Суперечки про людину в п'єсі М. Горького "На дні"

П'єса М. Горького "На дні" створено понад вісімдесят років тому. І всі ці роки вона не переставала викликати суперечки. Це можна пояснити безліччю проблем, поставлених автором, проблем, які на різних етапах історичного розвитку набувають нову актуальність.

Це пояснюється і складністю, суперечливістю авторської позиції. Вплинуло на долю твори на його сприйняття те, що складні, філософськи неоднозначні ідеї письменника були штучно спрощені, перетворені на гасла, взяті на озброєння офіційною пропагандою недавніх років. Слова: "Людина ... це звучить гордо! "ставали нерідко плакатним написами, майже такими ж поширеними, як "Слава КПРС!", а сам монолог Сатіна діти заучували напам'ять, щоправда, попередньо його коректували, викидаючи деякі репліки героя ( "Вип'ємо за людину, Барон!"). Сьогодні п'єсу "На дні" хочеться перечитати заново, неупереджено глянувши на її персонажів, уважно вдумайтеся в їх слова і вдивившись у їх вчинки. П'єса М. Горького новаторське літературний твір. У центрі її не тільки людські долі, скільки зіткнення ідей, суперечка про людину, про сенс життя. Ядром цієї суперечки є проблема правди і брехні, сприйняття життя таким, яким воно є насправді, з усією її безвихідністю і правдою для персонажів людей "дна", або життя з ілюзіями, в яких би різноманітних і химерних формах вони ні поставали. Ця суперечка починається задовго до появи в нічліжці Луки і продовжується після його відходу. Вже на самому початку п'єси квашня тішить себе ілюзіями, що вона вільна жінка, а Настя мріями про велике почуття, запозичуючи його з книги "Фатальна любов".

І з самого почала в цей світ ілюзій вривається фатальна правда. Хіба ж то й брехні в його житті загострюється. Вдивіться уважніше в образ Луки. Перш за все відзначимо, що саме цей персонаж п'єси викликає найбільш запеклі суперечки, складає її драматургічний нерв. Лука втішає людей. Чим можна потішити цих викинутих з життя, що опустилися на дно її колишніх баронів, акторів, робочої людини, втратив роботу, вмираючу жінку, якій нічого і згадати хорошого про прожитого життя, спадкового злодія? І Лука вдається до брехні, як до словесного наркотику, як до знеболюючій засобу. У мешканців нічліжки він вселяє ілюзії, причому життєвий досвід його такий, що він тонко відчуває людей, знає, що кожному з них важливіше за все. І безпомилково натискає на головний важіль людської особистості, обіцяючи Ганні спокій і відпочинок на тому світі, Акторові безкоштовні лікарні для алкоголіків, а Васьці попелу вільне життя в Сибіру.

Навіщо бреше Лука? Це питання не раз ставили собі читачі і критики, розмірковуючи над горьківської п'єсою. Довгий час в трактуванні образу Луки переважали негативні оцінки, його звинувачували у байдужості до людей, у корисливості (саме ім'я його за співзвуччям пов'язане зі словом "лукавий", а одне із значень цього слова близько до нечистого, до спокусник). Луку звинувачували і в тому, що він спокушає людей своєю брехнею, а в якості головного звинувачення називали смерть Актора, в образі горьківського мандрівника шукали перш за все ідеологічні витоки, його пов'язували з сектантамібегунамі, з ідеями толстовства. Однак якщо придивитися в те, що робить Лука, вслухатися в його мові, розумієш, що механізм його утешітельства простіше і складніше. Він просто не зачерствів душею, не можна не погодитися з оцінками, які дає Луці Сатин: "Він брехав .. Але це тільки з жалості до вас ". Лука не просто обманює, протягом п'єси він творить реальне, діяльну добро: втішає перед смертю Анну, намагається усовістити Василину. Саме прочанин запобігає вбивство Ваською попелом Костильова (до речі, Сатин прямо штовхає Ваську на вбивство: "... і чого ти НЕ прішібешь його, Василь?! "і далі:" Потім женись на Василини ... господарем нашим будеш ...".

І до Сибіру він радить попелу піти швидше, тому що передбачає, добром це справа не скінчиться, і передбачення його виявляється правильним. Лука не просто бреше акторові, він вмовляє його: "Ти тільки ось чого: ти поки готуйся! Утримаюся ... візьми себе в руки і терпи ... "І причина смерті Актора не в ілюзіях, а в їх аварії, в прозріння, у свідомості неможливості утриматися і взяти себе в руки. Лука не просто тішить, він філософськи обгрунтовує свою позицію. Одним з ідейних центрів п'єси стає розповідь мандрівника про те, як він врятував двох втікачів каторжників. Головна думка горьківського персонажа тут у тому, що врятувати людину і навчити добру може не насильство, не тюрма, а тільки добро: "Людина може добру навчити ..." Поки вірив людина жила, а втратив віру і повісився.

Отже, у п'єсі, як можна переконатися, головний носій добра Лука, він шкодує людей, співчуває їм і намагається допомогти словом і ділом. Авторська позиція у драмі М. Горького виражена, зокрема, сюжетно. Остання подія п'єси смерть Актора підтверджує слова Луки: повірив чоловік, потім втратив віру і повісився. Прийнято вважати, що головним опонентом Луки в суперечці про правду є Сатин. Це наче б і так, адже саме він виголошує афоризм: "Брехня релігія рабів і господарів ... Правда бог вільної людини! "

Однак саме Сатин не тільки заступається за старого, забороняючи погано говорити про нього, а й виголошує свій знаменитий монолог про людину, втілюючи в життя ідеї Луки. У Справді, що таке міркування, як не словесний наркотик, покликаний утішити всіх навколо, у всіх вселити ілюзію власної цінності, поза залежно від реальних людських справ. Недарма саме після монологу Сатіна в нічліжці починається п'яний розгул, і навіть глашатай нещадної і злий правди Бубнов заявляє: "Чи багато людині треба? Ось я випив і радий!" І тільки звістка про самогубство Актора раптово перериває цю картину.

Тому так багатозначне звучать останні слова п'єси, вкладені в уста Сатіна: "Ех ... зіпсував пісню ... дур-рак! ". По-справжньому сперечається з Лукою НЕ Сатин, а сам автор п'єси. Саме Горький показує, що рятівна брехня нікого не врятувала, що вічно жити в полоні ілюзій не можна, а вихід з них і прозріння завжди трагічні, а головне що людина, що живе у світі втішний мрії, заколисуючого обману, примиряється зі своєї убогої, безпросвітної реальним життям. Це приводить його до тому, чго він погоджується терпіти цей мотив звучить у п'єсі не раз, наприклад, в словах Ганни: "Коли там муки не буде ... тут можна потерпіти ... можна! ", або в притчі про праведної землі жив людина погано, але терпів у надії знайти колись інше життя.

Ось цього примирення з життям не приймає М. Горький. Суперечка письменника з Лукою це багато в чому суперечку з самим собою. Недарма сучасники згадували, що за своїми людськими якостям М. Горький був багато в чому близький до цього мандрівникові-потішив її. Недарма він вже в період післяреволюційний написав кіносценарій "По дорозі на дно ", де під впливом ідеологічних догм викрив Луку, показав його як куркуля, злочинного і аморального людини. Але сценарій цей виявився творчою невдачею М. Горького, а п'єса "На дні" продовжує жити і сьогодні, викликаючи численні суперечки і знаходячи нову актуальність.

Образ Луки довгий час оцінювався в літературознавстві однозначно негативно. Луку звинувачували в тому, що він бреше з корисливих мотивів, що він байдужий до людей, яких обманює, нарешті, що в момент злочину він зник з нічліжки. Але головне обвинувачення, яке висувалося Луці, стосувалося його позиції, його ставлення до людини. Він проповідує жалість, милосердя, які в минулі роки вважалися чимось зайвим, навіть підозрілим, таким собі проявом примиренства, відступом від позиції боротьби з класовим ворогом (а ворогів бачили навколо себе нескінченно багато), милосердя оголошувалося "інтелігентської м'якотілість", яка неприпустима в умовах сутички двох світів.

Не приймалося у позиції Луки та інше те, що він не кличе людей до боротьби, до революціонньм діям, радикальної зміни життя. Все це в давні роки вважалося шкідливим і чужим людині нового суспільства, "борцю за світле суспільство ". Сьогодні образ Луки прочитується багато в чому інакше, а приводом до цього може послужити просто уважне, неупереджене знайомство з горьківської п'єсою. Ранній романтизм Горького

Наприкінці 90-х років XIX століття читач був вражений появою трьох томів "Нарисів і оповідань "нового письменника М. Горького." Великий і оригінальний талант ", такою була спільна думка про новий письменника та його книгах. Зростаюча в суспільстві невдоволення і очікування рішучих змін викликали посилення романтичних тенденцій в літературі. Особливо яскраво ці тенденції відбилися у творчості молодого Горького, в таких оповіданнях, як "Челкаш", "Стара Изергиль", "Макар Чудра", в революційних піснях. Герої цих оповідань люди "з сонцем у крові", сильні, горді, красиві. Ці герої мрія Горького. Такий герой повинен був "посилити волю людини до життя, розбудити в ній заколот проти дійсності, проти всякого гніту її ". Центральним чином романтичних творів Горького раннього періоду є образ героя, готового на подвиг в ім'я блага народу.

Величезне значення в розкритті цього образу має оповідання "Стара Изергиль", написаний в 1895 році. В образ Данко Горький вклав гуманістичний уявлення про людину, яка всі сили віддає служінню народу. Данко "молодий красень", сміливий і рішучий. Щоб вивести свій народ до світла і щастя, Данко приносить себе в жертву. Він любить людей. І ось його молоде і гаряче серце спалахнуло вогнем бажання врятувати їх, вивести їх з мороку. "Що я зроблю для людей!?" сильніше грому крикнув Данко. І раптом він руками розірвав собі груди, і вирвав з неї своє серце, і високо підняв його над головою. Висвітлюючи шлях людям яскравим світлом свого палаючого серця, Данко сміливо повів їх вперед. І тьма була переможена. "Кинув погляд вперед себе на широчінь степу гордий сміливець Данко, кинув він радісний погляд на вільну землю і засміявся гордо. А потім впав і помер ". Помирає Данко, гасне його сміливе серце, але образ юного героя живе як образ героя-визволителя. "У житті завжди є місце подвигу ", говорить стара Изергиль.

Ідею подвигу, піднесеного і облагороджує, Горький вклав у свою знамениту "Пісню про Сокола ", написану в 1895 році. Сокіл уособлення борця за народне щастя: "О, коли б у небо хоч раз піднятися! .. Ворога притиснув би я ... до ран моїх грудей і ... захлинувся б моєї він кров'ю! Про щастя битви! .. " Соколу властиві презирство до смерті, хоробрість, ненависть до ворога. В образі Сокола Горький оспівує "божевілля хоробрих". "Божевілля, хоробрість ось мудрість життя! О, сміливий Сокіл, в бою з ворогами закінчився ти кров'ю. Але буде час і краплі крові твоєї гарячою, як іскри, спалахнуть в темряві життя і багато сміливих сердець запалять шаленою жагою свободи, світла! "

У 1901 році Горький написав "Пісню про Буревісника", в якій з надзвичайною силою висловив своє передчуття наростаючої революції. Горький оспівував близьку, безперечну революційну бурю: "Буря! Скоро вдарить буря! Це сміливий Буревісник гордо майорить між блискавок над ревучим гнівно морем, то кричить пророк звитяги: "Хай сильніше вдарить буря!" Буревісник втілення героїзму. Він протиставлений дурному пінгвіна, і гагарам, і чайок, які стогнуть і метушаться перед бурею: "Тільки гордий Буревісник майорить сміливо і вільно над ревучим гнівно морем ". Журнал" Жизнь ", в якому була надрукована ця пісня, був закритий. Сучасник Горького А. Богданович писав: "Від більшості нарисів р. Горького віє цим вільним подихом степу і моря, відчувається бадьорий настрій, щось незалежну і горду, ніж вони різко відрізняються від нарисів інших авторів, що стосуються того ж світу убогості і відторгнутості "." Дно життя "трагічний образ п'єси О. М. Горького "На дні"

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://goldref.ru/