"Демон" І "Мцирі" М. Ю. ЛЕРМОНТОВА

( c равнітельная характеристика)

У цій статті ставиться завдання порівняльного розгляду деяких тем і образів, отримали відображення в поемах М. Ю. Лермонтова "Мцирі" і "Демон".

Відомо, що основний конфлікт лермонтовського творчості, як правило, будується на антитезі образів "неба" і землі ". Любов до "землі" і зречення від неї в ім'я "небесного" ідеалу, спрага віри і неможливість увірувати, постійна душевна роздвоєність - все це є типовим для героїв Лермонтова "[1].

Контрастні ставлення до світу проступають і в поемах "Демон" і "Мцирі". Особливо вони кидаються в очі при порівняльний аналіз пейзажу і його ідейно-художніх функцій. Можна виявити кілька моментів, зближують ці поеми та дають можливість розглядати Демона і Мцирі як варіанти одного типу героя, що зберігає зв'язок з демонічним світовідчуттям. Порівняльний аналіз дозволяє поглибити наше уявлення про Лермонтовської трактуванні свободи, романтичного ідеалу.

Почнемо з порівняльного аналізу пейзажу. В обох поемах провідне місце відведено картинам кавказької природи. Перш за все впадає в очі їх лексико-семантична та стилістична близькість. Наведемо кілька прикладів.

"Демон": "... Казбек, як грань алмаза, снігами вічними сяяв ";

"Мцирі": "У снігах, що горять, як алмаз, Сивий непорушний Кавказ ...";

Демон ": "... глибоко внизу чорніючи, Як тріщина, житло змія, вився ізлучістий Daryal, І Терек, стрибаючи, як левиця ... Ревел ";

"Мцирі": "Внизу глибоко піді мною Потік, посилений грозою, Шумів ... Вив, крутись, сердитий вал ";

"Демон": "І золоті хмари З південних країн, здалеку Його на північ проводжали ";

"Мцирі": "І хмарка за облачком, Покинув таємний свій нічліг, На схід направляло біг - неначе білий караван зальотних птахів з далеких країн !";

"Демон": "І скелі тісному натовпі, Таємничий дрімоти повні, Над ним схилялися головою ",

"Мцирі": "Я бачив купи темних скель, Коли потік їх поділяв ..."

Число таких прикладів можна збільшити, однак і зазначені яскраво демонструють схожість картин, постають перед героями.

Дослідниками вже відзначена характерна риса поетики Лермонтова - "самоповторенні". Встановлено, що воно часто зустрічається в його юнацької поезії. Тим більш значимий прийом "самоповторенні" в зрілому творчості поета. Є підстава думати, що схожість ідей, образів "Мцирі" і "Демона" не випадково і, мабуть, виправдано художньої метою автора.

Картини природи у названих творах хоч і співвіднесені, однак зміст їх для читача неоднаковий щодо внутрішнього світу героїв, по-різному відносяться до природи. Демон залишається байдужим до "дикому" і "дивовижних" "Божого миру": він оглянув "презирливим" оком "творіння Бога свого, І на чолі його високому Чи не відбилося нічого". Краса земного світу чужа "гордому духу".

По-іншому її сприймає Мцирі. Він, на відміну від Демона, всією душею відгукується на пишність природи. Це пояснюється тим, що Мцирі, як відзначав С. Ломінадзе, "бачить в" образах природи "відображення власної долі: пряме, або, частіше, контрастне. Дерева "шумлять свіжою натовпом", як "брати", про які нудиться його самотня душа, "скелі жадають зустрічі кожну мить", "але їм не зійтися ніколи "- те ж саме, що відбувається з Мцирі і від чого він так страждає. Герой мріє знайти будинок, рідних, яких "бачив у інших, а у себе не знаходив ", його турбує те, що нікому не міг сказати" священних слів батько й мати ". Цим роздумів про реальних батьків," друге иль брата ", "молодих сестер" вторить символічний мотив дружби, братерських, сестринських обіймів: ось і "два саклі, здавалося, приросли до скелі" "дружною подружжям" [3].

У цих замальовках - проекція неспокійного внутрішнього світу героя. Розповідь про життя природи є важливою частиною його сповіді, разом з тим у ''метафорах-мініатюрах, що виникли з пейзажних вражень, проступає той же лад душі, що й у великому фрагменті, де душа ця прямо зайнята саморозкриттям "[З]. Картини природи створені з позиції романтичного психологізму: вони відображають внутрішній світ героя, мають суто суб'єктивну забарвлення.

В "Демоні" також велике місце посідає пейзаж. Однак він даний в об'єктивному плані, від імені оповідача. Тут між героєм і природою встановлюється непереборне відстань. "Божий світ" не дає остаточну розгадку душі героя, а, навпаки, підсилює у читача відчуття її незбагненності. Виникає необхідність зрозуміти причину ворожості, відчуженості героя до "дивовижних" творінню. В "Демоні" зв'язок героя з природою показана за принципом контрасту.

Мцирі, навпаки, спрямований до багатозначному що говорить світу. Він хоче "розчинитися" в природі і отримує насолоду від близькості з нею: "І було серця свого Легко, не знаю чому ..." Саме картини природи викликають у Мцирі спогади про батьківщину: "І згадав я батьківський дім, Байрак наше і навкруги В тіні розсипаний аул ..."

Природа пробуджує в герої не до кінця усвідомлювані їм переживання і разом з тим символічно виражену в поемі спрагу ідеалу, гармонійно поєднує "земне" і "небесне". У Демона ж при погляді на природу виникає відчуття безпритульності, бездомності. У ньому, окрім "заздрості холодної", "природи блиск" нічого не порушує. Ми бачимо антітетіческое побудова образів: Мцирі доступна "небесно-земна родина", будинок під небесним склепінням, Демон же приречений на вселенську бездомність, космічне самотність.

Звернемо увагу на художній прийом Лермонтова в передачі пейзажних замальовок. У поемі "Демон" процес реального наближення до землі дан паралельно зображенню все поглиблюється внутрішнього відчуження героя від Божого світу. У "Мцирі" природа описується "зсередини", чим підкреслюється, що герой - частина її і складається як би в спорідненості з нею. Це стає очевидним на наступному прикладі. Мцирі згадує: "Кругом мене цвів божий сад, Рослин райдужний наряд Хранил сліди небесних сліз, І кучері виноградних лоз Вилися, красуючись меж дерев прозорою зеленню листів, І вони грона гіркоти повні на них ..."

Цей опис можна назвати одним рядком з "Демона": "Щасливий, пишний край землі! "Знаходимо й інші образно-стилістичні паралелі. "Мцирі": "Божий сад", "Демон": "стовпообразного ни", "чинар розлогі сіни ";" Мцирі ":" заспівали пташки "," дихнули сонні квіти "," Демон ":" і кущі троянд, де солов'ї співають ..."; "Мцирі": "Часом у ущелин шакал Кричав і плакав, як дитя ..."; "Демон": "Печери, де палючий день тужать боязкі олені"; "Мцирі": "І знову вслухатися став До чарівним, дивним голосів, Вони шепотілися по кущах, Наче слова свої вели про таємниці неба і землі, І все природи голоси сліваліеь тут ..."; "Демон": "І блиск, і життя, і шум листів, Стозвучний гомін голосів, Дихання тисячі рослин ..."

Якщо співвіднести картини природи в "Мцирі" і "Демоні", Лермонтов тим самим підказує читачеві, що перед ним спільна для обох героїв картина світу. Однак Демона природа залишає байдужим і холодними: "Але крім заздрості холодної Природи блиск не порушив У грудях вигнанця безплідної Ані нових почуттів, ні нових сил, І все, що перед собою він бачив, Він зневажав иль ненавидів ". Тоді як Мцирі безстрашно йде їй назустріч:" Але страх НЕ стиснув моєї душі: Я сам, як звір, .. І повз і ховався, як змій ".

У Мцирі природа народжує первісну звірячу силу - риса, яка була відзначена ще сучасниками Лермонтова. Критик журналу "Маяк" Бурячок писав, що людині [4]. Подібну думку висловив і Ап.Грігорьев, який вказував на "неприборкану пристрасність" Мцирі, що рветься на широкий простір, охопленого "шаленою силою", кричущою "проти всяких громадських понять і виконаною до них ненависті і презирства ". Сила ця," частково звіряча ", на думку критика., "в особі Мцирі радіє братству з барс і вовками" [5].

Максимальної наближеності Мцирі до "дикій природі" протиставлена гранична ворожість до Демона "земній". Мцирі розуміє голоси природи: "Хоча без слів мені почути був ту розмову ..." Демона ж "стозвучний гомін голосів" залишає без участі.

Мцирі ціною небаченого внутрішнього зусилля потрапляє в ритм природного життя. "Озолотився схід" - і прокидається все живе: "заспівали пташки "," вітерець ворухнув листи "," дихнули сонні квіти ", і разом з ними герой прагне" назустріч дню ": "і, як вони, я підняв голову мою". Герой говорить, що саме в ці миті він жив по-настою-щему: "Все, що я відчував тоді, Ті думи -- їм вже немає сліду, та я 6 бажав їх розповісти, Щоб жити, хоч в думках, знову ".

З усього цього виявляється символічний сюжет поеми. На лоні природи Мцирі стає доступним світ неземної, у нього з'являється можливість отримати "неземної батьківщини ":" Того ранку був небосхил такий чистий ", що можна було побачити "старанним поглядом" політ ангела; в небі він очима і душею тонув. Подібні відчуття мимоволі нагадують вірш Лермонтова "Ангел", в якому ліричний герой також бачить, "як по небу півночі "пролітає ангел. Образ тут створено на межі дитячого світосприйняття, чистого погляду на світ Божий.

Якщо порівняти цю сторону душі Мцирі з світовідчуттям Демона, то виявляється характерний для творчості Лермонтова конфлікт між поглядом на світ, ускладненим рефлексією і безпосереднім сприйняттям навколишнього.

Примітно, що Тамара після зустрічі з демоном, "заражена думою злочинного", теж перестає бачити красу природи. Зазнавши вплив демонічного початку, Тамара поступово втрачає безпосередність світосприйняття, стає байдужою до "живого життя". "Тамари серце недоступно Захопленню чистим. Перед нею Весь світ одягнений похмурою тінню І все їй у ньому привід мучення ". У Мцирі образ" грузинки молодий "у його поєднанні зі стихією вільної природи народжує безнадійну тугу за батьківщиною. У Демона після зустрічі з Тамарою виникає надія на примирення з небом. Разом з тим, для Демона краса дівчини є випадковою у хибному, на його думку, світі.

Можна сказати, тут можливість протиставлення двох Лермонтовський героїв вичерпується. Виявляється загальний для Демона і Мцирі парадокс: Демон гідно цінує красу Тамари, однак протиставляє її "Божого миру". Спорідненість Мцирі з вольній, стихійної природою помітно відчужує його від світу людей. Дає про себе знати відзначений дослідниками в зв'язку з героями Лермонтова "внутрішній бар'єр", що надає їх пошуку ідеалу особливий характер [6]. Ломінадзе писав, що на тлі "" обіймів " природи глибше осягається міра самотності Мцирі. "Можливо, воно настільки безвихідно, що душа готова будь-яким способом прорвати його кільце "[3, 155]. Герой рад обійнятися," як брат, "хоч з грозою, готовий злитися з природою навіть через з'єднання з ворожим початком. Під час бою Мцирі з Барсом "сплітаються", "обіймаються" "міцніше двох друзів". Тут головним стає саме обійми, сам Контакт зі світом, а якою ціною - не важливо. Борються як би неразнопріродние істоти: Мцирі "верещав, як барс", а поранений барс "застогнав, як людина. "І серед образів природи, споглядає героєм, спостерігається ототожнення "дружби -- ворожнечі "[3, 156]. Герой бачить в небі таку картину:" Вже місяць вгорі сяяла, і один Лише хмаринка скрадалася за нею, Як за здобиччю своєю ". Таким чином, для Мцирі, насильно відторгнутого від рідного грунту, контакт з природою - це можливість знайти рід, родину, повернутися до початковим витоків. Образ Демона також створений на ідеї розриву з родом і спрямованості до ідилії.

Розглянемо в порівнянні зустрічі Демона і Мцирі з грузинкою. Демон бачить володіння Гуда, тут сходами в скелі, який веде до річки, "покрита білою чадрою, Княжна Тамара молода До Арагві ходить по воду "; Мцирі бачить, як "тримаючи глечик над головою", грузинка сходила до берега ". Епізод цей, всупереч сподіванням, не протиставляє, а, навпаки, зближує героїв. Характерно, що в них образ "грузинки молодої" народжує спогади про небесне раю, незадоволення "земним" народжує відчуття "передіснуванні". Тамара нагадує Демону''ті дні давні ", коли він ще не був занепалим ангелом ". З'являється можливість осягнути "святиню любові, добра і краси" через співчуття земної жінки. Мцирі бачить грузинка во "сні", отже, переносить її образ у іншу реальність, яка йому дорожче "земного раю".

Сон в поетиці Лермонтова - не просто характерна метафора, він у смисловому відношенні насичений. Вчені неодноразово звертали увагу на особливе значення мотиву сну в творчості поета. Д. Мережковський відзначав, що сон у Лермонтова - форма переходу до "вічного" життя. С. Ломінадзе, розвиваючи цю думку, дає глибоку трактування поетики сну в художній системі Лермонтова. "Сон - це можливість непомітно для себе синхронно охопити предмет з несумісних просторових або хронологічних "пунктів", він представляє парадоксальне взаємопроникнення руху й нерухомості "[3].

Тому важко відмовитися від думки, що колізія образу Мцирі співвіднесена Лермонтовим з темою вічності, а не тільки з протиріччями соціальної дійсності. Спроба прорвати кордони даності, вийти за межі "неба" і "землі", досягти свою "батьківщину", долаючи логіку Божого світобудови, зближує Мцирі з демоном.

Справедливо наголошується в поемі "Мцирі" розвиток і поглиблення ідеї "природної людини" (В. І. Коровін). Разом з тим вказується, що тема ця ускладнена трагічним світовідчуттям і думкою про недосяжності гармонії з природою. Тут доречно нагадати зауваження Я. І. Марковича про те що романтичний ідеал Лермонтова, незважаючи на його "варіації", завжди означає "неможливе", "поєднання бурі і спокою" [7].

У Мцирі ми і стикаємося з таким парадоксальним сполученням різнорідних, несумісних в звичайному розумінні почав життя. Сон, включеність хоча б у фантазії, в необиденное вимір дає можливість вирватися з кордонів "землі" і "неба", звільнитися від тілесної оболонки. В іншому світі, куди прагне Мцирі, усуваються всі перепони, межі минулого і сьогодення, реальності і ірреальності стають хиткими, усувається трагічна дисгармонія між "землею" і "небом", знищується просторово-часова заданість буття. Згадаймо вірш "Сон" ( "В полудневого жар у долині Дагестану "). Природа в Лермонтовської поетичної концепції не виступає останньою інстанцією ідеалу, вона є "передоднем до ідеалу" [8].

Ідея свободи зв'язується в поемі з темою пошуків шляху. Герой зізнається, що його "важкий шлях "вночі не осявав ні одна зірка, що він "пустився дорогою прямій", але "зі шляху збиватися став ", що навіть кінь може його перевершити, знайде" прямий і короткий шлях "на батьківщину, і що Бог (про це сказано в першій редакції) не показав йому, "блукає" у "темряві нічний", "бажаного шляху". Тут і вступає у свої права метафора "сну", що задає тему переходу в сверхреальность, в якої знімаються всі суперечності.

Монастир у поемі "Мцирі" звичайно пояснюється як синонім суспільства, схожого на в'язницю, що сковує свободу людини. Не можна заперечувати того факту, що монастир у поемі виступає у своєму прямому значенні - це місце відокремленого спілкування з Богом, що дає шанси подолати протиріччя між тілом і душею; місце, звідки прокладено шлях до вищих початків.

Герой Лермонтова заперечує таку можливість досягнення гармонії саме тому, що вона вимагає смирення, відмови від повноти і свободи романтичної особистості. Разом з тим "монастир" підтверджує і виправдовує необхідність підпорядкування особистості зовнішнім силам. З цим Мцирі миритися не може. Тут і з'являється внутрішня установка до сверхреальності.

Первісне, інстинктивне потяг до свободи змушує наповнити "мить" іншим змістом, надати йому статус "вічності". Так виявляються сумісними "буря" і "спокій". З одного боку, "невпинне прагнення продовжити, розтягнути, зупинити насичений "мить", а з іншого - з так само неминучим бажанням зжити, ізбить осоружний вічність, стиснути її в ціннісний "мить", в ту саму "крапку, про яку марить серце" (С. Ломінадзе).

Отже, очевидними етапами в русі Мцирі до ідеалу волі є його помітне відчуження від власне людської природи і спроба переходу до "надмірному" стану. Відхід від звичної людяності на цьому не закінчується.

Мцирі прагне знайти спокій в "спокої" і "бурі". Однак результат виявляється несподіваною: "Я сам, як звір, був чужийлюдей ", - ось його почуття після дружби з "бурею" в ніч втечі. Ліміт прояв ідеї "грози" змушує його забути "слова людей" і народитися ніби заново - зі світу неясних спогадів. Вичерпуються можливості контакту з навколишнім. Музика світу, голос волі до Мцирі долинають з сверхреальності, і вони означають для нього більше, ніж тільки "земля" і "небо", "земна родина ". Герою потрібен небесний рай, його "передіснуванні". Свобода, таким чином, виявляється досяжною, проте ціною подолання своєї "природною" людської природи, подолання відносин "землі" і "неба" в їх звичайному сприйнятті. Згадаємо ще раз слова Ап.Грігорьева. Мцирі повертається до буденної реальності, де свобода поставлена в залежність від умов Божого світобудови. Смерть підводить підсумок його блуканням, вона стає бажаним виходом з "внутрішніх" і "зовнішніх" протиріч.

В. І. Коровін вважає, що трагедія Мцирі обумовлена протиріччям між мужністю його духу і слабкістю тіла [9]. У символічному сюжеті поеми дійсно помітні пошуки способів подолання героєм своєї "тілесності".

Смерть героя можна розцінювати як неприйняття їм реальної логіки світобудови. У рамках світу Божого досягнення свободи стало неможливо. Неможливо постійно знаходитися в стані "ворожнечі-дружби" з природою, одночасно поєднувати тимчасове й вічне.

Виявляється характерна для героїв Лермонтова спроба будь-який спосіб подолати строгу зумовленість "Божого світу ", перемогти рок, долю," конструювати "" модель " буття, яка знімає протиріччя тіла і душі, думки і почуття, неба і землі. Створюється свого роду сверхреальность. Це-то і зближує Мцирі з демоном. Герої стикаються в точці, яка є незмінною майже для всіх творів Лермонтова.

Образ Мцирі виявляється пов'язаним не з подоланням демонізму, а, навпаки, є одним з глибоко складних тлумачень демонічною теми. Демона з Мцирі зближує мрія про свободу, "небесному" рай, де він не знав дисгармонії. У рамках "Божого світу" його свобода, як і Мцирі, "ущемлена", тут вступає у свої права необхідність. Демон у пошуках необмеженої свободи створює іншу реальність, "моделює" світ, в якому Бог не владний. Саме туди, у "надзоряних краю", він хоче відвезти Тамару. Тільки там він є царем "пізнання і свободи ".

Заперечення від світу Божого передбачає розрив з усіма його цінностями, але цього-то і не відбувається. У сповіді Демона сказано, що він відкриє Тамарі "безодню гордого пізнання "і" дасть їй усе земне ". Тінь "земного" всюди переслідує Демона, що і робить його свободу ілюзорною, неповною. Демон вселяє Тамарі думка, що для свободи необхідно побороти власну людську природу, однак він сам не вільний від неї.

Мцирі збагнув свободу, але для цього треба було піти зі світу людей, перетворити свою людську натуру, зробити крок, так би мовити, у бік "озвіріння", з одного боку, і подолання своєї "тілесності" - з іншого. Тому-то його свобода сумнівна. Вона просто не потрібна, бо в такому вигляді її не з ким ділити, нема чого протиставити. У ній немає саме людський-земної цінності. У поемі "Мцирі" тема свободи розвинена і як бажаний ідеал, і як щось надмірное, надлюдську. Вона осмислена як стан, переживають немов під "сні".

В "надзоряних" світі Демона свобода також не потрібна. Хоча б тому, що вона там залишається свободою холодного, безпритульної самотності. Свобода не має сенсу, якщо вона винесена за рамки світу людей, "Божого всесвіту". У своїй "небесної" батьківщині герой втрачає демонічность, так само, як і Мцирі у своєму "раю" - природну людяність. Не може бути демонізму там, де немає Бога. Не може бути "раю" там, де потрібно "озвіріння" людини, де сам рай є метафоричним втіленням сну, результатом занурення в спогад. Долі Демона і Мцирі наводять на похмуре, безвідрадне роздуми. Герої ці є фатальними тому, що вони виступають жертвами такої собі непоправної помилки, зробленої, на думку Лермонтова, в самому підставі "Божого світу".

Вимальовується сумна картина світу, в якому людині відведена роль того "неповноцінного" істоти, якого зобразив Е. Баратинський у вірші "недоносок". Людина приречена на вічне поневіряння між небом і землею, не належачи повністю ні неба, ні землі. Тривожний відчуття безпритульності, бездомності в космічному масштабі, і як наслідок прагнення до ідеалу навіть ціною відмови від своєї людської природи це, думаю, те, що пов'язує символічний сюжет "Мцирі" до концепції "Демона".

ЛІТЕРАТУРА.

1. Лермонтовська енциклопедія. - М.: Сов. енциклопедія, 1981. - С.635.

2. Л. М. Арінштейн. Ремінісценції і авторемінісценціі в системі Лермонтовської поетики// Лермонтовський збірник. - Л.: Наука, 1985. - С.28, 31,38.

3. С. Ломінадзе. Куди біжить Мцирі// Питання літератури, 1984, № 10, с.153, 154.

4. Цит. за: Творчість М. Ю. Лермонтова. - М.: Наука, 1964.

5. Ап.Грігорьев. Твори: У 2-х т. - Т.2. - М.: Худож. , 1990.. - С.88.

6. С. Ломінадзе. Поетичний світ Лермонтова. - М.: Современник, 1985. - С.222-225.

7. В. М. Маркович. Вірш М. Ю. Лермонтова "Парус"// Аналіз одного вірша: Міжвузівський збірник. - Л.: Изд. Ленингр. ун-та, 1985. -- С.122-131.

8. Д. Е. Максимов. Поезія Лермонтова. - М.-Л.: Наука, 1964. - С.190.

9. В. І. Коровін. Творчий шлях М. Ю. Лермонтова. - М.: Просвещение, 1973. - С.79.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.cooldoclad.narod.ru/