "Плаха". У його творі зачіпаються насущні проблеми суспільства, питання добра і зла, відносини між людиною і природою, між людиною і суспільством. Ч. Айтматов писав: "Важко встановити, що таке людська життя. В усякому разі, нескінченні комбінації всіляких людських відносин, різноманітних характерів настільки складні, що ніякої сверхсовершенной комп'ютерній системі не під силу синтегріровать загальну криву звичайних людських натур ".

Так сказано про людях, але ж їх існуванням світ не вичерпаний. Швидше за все, тому письменник обирає три основні русла спостережень: природне, соціальне і поглиблено-особистісне. Вічне царство природи в романі багатокольоровим і багатонаселеної. Безкрайні степи, зелені долини і Приозер'я, високогірні стежки все вражає своєю неповторною красою. "І не видно було ні кінця, ні краю цієї землі. Скрізь темні, ледь вгадувані дали зливалися із зірковим небом "таким виглядає край в передсвітанковий пору. Вдень він виконаний невпинного руху. "Щбо над степом вимірюється висотою злетів шуліки ". На" десятках кілометрів "" несть багатих в цієї благодаті ", стада яків.

З глибоким захопленням списує від величне буття, особливо в той момент, коли на якусь мить запанував "початкове рівновага" "сонце в небі, пустельні гори, повна тиша, відсутність людей в рівній мірою належали як жуйним, так і хижаків "." Початкове рівновагу "природи потоптана людьми. В давнину мисливці приходили "озброєні стрілами", "потім з'явилися з бабахающімі рушницями ". Але" минув час, і человекобогі "стали влаштовувати облави на машинах, "прилітати на вертольотах" не мисливці, а "расстрелицікі", Кося все живе, "наче сіно на городі ". Безглузде масове знищення, що породжує серед тварин страх "апокаліптичних розмірів", загроза земній процветанію.Пара вовків Акбара і Ташчайнар уособлюють світ звірів. Вовча сутність бути "блискавичним ножем по ковтку антилоп" дозволяє втілити незламну силу, невичерпну життєздатність диких степових звірів: відвагу в полюванні, "великий природний інстинкт збереження потомства", "одвічно жорстоку боротьбу за продовження роду". Під час відстрілу Акбара і Ташчайнар несподівано уподібнюються боягузливим Сугак. Так порушуються всі природні накреслення світу. Тому Акбарі здавалося, що "всюди запанував хаос і саме сонце, беззвучно палаюче над головою, теж гнане разом з ними в цій шаленій облаві ". Своєрідно тлумачиться "внутрішній стан" вовків. Чим витонченішими знущаються люди над ними, позбавляючи їх потомства, тим більше одухотворяється Акбара. Немає більш найглибшої проблеми, ніж втрата потомства. Звідси лють звіра, який готовий мстити людині, помститися за заподіяну біль. Загибель вовченят в результаті відстрілу сайгаків перетворює Акбар у мисливця на людей.Человек ж полює не тільки на звірів, а й ненавидить собі подібних.

Айтматов пояснює причини злочинів проти споконвічної гармонії сущого. Не випадково після сцени облави слідують фрази про вимушену втечу Акбар: "Сумно і гірко тяглися по снігу зім'яті квіти її слідів "дається сувора оцінка тих, хто "зім'яв квіти" вольній, степового життя. "Люди бездомні "," перекотиполе "," професійні алкоголіки ": Обер-Кайданів, Мишка-шабашник, Абориген-Узюрбай, Гамлет-Галкін і їх шофер Кепа. Всі вони люблять "вдарити по-чорному", повністю свідомість відшибі горілкою, тому що давно "озлобилися на світ" і від "нього намагаються урвати лише кошти для паразитичного існування. Не дивно, що ця група, сама себе і дав "хунтою", що підкорила "бичачої лютості", остаточно знехтували всі норми поведінки.

Участь у масове знищення диких тварин для "хунти" тільки "розминка" перед садистським вбивством человека.Айтматов намагається осмислити походження цієї злоби і ненависті між людьми. Для цього він дає характеристику "анашістов". Збирачі наркотичної трави внутрішньо близькі групі Обер-Кандалова. "Анашісти" знаходяться у владі однієї потреби збагачення. Серед здобувачів диких конопель ті ж закони беззаперечного служіння "господаря" підприємства.

Серед них відбувається душевне омертвіння, яких необоротні наркоманії, хоча, мабуть, ці недуги продумано постають у тісному зв'язку між собою. Особливо лякає доля молоді: двадцятирічного тямущого від природи Петрухи і зовсім ще юного, полохливого і добродушного Льоньки. Ватажок "анашістов" Гришан благоденствує за їх счет.Ч. Айтматов показує, звідки у людей береться тяга до наживи, збагачення. Головний герой "Плахи" Овдій Калістрата, слухаючи Петруха, що мріє про автомашині "Волга", що прямо відповідає: "... во всі часи тримається непорушний світ обивателя "на" трьох китах масової свідомості ".

Така психологія притаманна і деяким сільським жителям. Перш за все Базарбая, який заради свого збагачення краде для продажу з лігва Акбар вовченят. Повну протилежність Базарбая становить Бостон, ціле життя якого спрямована на збереження гармонії: трудової, громадської, природного. Тому Бостон і вступає в затяжний конфлікт з пристосуванцем та пустослів'я парторгом, викриває поведінка Базарбая. Нікчемні і заздрісні, вони байдужі до священним заповітам розумного буття.

У спілкуванні з оточуючими Бостон переконано відстоює ці заповіти: "щоб для чабана земля була своя, щоб чабан за неї вболівав ", цінувати самого життя в праці", бути "господарем своєї справи". У своїй душі він дбайливо зберігає добро людей, красу природи. Жорстокою несправедливістю до героя сприймаються несподівано відбулися події. Акбара відносить беззахисного маленького сина Бостона. "Задихаючись і хриплячи, як запалення кінь", він женеться за вовчицею, а потім стріляє в неї і через трагічну випадковість вбиває разом зі звіром свого Кенджеша.Утрачено тепле, довірче спільнота людей, і кожен з них, незалежно від особистого досвіду, наближається до падіння.

Бостон теж став на цей шлях, зробив свій безповоротний крок до загибелі вбив Базарбая. Бостон "переступив якусь межу і відділив себе від інших", відчувши, "що відтепер він відлучений від них назавжди". Тому настає для нього "кінець світу". Людиною, яка вбирає в своє свідомість все іпостасі земних трагедій, уособлює моральність, служить добру, є Овдій Каллістратом. Овдій Каллістратом недоучився священик, єретик, за визначенням духовних наставників семінарії, видалений з неї за "новомисленніческіе уявлення про Бога і людину в сучасну епоху ".

Овдій намагається знайти "неходжені стежки до умів і сердець своїх однолітків". Тому він приймає пропозицію редакції журналу на низку нарисів про проникнення в молодіжне середовище наркотичних засобів. Так вчорашній семінарист опиняється в суспільстві "анашістов", а потім серед членів "хунти". Овдій намагається відродити згасаючий духовні начала, людське спілкування за принципами вищої справедливості, самоствердження. Він несе у світ світлі, справедливі ідеї, ідеї добра. Овдій ніби відкриває "закономірність, згідно з якою світ більше за все і карає своїх синів за самі чисті ідеї ". І далі одна ця закономірність і демонструється в довгому ланцюгу найважчих страждань Каллістратова: у руках Гришана, потім Обер-Кандалова, аж до розп'яття Овдія.

Роман "Плаха" дає людям можливість усвідомити свою відповідальність за все, що відбувається у світі. Чингіз Айтматов у своєму романі направляє людину до ідеї гуманізму, милосердя, віри в добрий початок в людині. Він закликає людей не порушувати ту гармонію, яка існує в природі, стати на шлях істини, добра.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://goldref.ru/