Література епохи воєн і Революцій

Реферат виолніла Полетаєва Тетяна

Світ літератури - Це складний дивовижний світ, і в той же час дуже суперечливий. Особливо на рубежі століть, де знову вливаються, нове стикається з тим, що часом вбачає або ставати зразковим, класичним. Або одна формація замінюється другий: відповідно змінюються погляди, ідеологія, буває, навіть мораль, руйнуються підвалини (що і відбувалося на рубежі 19 - 20 століть). Все змінюється. І сьогодні, на порозі 21 століття ми це відчуваємо на собі. Незмінним залишається тільки одне: пам'ять. Ми повинні бути вдячні тим письменникам, які після себе залишили колись визнаний, а часом, невизнаний працю. Ці твори змушують нас замислитися над сенсом життя, повернутися в той час, подивитися на нього очима письменників різних течій, порівняти суперечливі точки зору. Ці творіння - жива пам'ять про тих художників, які не залишалися звичайними глядачами того, що відбувалося. «Скільки в людині пам'яті, стільки в ньому і людини », - пише В. Распутін. І нехай нашою вдячною пам'яттю художникам слова буде наше небайдуже ставлення до їх творінь. Багато імен за Останнім часом повертаються в літературу.

На зміну як і раніше, - короткого курсу російської літератури прийшов повний, з іменами тих письменників, про яких сучасний читач знав з чуток, твори або давно не перевидавалися, або взагалі не друкувалися.

Жодна країна в світі не знала відразу три революції на початку століття: 1905 січень, лютий 1918, жовтень. Література розвивалася в переддень насувається трагедії. Народжувалися нові ідеали, йшла бурхлива переоцінка цінностей. Предметом уваги стають такі питання філософського характеру, як «суспільство і людина», «Революція: експеримент, трагедія чи творчість ідеалів »,« Для чого живе людина, яка його роль в історії, у чому таємниця його буття? »Але нова формація вимагала однозначне ставлення до подій: беззастережне прийняття революційних ідей.

Що це - знову загроза

Або благання про пощаду?

(М. Гумільов)

І ось нагородою таланту стає його переслідування. Підлягає гонінням творчість Б. Пастернака; навколо його поезії загострюються суперечки, становище в літературі ускладнювалося. А що вийшов за кордоном роман «Доктор Живаго» ще більш збільшує долю письменника. Він відмовляється від Нобелівської премії, присудженої за цей твір. Міркування автора про безглуздому кровопролитті на фронтах революції та громадянської війни, про голод, розруху, насильстві, - владі не потрібні. Ім'я письменника віддається забуттю, вірші майже не друкуються, роман побачить світ в нашій країні лише в 1988 році. У вірші «Нобелівська премія» Б.Л. Пастернак висловлює надію

... Вірю я, прийде час,

Силу підлості і злоби

здолає дух добра.

У творах Б. Пільняка торжествує розум людський. Він за сильну особистість, але особистість яка на перше за все ставить не насильство, а людяність. Про його творах ( «Червоне дерево» та ін) говорилося, що опублікували «помилково», або взагалі на батьківщині не друкувалися (повісті публікувалися за кордоном). У 1938 році за сфабрикованим доносом Пильняк арештований і розстріляний. Чи не почутий голос попередження в романі Е. Замятіна «Ми». Люди в збудованому зі скла і бетону місті не мають особи в буквальному і, звичайно, у переносному сенсі, вони носять на золотих пряжках номери, і, щоб всі були щасливі, у місті, всі йде за наміченим розкладом: робота, відпочинок, навіть любов. Критики назвали цей роман «злобним памфлетом на радянська держава», а іменем талановитого письменника лякали і читачів, і письменників того часу.

У цій насувається зламу «страшного світу» трагедія справжніх художників стає якийсь жорстокою закономірністю. Безжально відкидається творчість К. Бальмонта, І. Буніна, А. Купріна, и др., хоча вони були продовжувачами літературних традицій Л.Н. Толстого, А.П. Чехого, традицій гуманізму, заперечення насильства над особистістю, істинної любові до батьківщини, і до його минулого. Вважається, що не час писати про любов, природу, філософствувати про внутрішні переживання людини. Ми читаємо рядки І. Буніна про казкову птицю вірь:

У злякано б'ється серед гілок

Сумно стогне і ридає,

І тим сумно, там сумніше,

ніж людина хворий страждає ...

Не випадково це вірш закінчується словами про страждання людини. Поет-гуманіст, І. Бунін не раз ще торкнеться цієї теми. К. Бальмонт в глибоких переживаннях людини розкриває пізнання "найвищий сенс життя. Жага божественного досконалості володіє поетом:

День догорає. Захід сонця загоряється.

Пошепки, ремством гаї повні.

Новий захват воскресає для

жителів

Казковій світлої вільної

країни.

***

Кривда з Правдою сходилася,

Кривда в суперечці верх взяла.

Правда в сонце перетворилася,

Світ чистий світло запалила.

Л. Андрєєв глибоко відчуває розлад людини з самим собою .. А. Купрін говорить у своїх розповідях про численних суперечностях сущого. Його поетична, схвильоване оповідання, здавалося, не повинно було б залишити читачів байдужими (Мені дуже важко повірити, що Купрін був заборонений. Чому? Через те що не писав про колгосп?)

емігрують: І. Бунін; К. Бальмонт; залишається у Фінляндії Л. Андрєєв, де в своїх останніх записках малює охоплений божевіллям світ; будучи противником насильства з відступаючими білими військами залишає Росію А. Купрін.

«Іуда по пальцях знаходив достоїнства того, кого він продає »

(Л. Андрєєв, «Іуда Іскаріот»)

А про достоїнства і талант перерахованих письменників не міркували, їхні імена просто викреслили з російської літератури. Тільки останнім часом на книжкових полицях магазинів стали з'являтися знову видані твори, в яких любов, смерть і подвиг об'єднувалися в загальнолюдське поняття добра і милосердя благородства. Нікому було невтямки, що російський інтелігент внутрішньо не міг прийняти марксизм, бо вчення про класову боротьбу і насильстві ніяк не поєднувалося з духовною спадщиною, де наріжним всього ставилося людинолюбство. Відкидалося релігія, проповідувалася думка про те, що морально лише те, що служить справі комунізму. Високі і вічні цінності: гуманізм, свобода духу, права особистості, загальнолюдські закони, стрімко забувалися, багато чого тлумачилось як буржуазні забобони.

Душа мовчить. У холодному небі

Все ті ж зірки їй горять.

Кругом про золоті і про хліб

Народи галасливі кричать.

Новий режим друкує вибірково. Тільки почасти зізнатися творчість О. Блока, його поема «Дванадцять», яку до речі в наш час можна трактувати і як пародію на революцію, на її безжалісне і жорстоке ставлення до тих, хто проти:

Замикайте етаж,

Нині будуть грабежі!

А. Блок пророчо попереджає: не можна затвердити торжество світової справедливості на крові і страждання людей. Не впізнають сучасники М. Горького про його «Несвоєчасне думках», повністю надрукованих тільки в 80-і роки. З поезії В. Маяковського популярними будуть тільки революційні марші, поеми про вождя, а про «Сум'ятті почуттів поета», про його міркуваннях в поемах «Люблю», «Про це» умолчат. Ці поеми прийдуть до читача тільки в наш час. І багато чого у творчості цих письменників буде нами переосмислено.

І все-таки, незважаючи ні на що, передається естафета пам'яті, йде пошук істини. У сатиричних повістях і оповіданнях Зощенко ми бачимо умови життя післяреволюційного часу. Висміюються обмежені життєві інтереси обивателів. У віршах В. Маяковського засуджується підлість, наклепництва, боягузтво.

Нова література голосно заявляє про себе. Весь літературний процес представляв єдине ціле, але в історії нашої держави це довгий час чомусь заперечувалося. Літературу поділили на тих, хто брав соціалістичну революцію, і на тих, хто не приймав, які сумнівалися беззастережно зараховували до останніх.

Так зароджувалася пролетарська література. З'являється організація Пролеткульту, представники якої намагаються створити культуру тільки силами робітників і селян (Ф. Шкулєв «Ковалі», Д. Бідний, його агітаційні вірші та ін)

Ми - табун, «Все» в нас єдине -

огиду, обожнювання;

Той чужий, хто на годину забави

Не підхопить наше іржання.

Прогресивним визнається творчість М. Горького, з якого по суті роблять ікону. Фрази сказані ним спотворюються і набувають іншого сенсу. Настає час, яким диктуються строгі пісні:

... старий світ зруйнуємо

до основанья,

А потім - ми наш,

ми новий світ побудуємо ....

І забувалося про те, що революція-стихія - це пафос смерті, руйнування, помсти.

Не помічається порода тих, хто пристосовується, що використали революційні гасла як виправдання. Згадаймо загін Стрельникова з роману «Доктор Живаго», революція в його очах виправдовувала всі: і насильство, і грабежі, і вбивства. У творах І. Бабеля перед читачем розкривалися всі жахи війни. У «Донських оповіданнях» М. Шолохова йде братовбивча війна. І незважаючи на те, що письменник частково на боці чинного закону: «Ваше слово товариш маузер!» або «У вогні броду немає », він показує читачеві, як розвінчує революційне насильство в людині родинні зв'язки, штовхає людей на злочин ( «Родимка», «Шібалково насіння», «Червоточина»). І виходить, що зайве говорити - собі шкодити.

Ось як просто потрапити в багатії,

Ось як просто потрапити в первак,

Ось як просто потрапити в кати:

промовчить, промовчу, промовчу!

( «старательські вальсок ».)

Імена В. Брюсова, М. Гумільова зараховуються до чисто декадентської культурі. А ця культура - «Культура пригнічені настрої і не більше того». Анни Ахматової після раптового розстрілу чоловіка М. Гумільова, син якої более14 років проводить в сталінських таборах, пропонують писати про колгоспи, а не про душевні переживання. Так, для письменників декадентів дійсно характерний відхід у себе, неприйняття навколишнього життя, але багато хто шукає самовираження, нові поетичні форми. Для кожного з напрямів (символізм, футуризм та ін) були характерні певні естетичні погляди, принципи, всі вони були пов'язані з іменами найбільших представників в літературі: А. Ахматова, В. Брюсов, М. Гумільов, М. Цвєтаєва, О. Мандельштам, В. Маяковський та ін

Моїм віршам, як

дорогоцінним винам

Настане свій черга ... , -

писала М. Цвєтаєва. Багато імен в ті дні були викреслені з літератури тільки лише по ідейних міркувань. Забули про те, що - це нерозривний зв'язок часів. Але йшла боротьба добра і зла, і на цьому кривавому полі битви запеклими свої серця, черствів душі, розривалися родинні зв'язки, змінювалися людські цінності.

Добро і Зло -- древні, але вічно живі поняття і між ними йде вічна боротьба. М. Булгаков ще в своїй повісті «Собаче серце» попереджав про фатальні експериментах в суспільстві. Створюється новий тип людини - «гомосоветікус», він не просто пристосувався до нової влади, він побачив у ній щось своє, рідне. Звідки і з'являється підвищена агресивність, віра у власну непогрішимість і безапеляційність суджень. Шарик перетворюється на людину; для М. Булгакова сюжет «олюднення» собаки - алегоричне осмислення сучасності, урочистості хамства, який придбав форму державної політики. Шариков напханий соціальною демагогією, він сповідує ідею зрівнялівки. У повісті благополучний кінець: Шарик повернутий «в первісний стан». Але в історії ціна, яку заплатив за небачений в історії соціальний експеримент, виявилася надмірною для Росії і російського народу.

Повісті М. Булгакова, А. Платонова, «Котлован» та ін продовжують думки письменників про трагічних експериментах в історії першої соціалістичної держави. Спочатку ці твори читаються смішно, але потім стає страшно. Хто вирішує долі, чому все має будуватися тільки колективом і є обов'язковим для осчастлівніванія майбутніх поколінь. Хіба можна насильно зробити людей щасливими, адже це вже не добро, а зло:

«Не будь переможений злом,

але перемагай зло добром »-

- сказано в Біблії, пам'ятай, що ти людина. Моральні початку звучать у п'єсі Горького «на дні ». Пам'ятай про те, що для людства важливо не насильницьке щастя, а розуміння людини, її внутрішнього світу, багатства його душі. Головне не щастя, а досягнення щастя через щастя інших (я щасливий лише тоді, коли щасливі ви).

Переслідуйте завжди щастя, але ніколи не досягайте його, бо ви ризикуєте стати жертвою нудьги, переконавшись, що воно далеко не відповідає вашим бажанням.

(Д. Дідро)

Страшно, коли за бортом «на дні» виявляються люди загнані життям кут. Ні роботи, житла, засобів для існування, і суспільство відкидає їх, але забуває, що і у цих людей тепер немає ніяких зобов'язань перед суспільством. А це може закінчиться дуже плачевно. «На дні» - це п'єса, яка до сьогоднішнього дня не втрачає своєї актуальності. Найважливішим у неї є проблеми правди і брехні, добра і зла, свободи волі і дії обставин:

«вульгарність повсякденного життя не повинна паралізувати розум людини, совість, не повинна змушувати його відгороджуватися від справжніх проблем ».

Як би ми не ділили літературу на «тих» і «цих», тривога за збереження людського в людині чути в устах письменників, які опинилися в гущі подій початку 20 століття. Їх приймачі продовжують розпочату справу. Романи Ч. Айтматова, В. Астаф'єва та ін постійно піднімають проблеми збереження співчуття в людині. Роман Ч. Айтматова "Плаха" - це тривога за втрату віри у високі ідеали, за падіння вдач вже в кінці 20 століття, це тривога за людину.

попередженням звучать слова древнього філософа Сократа з глибини століть:

«Нікому не можна намагатися читати Всесвіт, поки не прочитаєш свою власну душу і не завадить тобі звернути все інше на зло ».

***

... Якщо зірки запалюють,

Значить, це кому-небудь

потрібно ... , -

читаємо ми в Маяковського. Звичайно потрібно. Зірки нам освітлюють шлях, їх загадкове мерехтіння змушує замислитися над сенсом людського буття. Це потрібно не «Кому-небудь», а всім. Нехай до добра, шляхетності, щастя не повинен бути проторував кимось, хто захотів зробити всіх щасливими, добрими і т.п. По-перше, це неможливо, в чому ви переконаєтеся прочитавши всі перераховані вище романи. По-друге, що шлях «до зірок» (а в нашому розумінні, до добра, справедливості і т.д.) не такий простий, але спробуйте знайти його, тому що ніщо не є для людства більш цінним, ніж боротьба за справедливість на землі.