Ліричний образ Русі в прозі М. В. Гоголя.

План реферату.

Розмірковуючи про творчість Гоголя.

Багатолика Русь і її художнє втілення в жанровому розмаїтті.

Прославлення Руської землі, товариства, російської душі в жанрі героїчної повісті «Тарас Бульба ».

Картини рідної природи в циклі українських повістей ( «Вечори на хуторі поблизу Диканьки» і «Тарас Бульба »).

Українська ніч.

Чуден Дніпро при тихої погоди ...

Поетизація простого укладу життя у побутовій повісті «Старосвітські поміщики» (Двері співають).

Милування пустощі, завзятість, мастеровітості українських козаків у повісті «Ніч перед Різдвом ».

Поєднання фантазії і реальність ( «Пропала грамота»)

що затверджує пафос, гаряче ліричне почуття в поемі «Мертві душі».

Поема Гоголя, як жанр ліроепіческого твори ( «Мертві душі» - наша «Іліада»).

Образ Русі -- трійки.

Образ дороги.

Доля письменника в Росії.

Любов до жваво, влучним російській слову.

Особливості художнього генія Гоголя.

Бібліографія.

Мій реферат -- думка про Гоголя. Чим великий Гоголь? На це питання намагалися відповісти багато хто. Критики, наприклад, Е. Єрмолов у своїй книзі «Геній Гоголя», Ю. Манн «Сміливість винаходу »порівнювали Гоголя з Пушкіним і Лермонтова. Може, Гоголь продовжив традиції Пушкіна і Лермонтова в зображенні дворян і поміщиків? Так, але в них виведені представники передового дворянства, а у Гоголя рядові дворяни, навіть дрібні. Чому Гоголь вибрав їх? Звичайно, про декабристів всім хотілося писати. Ще б пак! А от про Плюшкіна зовсім забули. Ніхто не хотів про них і слова сказати!

С. Машинський писав: «Так, Гоголь обожнював Пушкіним. Але це не заважало йому переінакшувати образи Пушкіна і показувати своїх героїв з повсякденною боку. У цьому весь геній Гоголя. »1

У рефераті я постараюсь висловити свою думку про критичних статтях Е. Єрмолова, Ю. Манна, В. Н. Турбіна, Е. С. Романічевой, М. Б Храпченком, О. С. Пушкіна, А. І. Герцена, І. Ф. Анненського та інших за творчістю Гоголя, про різноманіття гоголівських ідей, образів, що збагатили літературознавство.

Мета реферату розкрити історично конкретну лінію, своєрідність гоголівського слова і філософії, їх зв'язок з народним фольклором, а також багатство образів як би ожилих казкових героїв та історичну сучасність Гоголя, засновану на всепоглинаючої любові до батьківщини і творчості багатьох російських письменників і поетів.

Розкрити і проаналізувати основні цілі реферата буде легше, якщо зрозуміти, що творчість Гоголя обумовлено соціально. Це дуже добре відображено в книгах: «Н. В. Гоголь в російській критиці і спогадах сучасників »та« Класики сучасної літератури ». Перебуваючи, якщо можна так висловитися, «внизу верхів», він жив «вгорі низів».

Гоголь - письменник найближчим другом його був Пушкін. Характерно, що Гоголь, Пушкін і Одоєвський напівжартома збиралися навіть видати альманах під назвою «тройчатка», а Пушкін, наприклад, назвав «Мідного вершника»: «петербурзька повість», Бєлінський з властивою йому проникливістю ще до «Ревізора» і «Мертвих душ» охарактеризував Гоголя, як главу російської літератури, спадкоємця Пушкіна.

Для Некрасова не було більш дорогих імен, ніж імена Бєлінського та Гоголя:

Те імена великі,

Носили їх, прославили

Заступники народні ...

Коли Росію потрясла звістка про смерть Гоголя, то відчуття суспільної скорботи висловив Тургенєв: «Гоголь помер! Так, він помер, ця людина ... , Який своїм ім'ям означив епоху в історії нашої літератури ... !

Маркс, який читав твори російських письменників в оригіналі, високо цінував творчість Гоголя.

Проникливо сказав Т. Г. Шевченко: «Перед Гоголем має благоговіти, як перед людиною, обдарованим самим глибоким розумом і самою ніжною любов'ю до людей ».

«... Давно вже не було в світі письменника, який був би таким важливим для свого народу, як Гоголь для Росії », - писав про Гоголя Н. Г. Чернишевський.

Першого квітня тисяча дев'ятсот дев'яносто дев'ятого року виповнюється 190 років від дня народження М. В. Гоголя. Його твори як і раніше залишаються цікавими, актуальними для сучасників.

Розмірковуючи про Гоголя, я ставлю собі кілька запитань, відповіді на які так необхідні нашого часу. У чому полягають особливості художнього генія Гоголя? Звідки він так добре знав життя сім'ї? Побут гоголівських героїв-побут досить безпритульних, суперечливий.

Як виникла у Гоголя особливе почуття структури сучасної йому соціального життя? Чому так часто Гоголь нещадний до своїх героїв, хоча описує їх пафосними, розкішними фарбами з великою любов'ю?

У чому полягає історична роль письменника, який вогнем своєї сатири вражає все негативне і прогниле в російському суспільстві епохи кріпосного права?

Чому, читаючи Гоголя, ми мимоволі усвідомлюємо Батьківщину, як країну неосяжну, а самих себе -- вічними мандрівник не перехрестях її доріг? ...

Улюбленим жанром Н. В. Гоголя була повість. Вперше Гоголь створив з казок і легенд живий спосіб простої української людини з його фантазіями, хитрощами, мріями і чистою волелюбної душею. У своїх творах письменник широко використав весь колорит і лексику української мови, без якого відкрити особливості людської душі було б неможливо.

На зорі дев'ятнадцятого століття підвищився інтерес до України, її побуті, культурі, історії. Приїхавши до Петербурга, Гоголь з радісним подивом повідомляв матері: «Тут так займає всіх все малоросійське ...».

Образ України розкритий письменником в чудових, поетично насичених пейзажах і перш за все в зображеннях персонажів, в передачі самого характеру народу, його хоробрості, ліричності, беззавітного веселощів, волелюбності. У представників народу бачить Гоголь найкращі людські риси і якості-любов до Батьківщини, почуття власної гідності, живий і ясний розум, справжню людяність і благородство. Гоголь хотів показати народ не підневільним і покірним, а гордим, вільним у його внутрішній красі і силі.

Єрмілов своєї книзі «Геній Гоголя» пише: "У всій літературі« нового часу »до Гоголя, не було настільки могутніх, героїчних народних характерів, які постали в «Тарасі Бульбі ». Ясність предмета і великодушність, цілісність, глибина і повнота всіх почуттів; левова хоробрість, нещадні до ворогів Батьківщини і народу, до зрадників і зрадникам; пристрасна любов до Батьківщини; високе почуття національної честі і гордості, здатність витерпіти всі муки в ім'я вітчизни; волелюбність, богатирський розмах всіх почуттів-такі людські якості, притаманні народу, опоетизований в «Тарасі Бульбі». Характер що бореться народу-головне, що тягне автора. Такий і сам Бульба, такий і Остап, чиї характери цілком відповідають характеру тієї епохи. Тарас і Остап, загиблі в лютих муках, щасливо прожили своє життя ».2

Не такий Андрій. З першої ж хвилини введення Андрія у повість, автор готує нас до можливості його зради. Ні глибини і обгрунтованості народного характеру у Андрія і загибель його безславно, але і незначна тією легкістю, з якою він потрапив у розставлену для нього пастку; цим підкреслюється «легковірність» і всієї його життя. Образ Андрія дисгармоніює з образом Січі.

Тарас Бульба належить, як і Данило Бурульбаш, до тієї частини дрібномаєтного дворянства, яке у національно-визвольній війні йшло разом з народом. Тарас демократичний у всьому, і саме тому, він з найбільшою повнотою виражає саму душу Січі.

Образ Тараса проникнуть суворою, високою і ніжною поезією батьківства. Тарас є батьком не тільки для своїх синів, але і для всіх козаків, які довірили йому командування над ними.

І найбільша кара Андрія для Тараса-виконання боргу батька. Тарас Бульба-один з найбільш цілісних і трагічних образів у світовій літературі. Його героїчна загибель стверджує героїчне життя, велич боротьби за свободу народу.

У той же час, Гоголь не має ворожих почуттів до польського народу. У вигляді противника він розкриває риси шляхти: хвалькуваті, самовпевненість, любов до грошей, однак глибоко поважає польський народ, який віддає перевагу голодну смерть капітуляції.

Коли Бульба з синами приїхав у Січ, то перший, хто попався їм на зустріч, був запорожець, що спав на середині дороги. Тарас милується своїм земляком: «Ех, як важливо розвернувся! Фу, ти, яка пишна фігура », - говорив він, зупинив коня. У Насправді, то була картина досить смішна: запорожець, як лев, розтягнувся на дорозі. Закинутий гордо чуб його, захоплював на піваршина землі. Шаровари яскраво-червоного дорогого сукна були забруднені дьогтем для свідчення повного до них презирства »3.

«Багато що в Січі, в поведінці козаків, що може здатися простий завзятість, пустощів молодецьким, повно набагато більш глибокого значення. Поганий той козак, який міг захопитися дорогими речами, заразитися жадібністю у шляхти. Його вже не можна було б назвати «Вільний козак». А найважливіше на світі воля, любов до вітчизни, презирство до панству! Тому-то й треба всіма способами було показувати зневагу до дорогим речей-не за них боровся народ, а за свободу! »4.

Козацтво стало для Гоголя носієм як українського, так і російського початку, об'єднаних спільністю історичної долі. У козацтво і в образі Тараса, Гоголь бачив типовий прояв російського характеру. «Це було точне незвичайне явище російської сили: його вибило з народної грудей кресало лиха ». Говорячи про те, що в козацтві «російський характер отримав ... , Могутній, широкий розмах »він додає:« Тарас був один з числа корінних, старих полковників: весь був він створений для бранної тривоги і відрізнявся грубої прямотою свого вдачі ». Це «груба прямота вдачі», демократизм Тараса, різко протипоставлений зніженості польської шляхти. Образ народного героя протиставлений тим, що «вже переймали польські звичаї, заводили розкіш, чудові прислуги, соколів, ловчих, обіди, двори ». Гоголь при цьому зазначає: «Тарасу це було не до серця. Він любив просте життя козаків ... »5. Тарас глибоко демократичний. Він ненавидить чужоземних гнобителів, так само як і своїх, соотечественних.

У своїй роботі над «Тарасом Бульбою» Гоголь вивчив знамениту «Історію русів», «Історію про запорізьких козаків »Мишецкого,« Опис Украіни »Боплана, читав рукописні списки українських літописів-Самовидця, Величка, Гробянкі. Серед джерел, які допомагали письменнику в роботі над повістю, слід відзначити ще один - найважливіший: українські народні пісні та думи. Гоголь черпав з української народної пісні сюжетні мотиви, цілі епізоди. «Народність і епічність задуму «Тараса Бульби» знаходить яскраве і повне вираження в самій формі цієї героїчної повісті-поеми, в її стилі, висхідному насамперед українським історичним пісень »6. Пісенні відступу надають особливо урочистий, величний характер розповіді. Таке, наприклад, лірико-епічне відступ, предворяющее опис битви запорожців з поляками: «Як орли, озирається вони навколо себе очима все поле і чорніє в дали свою долю: ... далече розкинуться чубаті голови з перекрученими і спраглими в крові чубами, і запущеними до низу вусами; будуть, налетівши, орли видирати і висмикувати козацькі очі. Але добро велике в такому широко і вільно розметала смертному нічлігу! Не загине жодна великодушне тіло і не пропаде, як мала порошинка з рушничного дула, козацька слава. Буде, буде бандурист, з сивою по груди бородою, а може, ще повний зрілого мужності, але білоголовий старець, віщий духом, і скаже він про них своє густе могутнє слово »7.

Рідними і близькими нам стають ті могутні люди, про яких розповів поет. З любов'ю ми схиляємо голови перед пам'яттю славних бійців за вітчизну, полеглих у бою з словами: «Нехай же пропадуть всі вороги, і радіють вічні віки Русская земля!» 8 ...

Один з героїв, Кукубенка, сказав перед кончиною: «Дякую богові, що довелося мені вмерти при очах ваших, товариші! Хай же після нас живуть ще кращі, ніж ми ... »9.

Все життя Тараса неподільно, цілком пов'язана з Січчю. Звертаючись до козаків, він говорить: «Батько любить свою дитину, мати любить свою дитину, дитя любить батька та матір, але це не то браття: любить і звір своє дитя! Але порідниться спорідненістю до душі, а не за крові, може одна тільки людина. Бували і в інших землях товариші, але таких як в російській землі, не було таких товаришів ... Ні, братці, так любити, як може любити російська душа, - любити не те, що б розумом або чим іншим, а всім, ніж дав бог, що тільки є в тобі-а! »... сказав Тарас, і махнув рукою, і потряс сивою головою, і вусом моргнув, і сказав: «Ні, так любити ніхто не зможе!" 10.

Навіть ніч зради Андрія дана в «Тарасі Бульбі» у фарбах, що додають примарний колорит подій того, що відбувається, ми десь на межі сновидіння і яви, що щось не Нині відбувається, чому не можна повірити, якісь привиди, а не Андрій і татарка рухаються у дивному тумані ночі, осяяного загравою пожежі, у серпанку цього тривожного безсонної сну. Але як би не було сильно почуття любові Андрія до панни, як би не було воно лірично красиво, воно повинно померкнути перед великою справою визвольної боротьби. Андрій каже польської панні: «А що мені батько, товариші й вітчизна? Вітчизна є те, чого шукає душа наша, що миліше для неї всього. Вітчизна моя-ти! »11. І чим нестримні пориви Андрія, ніж стрімкіше його відмову від батьківщини, тим гостріше виступає справедливість що спіткало його відплати.

Наприкінці повісті, гинучи на багатті, Тарас вимовляє свою пройняту любов'ю до російської землі, гнівом і презирством до ворогів мова, яку Гоголь укладає вражаючими словами: «Та хіба знайдуться на світі такі вогні, муки і така сила, яка б перемогла російську силу! »12.

«Тарас Бульба» -- епопея. Загальновизнано, що епопея виникає там, де займається ідея гармонії, ідея єдності батьків і дітей, природи і людини, духу та тіла.

«Тарас Бульба», - Писав Бєлінський, - є уривок, епізод з великої епопеї життя цілого народу. Якщо в наш час, можливо, гомерична епопея, то ось вам її найвищий зразок, ідеал і прототип! ... »13.

Повість Гоголя увійшла в наше життя, і ми часто говоримо її словами, як словами прислів'я: «Відшукати сліди Тарасов!» - Це звучить так: ніколи не викорінити бійців за вітчизну силу російську, народ російська!

«Вечори на хуторі біля Диканьки »- книга про Україну, де в 1809 році народився М. В. Гоголь, і де минули його дитячі та юнацькі роки. У повістях цієї книги одержала вираз захоплена любов Гоголя до його рідного краю, до його природі та людям, до його історії і народними переказами. Тема чудовою, багатої і щедрої української природи, серед якої живуть герої, грає в книзі зовсім особливу роль. Автор широко використовує тут художні засоби мови: епітети, порівняння, уособлення, метафори. Не випадково такі знамениті опису природи в «Вечори», як що відкриває повість «Сорочинський ярмарок» опис літнього дня в Малоросії, живопис української ночі в «Травневої ночі» і опис Дніпра в повісті «Страшна помста», витримані в захоплено-патетично тоні і являють собою як би невеликі вірші в прозі. П'янкий і сяючий літній день на Полтавщині, насичений численними звуками і переливається всій веселкою фарб; тиха, напоєна ароматами українська ніч, з нескінченно розкинувся пологом неба, на якому сяє місяць; вільний і широкий Дніпро, вільно і плавно несе свої води до далекого моря через ліси і гори, - це не тільки обстановка дії гоголівських повістей, а й символ тієї нев'янучої свіжості, молодості і краси, для якої на думку письменника народжена людина, до якої він повинен прагнути, якщо хоче бути гідний цього звання.

Поетична тема «Сорочинському ярмарку» - торжество любові, перше, юної любові. Тут все повно щасливою закоханості, тут небо закоханий у землю, а земля в небо, і все лагідно, все говорить про Від великого, безмірі просторі життя і щастя.

«Як упоітелен, як розкішний літній день у Малоросії! Як млосно-смаження ті години, коли Опівдні блищить в тиші і спеку, і блакитний невимовної океан, хтиві куполом схилившись над землею, здається, заснув, весь Затопленому в млості, обіймаючи і стискаючи прекрасну в повітряних обіймах своїх! На ньому ні хмари! У полі ні мови. Все нібито померло; вгорі тільки, в небесній глибині тремтить жайворонок, і срібні пісні летять за повітряним ступеня?? на закохану землю, та зрідка крик чайки або дзвінкий голос перепела віддається в степу. Ліниво і бездумно, наче що гуляють без мети, стоять підхмарними дуби, і сліпучі удари сонячних променів запалюють цілі живописні маси листя, накідивая на інші темні, як ніч, тінь, по якій тільки при сильному вітрі прищет золото. Смарагди, топази, опаль ефірних комах сиплються над строкатими городами, осіняє ставним соняшниками. Сірі копиці сіна і золоті снопи хліба станом розташовуються в поле і кочують по його незмірно. Нахилившись від тяжкості плодів широкі гілки черешень, слив, яблунь, груш, небо, його чисте дзеркало-річка в зелених, гордо піднятих рамах ... як повно сладострастия і млості малоросійське літо! »14.

Та піднесено - романтична манера оповіді, яка виражена в «Сорочинському ярмарку», властива і «Травневої ночі». Картини чудової української природи і тут є невід'ємною частиною оповідання. «Чи знаєте ви Українську ніч? О, ви не знаєте української ночі! Вдивіться в неї. З середини неба дивиться місяць. Неосяжний небесний звід пролунав, розсунувся ще неосяжно. Горить і дихає він. Земля вся в срібному світлі: і дивовижне повітря і прохолодно-душен, і повний млості, і рухає океан пахощів. Божественна ніч! Чарівна ніч! ... »15

Читач, хіба скажеш краще! Який загадкової казкою віє від цих слів! Так би «розкинув руки і полетів », як Катерина із« Грози »Островського. Тільки в такий ночі, можливо, все: і правда, і вигадка. І всьому повіриш з відкритим, щасливо б'ючим серцем ... .

«Травнева ніч» співзвучна по своїй ліричної тональності «Сорочинському ярмарку». Характерними прикметами мови, ритмічним будовою фрази ліричним ладом листи-всіма елементами свого стилю «Майська ніч» дуже близька української народно - пісенної традиції.

А ось вже взимку: «Останній день перед Різдвом минув. Зимова, ясна ніч настала. Глянули зірки. Місяць велично піднявся на небо посвітити добрим людям і всьому світові, щоб усім було весело колядувати й славити Христа. Морози сильніші, ніж з ранку, але зате так було тихо, що Скрипник морозу під чоботом чути було за півверсти. Ще ні один натовп парубків не показувалася під вікнами хат; місяць один тільки заглядав у них крадькома, ніби викликаючи прінаряжавшіхся дівчат вибігти скоріше на скрипучій сніг. Тут через трубу однієї хати повалився дим і пішов хмарою по небу, і разом з димом піднялася відьма верхи на мітлі »16.

Як все просто і красиво! Проста життя, дихає очікуванням чарівного короткого свята, прості і старорусские слова, чарівні і зачаровують слух. Де - то там далеко скоро задзвенить дзвіночок Русі - трійки, а над нею в ясному зоряному небі загуляє на своєму шабаш нечиста сила. Все змішалося на землі - і казка, і бувальщина.

В яких же образах автор представляє ніч на Україні? В образах неба, лісів, ставків, оточених садами, і сіла на горі, білі хати якого, світяться під місяцем. Крім того, в описі автор використовує яскраві фарби, звуки і запахи. Наприклад: фарби-сріблястий світло (місяця); ліси повні темряви (чорний), стіни садів - темно-зелені, черемхи та черешні, біліючи, блищать при місяці (білі). Звуки: шелест листя, шум вітру, величний грім, тиша, голос перепела.

Гоголь так само чудово використовує епітети: ніч-божественна, чарівна; небесний звід-неосяжний; холод-ключовою; снопи хліба-золоті, а так само - уособлення: місяць-дивиться; ландшафт-спить; снопи-кочують, і порівняння: село - дрімає, мов зачаровані.

Як різноманітна і природна природа в гоголівських творах! Вся величава краса, широчінь, могутнє спокій батьківщини, чистота і глибина душі її виражені в епічному образі Дніпра, ясного, як душа народу, грізного у гніві, як грізний в гніві сам народ.

«Чуден Дніпро при тихій погоді, коли вільно і плавно мчить крізь ліси і гори води свої. Чи не зашелохнет, не пролунає ... . Рідкісний птах долетить до середини Дніпра. Пишний! Йому немає рівної річки у світі. Чудовий Дніпро і при теплої літньої ночі, коли всі засинає, і людина, і звір, і птиця, а Бог один величаво оглядає небо і землю, і велично стрясає ризу. Від ризи сиплються зірки. Зірки горять і світять над світом, і всі разом віддаються в Дніпрі ... . Коли ж підуть за горами неба сині хмари, чорний ліс, хитаючись до кореня, дуби тріщать, блискавка, ізламиваясь між хмар, разом освітить цілий світ-страшний тоді Дніпро »17.

В описі Дніпра, крім перерахованих засобів виразності, Гоголь використовує гіперболи: без міри в ширину; без кінця в довжину, вигуки: пишний!; зеленокудрие!; немає річки йому рівної у світі!. Своє ставлення до образу Дніпра він передає і в дієсловах-присудків: «не зашелохнет», «сиплються», «оглядає».

Дніпро показаний в ясний сонячний день, у темну ніч, і під час бурі. Письменник, крім образів величної річки, малює мальовничі береги: ліси і гори, чимале місце займає опис неба.

Дніпро описується в надзвичайно красивих яскравих фарбах: голубая зеркальная дорога, срібна струмінь, сині хмари.

Річка Дніпро малюється також за допомогою епітетів: чудовий, і грізний (Дніпро), він же пишний, синій; порівнянь: ніби весь вилитий зі скла і ніби голубая зеркальная дорога, ніби смуга дамаської шаблі; уособлення: Дніпро ходить, ніжачись і притискаючись ближче до березі; гіперболи: «рідкісний птах долетить до середини Дніпра», «підуть за горами неба сині хмари »і т. д.

Дніпро у Гоголя - билинний образ могутності і краси вітчизни, образ безмежної ширина, незмірну глибини, незрівнянного величі. Дніпро епічно розширений до безмежності любов'ю до Батьківщини. В епічному образі Дніпра з особливою силою позначається пісенність гоголівської поетичної мови. Хвилями йдуть плавні ліричні фрази, в самій музиці яких, чути і видно вільний розлив могутньої річки; ліричний розлив гоголівської поетичної мови передає ритм руху Дніпра. «Синій, синій ходить він плавним розливом», - прекрасний цей музичний повтор, що викликає образ плавного руху. Багатий і багатосторонній образ Дніпра. Спершу він постає перед нами в сяйві сонячного дня і ось вже перетворюється на відпочиваючий Дніпро-богатир. Але є й страшний Дніпро. Як він грізний, хитаючийся лісу, скидають блискавки, гримлячий водяними горбами! Ось як невичерпно багатий Дніпро! Все в ньому є-і туга, і щастя, і образ матері, яка проводжає сина у військо.

У другому томі «Мертвих душ» Гоголь писав, що зображення «недосконалості нашого життя» є головною темою його творчості. Характерна в цьому відношенні його повість «Старосвітські поміщики». Письменник відобразив у ній розпад старого, патріархально - поміщицького побуту. З іронією-то м'якою і лукавою, то з відтінком сарказму - малює він життя своїх «стариків минулого століття», безглуздість їх існування.

Погодін писав: «Ви прочитаєте повість« Старосвітські поміщики ». Старий з старою жили та були, їли та пили, і померли звичайною смертю, ось всі її зміст, а серцем вашим опанує таке смуток, коли ви відкриєте книгу, і ви так полюбите цього поважного Афанасія Івановича і Пульхерії Іванівну, так свикнітесь з ними, що вони займуть у вашій пам'яті місце найближчих родичів і друзів ваших, і ви завжди будете звертатися до них з любов'ю. Прекрасна ідилія і елегія »18.

Звідки таке чарівність? Звідки така поезія? Що саме чудове в домі наших героїв? Співаючі двері, двері-співають. Чи не скриплять. Здається, опоетизувати все, що прийнято вважати низьким, всі прозові деталі побуту: двері, страви, відносини старичків один до одного. Гоголь досягає цієї гармонії, використовуючи прийом уособлення.

«Ось це те страва », - сказав Панас Іванович, коли подали нам Мнишка зі сметаною« це то страва », продовжував він, і я помітив, що голос його почав тремтіти і сльоза готувалася визирнути з його свинцевих очей, але він збирав всі зусилля, бажаючи утримати її. «Це те страву, яку з ... по ... спокійно ... »і раптом бризнув сльозами. Рука його впала на тарілку, тарілка перекинулась, полетіла і розбилася, соус залив його всього, він сидів бездушність, тримав ложку, і сльози, як струмок, як немолчно точущій фонтан, лились, лились, лівмя на застилає його підстилку »19.

Та начебто все дуже серйозно, глибоко і зворушливо, що старий ні як не може вимовити саме слово «покійниця», що він протягом п'яти років не може звикнути до того, що Пульхерії Іванівни немає на світі. Але «страва» є лише приводом, що викликає пам'ять про дорогу людину. У Афанасія Івановича це - центр життя. Він не може і згадувати про дружину в не «страви», тому що саме в цьому були їхні спільні радості, зі стравою були пов'язані всі їхні почуття і думки. Він не може без померлої бабусі здійснювати те, для чого він живе. Їжа у героїв нерозривно сплелась з їх прихильністю один до одного і тому стала поезією їхнього життя.

Пушкін оцінив цю повість як «жартівливу зворушливу ідилію, яка змушує вас сміятися крізь сльози смутку та молитви ».

Гоголю разом з читачем добре, затишно і спокійно у простому уклад життя Сологубов. Іде століття, зникає щось істинно російське з людських відносин, а що прийшов? Який він-вік прийдешній? Зі смертю старичків руйнується гармонія внутрішнього світу з зовнішнім світом.

«Старосвітські поміщики »Гоголя схожі за своєю суттю з головним героєм Гончарова-Обломових. Всі Того ж російська сонний побут, все та ж бридка повсякденність в житті російської сім'ї.

М. Б. Храпченком пише: «За своїм світлого настрою поруч із« Травневої вночі »і« Сорочинському ярмарком »стоїть« Ніч перед Різдвом ». Основний фон, на якому розгортається дія повісті, - народне свято з його барвистими обрядами, його завзятим веселощами. «Важко розповісти, як добре поштовхатися, в таку ніч, між кучею хохочущіх і співаючих дівчат і між парубками, готовими на все жарти та вигадки, які може тільки вселити весело сміється ніч. Під щільним кожухом тепло; від морозу ще жвавіше горять щоки; а на пустощі сам лукавий підштовхує ззаду »20.

І хоча комічні події і пригоди героїв у «Ночі» займають чимале місце, Гоголь тут більш тісно зливає гумор із зображенням людських характерів.

Яскраво окресленої індивідуальністю має Вакула. Боязкий і сором'язливий з нареченою, Вакула стає розторопним і сміливим, коли вирішує подолати перешкоди, що стоять на його шляху. Перед силачем відступає сам чорт, якого Вакула спритно надуває. Хитру «дипломатичність» виявляє Вакула в Петербурзі при зустрічі з запорожцями, а потім і на прийомі у цариці. Вакула щедро обдарована природою; майстер на всі руки, він володіє і талантом художника. Ми бачимо Вакулу очима панів, очима палацу: безглуздого, хоча і гарного хлопця з дикими словами, забавного ведмедя, а з іншого боку-на очах народу: простого, кмітливі, розумного людину, яка «у своєму запорізькому плаття міг чести красенем, не дивлячись на чорне обличчя ». Вакула виходець з того середовища, яку важко собі підпорядкувати повністю, яку не можна позбавити самобутності і народності. Згадаймо бесіду запорожців у палаці з Катериною. Катерина запитує, чи добре містять її гостей, на що вони відповідають: «Та спасибі, мамо! Провіянт дають хороший (хоча барани тутешні зовсім не те, що у нас на Запоріжжя) чому ж не жити як-небудь? ... "Потьомкін поморщився, бачачи що запорожці кажуть зовсім не те, чого він їх навчав ...».

Ах, як лукаві мови козаків, як вільні вони, і прихований зміст слів їх, змушує читачів захоплюватися розумом простого народу, що схилився, але сховав у вусах посмішку, перед можновладцями.

Не забули козаки похвалити своє Запоріжжя, з вільністю якого вирішило покінчити царський уряд! І як лукава їх фраза, до якої не причепишся, хоча вона й носить глузливо-зухвалий характер: «чому ж не жити як-небудь? ... »

Лукавство позначається і в тому, що - як зауважує сам собі коваль Вакула-розмовляли з ним на відмінному російською мовою запорожці висловлюються з царицею, «як ніби навмисне, самим грубим, звичайно званим мужицьким наріччям. «Хитрий народ », - подумав він сам собі:« вірно не дарма він це робить »21. Звичайно, запорожці роблять це не дарма. З одного боку, вони показували цим цариці і Потьомкіну свою рішучість не підкорятися утиски. А з іншого боку, вони зберегли за собою «маневрену» можливість зробити вигляд, що не розуміють тих або інших панських питань.

Співуча і танцюючий молодь протиставлена Гоголем світу повсякденної, буденної неправди, втіленням якої, є дурні й неосвічені голова і лицемірна Солоха. Стихія свята утворює в повістях як би «світ навиворіт», що контрастує в його свідомості з тією ділової суєтою, прозою і казенщиною, які болісно вразили Гоголя при його першій знайомстві з Петербургом Миколи 1 »21.

У тлумачному словнику В. І. Даля читаємо: «Фантастичний -- нездійсненною, мрійливий; або вигадливий, химерний, особливий і відмінний за своєю вигадки ». Інакше кажучи, мається на увазі два значення: 1. щось не реальне, неможливе і неймовірне; 2. щось рідкісне, перебільшене, незвичайне. Фантастичне в літературі ми визначаємо за його протилежності до реальному та існуючому. Звірі або птиці, наділені волею пера автора людською психікою та володіють людською мовою; сили природи, уособлені в антропоморфних (тобто мають людський вигляд) образах; живі істоти в протиприродною гібридної або казково - релігійній формі, все це широко використовується в мистецтві. У п'єсі Б. Шоу «Назад до Мафусаїлів» один з персонажів говорить: «Чудо - це те, що неможливо і тим не менш, можливо» 25.

Фантастичне часто використовується в літературі, коли необхідно подолати цензурні перешкоди або за допомогою іронії, гіперболи і сміху зобразити дійсність, використовуючи жанр іронічної казки.

Гоголь щедро скористався для «Вечорів» матеріалами багатого і казкового українського фольклору, але він як би продовжив у них роботу численних безвісних народних казкарів і оповідачем.

Особливе зображення фантастики в гумористичному плані дано Гоголем в «Пропалої грамоті ». У цій повісті автор яскраво відтворює живі риси побуту і реальності в фантастичному відображенні. Перехід від зображення побуту до фантастики укладає в собі повсякденне, прозаїчну мотивування, та й саме зображення «Незвичайного» так само насичено побутовими деталями.

«Герой повісті - людина смілива, козацького розмаху-потрапляючи в пекло в пошуках зниклої грамоти, бачить збіговисько жахливих, потворних істот. «Відьом така загибель, як трапляється іноді на Різдво випадає снігу; виряджений, розмазаний, немов панночки на ярмарку. І всі, скільки б не було їх там, як п'яні, танцювали якого - то чертовски гопака. Пил підняли боже упаси яку! ... На діда, не дивлячись на страх весь, сміх напав, коли побачив, як чорти з собачими мордами, на німецьких ніжках, крутячи хвостами, вилися близько відьом, ніби хлопці близько червоних дівчат, а музиканти тузілі себе в щоки кулаками, наче в бубни, і свистав носами, як у валторни ». І тут гумор тісно пов'язаний з «обитовленіем» фантастики »23.

У «Вечори» вдаючись до фантастики, Гоголь вводить у свої повісті, у світ проживання людини чортів та відьом. Але його фантастика не містифікувати, - це смішна і трагічна фантастика народних казок і легенд.

«Для Гоголя народна фантастика постає своєї побутової стороною, залучає його своєю наївною безпосередністю. Чорт у нього самий буденний: боязкий, здатний на дрібні капості, він доглядає за Солохою і ревнує її. Відьми з зниклої грамоти грають в карти і шахраювати. Фантастичне у Гоголя стає перш за все, засобом сатиричної глузування »26.

Е. Єрмілов пише: «Характерно для патетики гоголівського стилю своєрідне вираження сили прекрасного за допомогою прирівняна його до грандіозного, фантастичного і страшному. «Боже мій, що то буде далі?» - Ніби з жахом запитує він, передаючи цим, що у нього дух захоплює від захвату неосяжним, «Загрожуючим» стати ще більш прекрасним. Він знаходить урочисті, широкі образи, епітети, порівняння, мовні звороти для того, щоб передати захоплюючі його відчуття значущості подій. Гоголь в зображенні фантастичних істот широко використовує метафори - «відьом така загибель»; порівняння - відьми «Розряджені як панночки»; епітети, які передають враження і почуттіва автора: «Червоних дівчат», «невідома сила», «наводить жах рух». Чим глибше і фантастичне описує Гоголь дійсність, якою вона повинна бути, - тим глибше і повніше позначається свідомість неподобства оточувала його реальності »24.

... «Мертві душі »Гоголя - дивовижна книга, гіркий докір сучасної Русі,

але не безнадійний.

А. И. Герцен.

Поема (грец. -- роблю, творю) - велике віршований твір з розповідним або ліричним сюжетом. Поемою так само називають твори на всесвітньо -- історичну тему чи з романтичним сюжетом. Поема вимагає знання історичного контексту, змушує замислитися над сенсом людського життя, про сенсі історіі27.

У «Мертвих душах »вперше Гоголь розгорнув перед читачами образ Росії в усьому його просторі і обсязі. Це був уже не розповідь про один повітовому містечку, як у «Ревізорі», а образ всієї держави, всієї Русі.

«З цим пов'язано і жанрове позначення твору - «роман», та ще «довжелезна», «шахрайський роман ». Саме так представлявся Гоголю жанр його твори спочатку (о романі - але ще не про «поему» - йдеться у листі до Пушкіна від 7 жовтня 1835 року). Вважається, що ідею «Мертвих душ» підказав Гоголю Пушкін. П. І. Бартенев писав: «У Москві Пушкін був з одним приятелем на балу. Там же був хтось П. Вказуючи на нього Пушкіну, приятель розповів про нього, як він скупив собі мертвих душ, заклав їх і отримав великий зиск. Пушкіну це дуже сподобалося. «З цього можна було зробити роман,» - сказав він між іншим ». За спогадами Л. Н. Павлищева (племінника Пушкіна) Пушкін, розповівши про Гоголю якогось пана, що скуповували у Псковській губернії мертві душі, додав, що він має намір зайнятися цим сюжетом. Пушкін, за словами Гоголя, хотів написати «що -- щось подібне до поеми ». Свої повісті «Будиночок в Коломиї» і «Граф Нулін» Пушкін називає «Жартівливими поемами». «Це переважно поеми нашого часу, тому що їх найбільше люблять у наш час », - писав Бєлінський в 1846 році.

Згодом Пушкін показував своїй сестрі начерки роману, заснованого на сюжеті «Мертвих душ ». Але Гоголь попередив його, що він так само просунувся в написанні подібного твору, ніж Пушкін був вкрай не задоволений. Але читання самим Гоголем перших розділів його «Мертвих душ» Пушкіну, змусило його визнати велич цього літературної праці.

К. С. Аксаков у брошурі "Кілька слів про поемі Гоголя: Похождения Чичикова, або Мертві душі» (підпис під текстом Москва, 16 червня 1842) висунув важлива теза про воскресіння в поемі стародавнього «епічного споглядання». «... Тільки у Гомера і Шекспіра ми можемо зустріти таку повноту творення, як у Гоголя; тільки Гомер, Шекспір і Гоголь володіють великою, одною і тою ж таємницею мистецтва ». Але Шекспір - драматург, залишаються Гомер і Гоголь, як епічні письменники, творці поем. «... Епічне споглядання Гоголя - древнє, істинне, те ж, як і у Гомера ... »« У поемі Гоголя явища йдуть одні за одними, спокійно змінюючи один одного, об'емлемие великим епічним спогляданням,