ЗІНАЇДА
Гіппіус
Реферат по
літературі виконала Гусєва Ольга, 11 «В» клас
Центр
Освіти № 293
Москва 2001
Зінаїда
Гіппіус (1869 - 1945)
Сім'я Гіппіус веде свій початок
від Адольфуса фон Гінгста, зміну прізвища Гінгст на фон Гіппіус і
переселився в Росію (до Москви) у 16 столітті з Мекленбурга (герб фон Гіппіус
- 1515 р.). Незважаючи на таке довге перебування в Росії, прізвище ця до цих
пір в більшості своїй - німецька; шлюби з росіянами не давали міцних гілок.
Дід Зінаїди Гіппіус, Карл Роман
фон Гіппіус, був одружений на москвичка Аристова, російської. Перший син їх, Микола
Романович, був батьком Зінаїди. Він дуже рано закінчив Московський університет і
потім прожив, через що починається туберкульозу, близько двох років в Швейцарії.
Повернувшись, став «кандидатом на судові посади» в Тулі. У той же рік він
познайомився з майбутньою матір'ю Зінаїди, молоді брати якої теж служили в
Тулі по судовому відомству.
Дідусь Зінаїди Гіппіус по
матері, В. Степанов, у той час вже помер, він був поліцмейстер в
Єкатеринбурзі. Сам неосвічений, він, однак, послав обох синів до Казанського
університет. Після його смерті вдова з дочками переїхали до Тули до синів.
Бабуся з материнської сторони
потім все життя прожила з ними. На противагу іншої - московської --
бабусі, Аристова, яка писала тільки по-французьки і не дозволяла звати
себе інакше, як grand-maman, ця до смерті ходила в хустині, не вміла читати і навіть ніколи з ними
не обідала.
У січні 1869 батько Гіппіус
одружився і виїхав до Белев Тульської губернії, де одержав місце. Зінаїда народилася
в Белев 8 листопада того ж 1869 року, а через шість тижнів її батька знову
перевели в Тулу товаришем прокурора, а Зінаїду тітка везла всю дорогу на руках
у візку.
З цього часу і почалися їх
постійні переїзди з Тули до Саратова, із Саратова до Харкова, причому кожного разу
в проміжку вони бували і в Петербурзі, і в Москві, де подовгу гостювали.
Зінаїда Гіппіус росла одна. Всі
з тією ж вічної нянькою, Дариною Павлівною, а потім з незліченними
гувернантками, які з нею мало вживалися.
У 1877/78 році її батька перевели
до Петербурга товаришем обер-прокурора сенату. Але їхня сім'я прожила там недовго:
туберкульоз батька відразу загострилася, і спішно був влаштований його переклад знову на південь,
в крихітне містечко Чернігівської губернії Ніжин на місце голови суду.
Зінаїду віддали було до Київського інституту, але через півроку взяли тому, так як
вона була дуже мала, страшно сумувала і весь час проводила в лазареті, де не
знали як її лікувати: вона нічим не страждала, окрім підвищеної температури.
У Ніжині не було тоді жіночої
гімназії, і до Зінаїди ходили вчителі з Гоголівського ліцею.
Через три роки її батько, всі
час пріхваривать, сильно застудився і помер 9 березня 1881 від гострого
туберкульозу. Помер молодим - йому не було ще 35 років. Після нього залишилося
досить багато літературного матеріалу (він писав для себе, ніколи не друкував).
Писав вірші, перекладав Ленау і Байрона, переклав, між іншим, лише «Каїна».
Після смерті батька мати Зінаїди з
дітьми (на той час у неї було вже три зовсім маленьких сестри) вирішила
остаточно переселитися на життя в Москву. Засоби виявилися невеликі, а
сім'я порядна: з ними жили ще бабуся і незаміжня тітка.
Але і в Москві вони прожили НЕ
більше трьох років: хвороба Зінаїди, в якої підозрювали початок спадкового
туберкульозу та за допомогою яких вона повинна була залишити класичну гімназію
Фішер (мати чомусь віддала її туди, і гімназія їй не подобалася), - ця
хвороба змусила їх спочатку переселитися в Ялту, а потім в Тифліс.
У Ялті вони прожили рік на
відокремленої дачі А. Н. Драшусова по дорозі в Учан-Су. Там у Зінаїди були тільки
книги, заняття з сестрами та нескінченні писання - листів, щоденників, віршів ...
Вірші вона писала всякі, але жартівливі читала, а серйозні ховала або
знищувала.
Ще за життя батька Зінаїда
добре знала Гоголя і Тургенєва. У Москві вона перечитала всю російську літературу
і особливо кохалася з Достоєвським. Читала безладно, і допомагали їй
де-не-як розбиратися тільки дві людини: дядько з материнської сторони, що жив у
них якийсь час (невдовзі він виїхав і помер від горловий сухот), і вчитель
останнього року в Москві, Микола Петрович. Він приносив їй нові книжки
журналів, сам читав їй класиків, ставив серйозні твори. Сам він писав тоді
в «Русских ведомостях».
Переїхали вони з Ялти в Тифліс
почасти тому, що там жив другий брат матері Зінаїди з родиною, відомий
тіфліський присяжний повірений, редактор ним же створеного «Нового огляду».
Зінаїду, хоч вона і видужала, мати ще боялася везти на північ, і сестри були
слабкого здоров'я.
До гімназії надходити виявилося
пізно (їй було 16 років), вона б і не витримала іспиту в останній клас --
занадто безсистемні були її знання. Як вона сама казала: «Я вміла займатися
тим, що подобалося, а до іншого на диво була тупа ».
Книги - і нескінченні
власні, майже завжди таємні, писання - тільки це одне її головним чином
займало. Кохалася один час до музики (її мати була непогана
музикантка), але потім кинула, відчуваючи, що «справжнього» тут не досягне.
Характер у неї був живий, трохи різкий, але товариський, і аж ніяк не цуралася
вона «веселощів» провінційної панночки. Але найбільше любила коней, верхову
їзду, їздила далеко в гори.
Влітку помер її дядько. Наступне
літо, 1888 року, вони проводили у Боржомі (дачне місце близько Тіфліса), і там
Зінаїда Гіппіус познайомилася з Д. С. Мережковським.
Її в той час Тіфліська
молодь кликала «поетесою». Молодь неуніверситетського міста - це або
випускні гімназисти, або офіцери. Але офіцери в будинку Гіппіус не бували, вони їй
здавалися більш грубими і тупими, ніж гімназисти, з якими вона захоплювалася
ледь померлим Надсона; багато хто з них, як і Зінаїда, писали вірші. До того ж
це були всі товариші її двоюрідного брата, з яким вона дуже дружила.
Д. С. Мережковський у той час
щойно видав першу книжку своїх віршів. Вони не подобалися Зінаїді,
як і Мережковського не подобалися її, недруковані вірші, але завчені
напам'ять деякими з її друзів. Як вона не захоплювалася Надсона, писати «під
Надсона »не вміла й сама вірші свої не дуже любила. Вона вважала, що вони
дійсно були досить слабкими і дики.
На грунті літератури вони багато
сперечалися і навіть сварилися з Мережковским.
Він виїхав до Петербурга у вересні.
У листопаді, коли їй виповнилося 19 років, повернувся в Тифліс; через два місяці, 8
Січень 1889, вони повінчалися і поїхали до Петербурга.
Вірші Зінаїди Гіппіус в першу
раз з'явилися у пресі в листопаді 1888 року в «Північному віснику» за підписом З.
Г.
Слідом за їх від'їздом виїхала з
Тіфліса і мати її з родиною, спочатку до Москви, а потім до Петербурга (де й
померла в 1903 р.).
Подальше життя Зінаїди в
Петербурзі, літературна діяльність, літературні кола, її зустрічі і
відносини з письменниками за двадцять з лишком років - все це могло послужити темою
для мемуарів.
За все протекшіе роки Гіппіус з
Мережковським ніколи не розлучалися. Багато подорожували. Жили в Римі. Два
рази були в Туреччині, в Греції.
Батько Мережковського був досить
заможна людина (він помер глибоким старцем в 1906 р.), але завдяки
особистим властивостям і безлічі дочок і синів, він мало допомагав Гіппіус і
Мережковського, і вони жили майже виключно літературною працею. Вірші
Зінаїда завжди писала рідко і мало - тільки тоді, коли не могла не писати. Її
вабило до прози; досвід щоденників показав їй, що немає нічого нуднішого, болісніше
і невдаліше особистої прози - їй хотілося об'єктивності.
Перший її оповідання «Проста
життя »(заголовок змінено М. М. Стасюлевича на« злощасна ») був надрукований в
1890-му році в «Віснику Європи». Вона писала романи і друкувалася у всіх
приблизно журналах, які тоді існували, великих і маленьких. З
вдячністю вона згадувала покійного Шеллера, настільки доброго і ніжного до
письменникам.
Європейський рух «декадансу»
не зробило на неї впливу. Французькими поетами Гіппіус ніколи не захоплювалася і
в 90-х роках мало їх читала. Її займало, власне, не декадентство, а
проблема індивідуалізму і всі до неї відносяться питання. Літературу вона любила
ніжно і рівнів, але ніколи не «обожнювали» її: адже не людина для
літератури, а література для людини.
То «подвійне»
світогляд, який наприкінці 90-х років переживав Мережковський ( «небо вгорі
- Небо внизу », роман Л. да Вінчі), ніколи не було притаманне Гіппіус. У цей
період вони особливо гаряче сперечалися і сварилися, так як Зінаїда не могла
прийняти «подвійності», а й не вміла визначити, чому саме з нею не
примирялися.
Зінаїда Гіппіус була зростання
середнього, узкобедрая, без натяку на груди, з мініатюрними ступнями ... Красива? О,
безсумнівно. «Який звабливий підліток!» - Думалося при перших на неї
погляді. Маленька гордо піднята головка, подовжені сіро-зелені очі,
злегка примружені, яскравий, чуттєво окреслений рот з піднятими куточками і вся
на рідкість пропорційна фігурка робили її схожою на андрогіна з полотна
Соддоми. До того ж густі, ніжно кучеряве бронзово-рудуваті волосся вона
заплітала в довгу косу - на знак дівочої своєї незайманості (незважаючи на
десятирічний шлюб) ... Подробиці, що стоїть багато чого! Тільки їй могло прийти в
голову це нескромно франтівство «чистотою!» подружнього життя (що склалася для
неї так незвично).
Вся вона була зухвало «не як
все »: розумом пронизливим ще більше, ніж зовнішністю. Судила З.М. про все
самовпевнено-відверто, не рахуючись з прийнятими поняттями, і любила здивувати
судженням «навпаки». Чи не в цьому і полягала головна її марнославство? Притому в
манері тримати себе і говорити була малювання: вона вимовляла слова ліниво, трохи
в ніс, з розтяжкою і була готова при першому ж знайомстві на різкість і
насмішку, якщо що-небудь у співрозмовника не сподобається.
Сама собі З.М. подобалася
безумовно і цього не приховувала. Її давила думка про свою винятковість,
обраності, про право не підкорятися навичкам простих смертних ... І одягалася вона
не так, як було в звичаї письменницьких кіл, і не так, як одягалися «в
світі », - дуже по-своєму, з явним наміром бути поміченою. Плаття носила
«Власного» крою, то обтягуючі її, як лускою, то з якимись рюшами і
оборочки, любила намиста, ланцюжки та пухнасті хустки. Чи треба нагадувати і про
знаменитої лорнетки? Не без манірності підносила її З.М. до короткозорим очам,
вдивляючись у співбесідника, і цим жестом підкреслювала своє розсіяне
зарозумілість. А її «грим»! Коли набридла коса, вона винайшла зачіску,
надавати їй до смішного скуйовджений вигляд: завитки розлітаються в усі
сторони; до того ж був час, коли вона фарбувала волосся в рудий колір і
перебільшено рум'яний ( «порядні» жінки в тодішній Росії від «макіяжу»
утримувалися).
Відразу склалася про неї
неприязно слава: Ломака, декадентка, поет холодний, головний, зі скупим
серцем. Словесна вишуканість і абстрактний ліризм Зінаїди Миколаївни
здавалися оригінальничання, надуманою екзальтацією.
Ця слава приросла до неї міцно.
Мало хто в той далекий вже усвідомлювали, що «парадоксальність» Гіппіус - від
ребячлівой пихи, від примхливого кокетування, що насправді вона зовсім інша:
відчуває глибоко і горить, не шкодуючи себе, думкою і творчим вогнем ... Та й пізніше,
після революції читач, який пам'ятав Гіппіус по Петербургу, продовжував більшою
частиною думати про неї з упередженістю, хоч жила вона і писала останні півжиття
в Парижі і молода її репутація повинна була б потьмяніти.
Релігійна налаштованість і
любов до Росії поєднувалися в цій парадоксальною росіянці (німецького
кореня) з естетизмом і смаком, вихованим на «останніх словах» Заходу. В епоху
дуже знижених вимог до поезії (поети товстих журналів наслідували
Майкова, Фруга, Надсона, повторюючи "цивільні" загальні місця) Гіппіус стала
«Гребти проти течії», зненавидять посередність, вульгарність, культурна
убогість і в мистецтві, і в житті. Звідси ж і образа середнього читача того
часу. Але тепер. Тепер, коли все піддалося переоцінки і стала «нова»
поезія загальнодоступною.
На жаль, і тепер, півстоліття
потому, Гіппіус залишається поетом майже незнанням, у всякому разі
недооціненим навіть передової критикою. Ще зовсім недавно вийшла книга автора, з
яким еміграція звикла рахуватися, і в цій книзі так характеризується
творчість Гіппіус: «Історія літератури може виявитися до З.М. Гіппіус досить
сувора. Вона майже нічого не залишила такого, що б людям надовго запам'яталося
б. Її писання можна цінувати, але їх важко любити. Вони бували оригінальні, цікаві,
дотепні, розумні, часом блискучі, деколи нестерпними, але того, що доходить до
серця, - не в сентиментальному, а в іншому, більш глибокому і загальному сенсі, - то
є пориву, відмови від себе, творчого самозабуття або вогню, цього в її
писаннях не було. Найбільш довговічна частина гіппіусовского спадщини, ймовірно,
вірші, але й тут, якщо взагалі можлива поезія, позбавлена чарівності і принадності,
якщо може бути поезія побудована на що викликає егоїзм або навіть егоцентризм,
але якийсь жорсткою і терпкою сухості, Гіппіус дала цьому приклад. Талант її,
зрозуміло, поза сумнівами. Але це не був щедрий талант, і відсутність будь-якої
невимушеності в ньому, відсутність благодаті вона замінила або спокутувала (!) той
особистої своєю єдиною, яку відзначив ще Олександр Блок.
Вона стала популярністю в 1899 р.
на «середах» «Світу мистецтва». Відмічені були її дуже «нові» вірші (після
зовсім ранніх, з ухилом до Полонському і навіть до Надсона, що з'являлися в різних
періодичних виданнях, але не увійшли до жодного її збірка), і викликали ці нові
вірші - поряд з визнанням культурної еліти-глузування в широких колах, де до
всякої не зовсім звичайної літературі приклеювався ярлик «декадентства».
Сама Гіппіус, однак, від
декадентів, яких називала егоїстами, поетами без сполучає, соборної
релігійної правди, переконано відхрещувалася і, виявляючи в собі з притаманною їй
чесністю ознаки декадентства, не щадила себе. Будучи натурою релігійної,
думати інакше вона не могла, хоча своїм інтелектуальним вільнодумством і своєї
незвичайністю (не тільки психічної, а й тілесної, дає йому трагічне
вплив на все її життя) була кровно пов'язана з декадентами і з літературними
смаками навиворіт.
Ледве приєднавшись до «Миру
мистецтва », вона повстала на байдужість дягілевцев до релігійної проблематики:
не до них чи звернене зневажливе зауваження Антона Крайньої (псевдонім
Гіппіус-критика): «Петербурзькі декаденти - зимно, зневажливі сноби,
естети чистої води »? Як тільки З.М. поринула у передовій Петербург, відразу
нестерпною здалася їй атмосфера гедонічним іскусстволюбія, що панувала в
«Світі мистецтва», і разом з Мережковським вона задумала «свій» журнал, де
говорилося б про те, про що естети не говорили: про правду християнства, про
теології, про історичну місію російської церкви. У цьому журналі, «Новий шлях»,
і стали з'являтися відгуки З.М. на різноманітні питання літературної,
суспільного і релігійного значення.
Народився тоді ж у «Новому шляху»
і її нещадний alter ego - Антон Крайній. Говорячи про юнацьких віршах Олександра
Добролюбова, Брюсова, Івана Коневского, Волошина, Антон Крайній дав
вичерпне «пояснення» декадентство як крайньої письменницької
відрубності: декадент пише для себе, тим часом поезія - завжди «одна з
форм, яку приймає в людській душі молитва ». Гіппіус сказала це і
віршами:
Слова - як піна,
Невозвратіми і нікчемні.
Слова - зрада,
Коли молитви неможливі.
А в її інтимному щоденнику можна
прочитати: «Стихи я завжди пишу, як молюсь».
Але молитва - не самотність, а
спілкування, «з'єднання багатьох в ім'я Єдиного, спільність молитовного пориву».
Звідси - відповідь Гіппіус сучасної поезії, та й своїх власних віршів:
вона відчуває їх теж дуже сучасними, тобто «Дуже відокремленими,
своеструннимі, у своїй своеструнності одноманітними, а тому для інших непотрібними ».
Вона говорить це в передмові до першого свого «Зборам віршів» (1904 р.):
«Тепер у кожного з нас окремий, зізнається або не зізнається, але свій Бог, а
тому так сумні і безпорадні і бездіяльний наші самотні, лише нам дорогі
молитви ». І так закінчується ця відповідь нової поезії: «Поки ми не знайдемо ...
загального Бога або хоч не зрозуміємо, що прагнемовсі до Нього, Єдиному, до тих
пір наші молитви, наші вірші - живі для кожного з нас - будуть незрозумілі і не
потрібні ні для кого ». В одній зі статей «Літературного щоденника» (де зібрані
критичні відгуки Антона Крайньої) сказано ще різкіше: «Майже вся поезія і
література, оскільки вона декадентська, - поза руху історії, людства,
поза боротьбою між "ми" і "я" », і« вона, ця література, не має відношення до
руху життя і думки ... »
Пройшло півстоліття ... Ми знаємо
тепер, що якщо релігійний підхід Гіппіус до поезії і вірним по суті, то
все ж несправедлива її беззаперечно у ставленні до нової поезії, стільком
зобов'язаної перш за все їй, Гіппіус: можливо, яскравіше інших модерністів
висловила вона характерну для кінця 19 - го і початку 20 - го століття закоханість у
красу і не менш характерний антиномізм релігійних напрямів думки та
яка долає богоборства. Ніяк не можна сказати, що нова поезія виявилася
«Непотрібною», то не стала б ця поезія найбільш довговічним, мабуть,
спадщиною нашої передреволюційної культури. Всі підроблене в ній,
велемовно-беззмістовне, фокусніческое, декоративно-формальне постійно
забувається, але з роками стає вона в кращих зразках лише незаперечніше,
почасти завдяки тому, чого й вимагає Антон Крайній: духовному зльоту, якщо
ще не релігії, не «з'єднанню багатьох» в ім'я «Його, Єдиного», то,
безсумнівно, молитовних поривів. Нехай у кожного з поетів лише »свій Бог,
усвідомлює або не усвідомлює », кращі пісні їх і півстоліття пізніше виявилися
непотрібними! І яскравий приклад тому - творчість самої Гіппіус, хоча так до кінця і
не знайшла вона віри немудрствующіх і принижених. Вірші її чудові і по
майстерності, і по духовній насиченості. Ні, історія літератури не залишиться до
ним «суворої» ...
Дуже добре сказав свого часу
про її «Збори віршів» 1904 Інокентій Анненський: «У її творчості вся
п'ятнадцятирічна історія нашого ліричного модернізму ... Я люблю цю книгу за її
співучу абстрактність ». Ця абстрактність «зовсім не схематична по суті,
точніше - у її схемах завжди відчувається або тривога, або несказанне, або
болісні хитання маятника в серці ... »
Наймолодше в її першій
збірці вірш «Отрада» позначено 1889 роком. Рік заміжжя:
їй тоді виповнилося двадцять років. Для юнацького початку - які це строфи
незвичайні! Талант дозрів відразу, і визначилося у ній те, що хочеться
назвати «ліричним свідомістю», - лейтмотиви, не покидали її протягом всієї
життя: недосяжність любові і залишений Богом разом з пристрасним томлінням
і з любові всеразрешающей, і по небу:
Мій друг, мене сумнівів не
турбують.
Я смерті близькість відчував
давно.
У могилі, там, куди мене
покладуть,
Я знаю, сиро, душно й темно.
Але не в землі-я буду тут, з
тобою,
у подиху вітру, в сонячних
променях,
Я буду в море блідо хвилею
й хмари тінню в небесах.
Але це ще не цілком
самостійні вірші, в них явно звучить Лермонтов (від нього взагалі багато чого у
Гіппіус); лише чотирма роками пізніше написана «Пісня» - з неї, власне, і
почалася поетична кар'єра З.М. Вірш вражало гостротою
виразності і ритмічними вольностями, до того не допускається. І зараз
«Пісня» не втратила ні своєї чарівності, ні історико-літературного значення;
тут Гіппіус як би називає все, що марилося і про ніж плакатися їй протягом
життя.
Великий сміливістю була в той
час сама форма вірша: в інших рядках - збільшення складу у стопі,
порушує метр ( «Мені потрібно те, чого немає на світі»). Цей перебій разом з
повторенням тих же слів і неоднаковою довготами строк повідомляє у «Пісні»
особливу принадність що веде в далечінь ліричного визнання те саме що Верлену. Лише
значно пізніше Блок і Гумільов узаконили цей прийом, не надто прищепився,
проте, російської вірша: до цих пір писати «паузніком», тобто Пропускаючи або
додаючи склади у стопі, вважається новаторством. Втім, Гіппіус не наполягала
на свою знахідку, в більшості випадків вона залишалася вірною класичним
розмірами.
«класичності» відповідає
мужньої її налаштованості, вірші Зінаїди Миколаївни та проза - завжди від
чоловічого «я». Більш того: якщо за духом вона схожа на Лермонтова, то ритмічної
карбуванням і обдуманим вибором визначень ближче до Пушкіна. Наприклад, її
вірш «Третій Петербург».
Згадаймо, до слова, і інший
«Петербург», майже варіант цього, що відноситься до 1909 року. Починається їм другу
«Збори віршів», випущене московським видавництвом «Мусагет». Вже в ту пору
Петербург здавався Гіппіус «проклятим», «Божим ворогом», і вона закликала на нього
«Всеочіщающій вогонь». «Пророцтв необережні слова» звучать з особливою силою в
останній строфі:
Ні! Ти потонеш у багні чорної,
Проклятий місто, Божий ворог!
І черв'як болотний, черв'як завзятий
Із'ест твій кам'яний кістяк!
Про поезії Гіппіус встановилося
думка: головний, надуманий поет ... Неправда. Поет розумний і тяжіє до
абстракцій, поет, вважати на слова на вагах найтоншої свідомості, --
питання інше. Хіба може розум заважати відчувати і черпати образи з серцевої
глибини? Навіть ці строфи Гіппіус про Петербург - хіба не повні з глибини
звучного почуття, незважаючи на те, що холодять їх риторичні прокляття?
У цій «Жорстокою» кохання її і
ненависті позначилася подвійна природа З. Н.: поруч з мужньою силою - яке
жіноче нетерпіння і примхливий натиск. І мрія: Пушкін не назвав би
своїх віршів «необережними пророцтвами» ... Політичні вірші Гіппіус (було їх
багато - більше, ніж у будь-кого з російських поетів, включаючи Хомякова і Тютчева)
часто страждають від жорсткої різкості: обурення переходить в грубувате
знущання над тим, що для неї хула на Духа ... Зате, коли вщухав
політичний гнів і залишалася лише жаль за втраченою Росії, до неї приходили
слова, зовсім по - іншому переконливі. Згадуючи свій від'їзд з радянського
Петербурга (вірніше, ряджені втеча з Росії з Мережковським і Д. В.
Философовым), вона пише всього вісім рядків, але-як вони вилилися з серця!
Від'їзд
До самої смерті ... Хто б міг
думати?
(Санки біля під'їзду, ніч, сніг.)
Знаю. Знаю. Але як було думати,
Що це - до смерті? Зовсім?
Навек?
Мовчіть, мовчіть, не треба
надії.
(Вечір, вітер, сніг, удома.)
Але хто б міг подумати, що немає
надії ...
(Санкі. Вечір. Вітер. Тьма).
Воістину своєчасно вслухатися
уважно в її вірші, незрозуміло зневага, якщо й не забуті
зовсім ... Згадуються гострі слівця Гіппіус, її екстравагантності, насмішки,
ненависть до більшовизму, але вірші (надруковано понад триста) - які з них
залишилися в пам'яті нових поколінь?
У цьому частково і її вина.
Віршотворцем вона була надзвичайно скромним. Пихаті в життя, - як любила
подобатися і розумом, і жіночим чарівністю, висунути себе на перший план в колі
письменників, вчителювати, доктрінерствовать за будь-якого приводу, - до своєї
поезії ставилася вона без найменшого Славолюбом. Рідко читала свої вірші на
публічних вечорах і не заохочувала розмов про них серед друзів - хіба в тих
випадках, коли поезія її давала привід до нападок «юрби непосвяченої». Так само
була скромна Гіппіус і як белетрист, автор виключно тонких, пройнятих
гострозорою думкою і гострим почуттям, а то й складною філософською проблематикою
оповідань (і який чудовий мова, завжди психологічно вірний, що вражає і
описової стислістю, і правдою простонародних інтонацій).
Сповідь Гіппіус тривала до
останньої години. Віршів накопичилося багато. Але друкувалися вони порівняно скупо.
У Парижі після виданого «Словом» в Берліні «Щоденника» (1911 - 1921) вийшов
всього один тоненький збірка - «Сяйва» - в 1938 році. При цьому їй подобалося
підписувати вірші якимись псевдонімами «на один раз». З.М. мала слабкість до
жартівливій містифікації. Нагадаю хоча б цей вірш - таке
багатозначне! - З другого випуску «Нового корабля» (1927), підписану
«В. Вітовт »:
Дана мені грізна відрада,
Моя незагального стезя.
Але говорити про неї не треба,
Але розповісти про неї не можна.
І я чи ньому один? Чи не всі?
Моє мовчання - не моє:
Слова земні отупіла,
І іржа вкрила лезо.
У всіх ладах і поєднаннях
Вони давно повторені,
Як обридлі мрії,
Як стомлюючі сни.
І дні течуть. І почуття нові.
Простора шукає жадібний дух.
Але де невимовне слово,
Яке пронизує слух?
О, народився я занадто пізно,
А бідний дух мій занадто нов ...
І от з моєю таємницею грізною
Мовчу серед зотлілих слів.
Письменницька скромність Гіппіус
походила від її підвищеної вимогливості до себе. Давалося їй все легко, але
продумувала вона і передумував рядки з великим старанням, іноді довго.
Чимало віршів позначений кількома датами, від такого-то року і
такого-то.
Ця скромна повільність у
прямій залежності від суто «пушкінського» стосунки Гіппіус до точності мовних
формулювань. Вчитуючись у її рядки, дивуєшся їх завершеності. Як би не
були несподівані словесні ефекти - нічого випадкового, ніякої самовдоволеної
імпровізації. Від підсвідомої глибини (звідки - з імли первісної - адже
всі витоки творчого наития) до граничної ясності. Вона не дає читачеві
здогадуватися. Перевірено кожне слово, кожен склад, кожна літера ...
З іншого боку, хоча Гіппіус
любить підкреслено незвичайні рими та грішить часом словесної вичурой
(декадентська закваска), але поетика її ширше, ніж турбота про «новизну». Нехай
колючий загостреність думки повідомляє іноді її віршів кілька удавано
складність, вона хоче (і це здається в ній самим «новим» тепер, коли ми так
відійшли від усякої бальмонтовщіни і брюсовщіни) той другий простоти, якою
досягається майстерна безисскуственность поезії. Нехай потрібні їй часом, щоб
стати зрозумілою, свої неходкіе, незагального слова і обороти - вона не боїться і того,
що підступно-жартівливо називає «банальностями».
Елемент волі в поезії Гіппіус
невіддільний від емоційної стривоженості. Навіть профетичний тривога звучить у
неї незаперечним наказом. Тому її вірші так жорсткі часом, немов випалені
царською горілкою на металевій поверхні, не випадково вона називає свій дух
«Сталевим».
корить її за це було б наївно.
Такою є її природа. Повелительная прямота притаманна їй, всією своєю гордістю вона
проти туманних поетичних мленій (хоча і визнавала їх у інших поетів). У
життя і творчості вона шукає категоричних рішень: те чи це. А якщо
суперечить собі, змінює свої «так» і «ні», то тому, що на якійсь глибині
вічно двоїться її свідомість. Вона - двоїста, не двозначно; то одна, то
інша, але не змінює своєї пристрасної чесності. По совісті могла сказати:
І лише в одному душа моя тверда:
Я змінююся, - але не змінюю.
«... Все визнання ... Гіппіус, --
помітив у своєму відгуку Інокентій Анненський, - як би не здавалися вони іноді
такими, що суперечать один одному, сприймаються мною як лірично щирі, у них
є - для мене принаймні - якась ... хвилинний, якась наполеглива,
майже пекуча потреба ритмічно передати "повне відчуття хвилини", і в цьому
їх сила і краса ». Додам від себе: посилаючись на Баратинського, Гіппіус теж
визначає поезію як повноту в «відчутті даної хвилини» ...
У її поезії три головні теми.
Гіппіус була впевнена, що до них взагалі зводиться справжня поезія. Сказала про
це так:
Потрійний бездонність світ багатий.
Потрійна бездонність дана поетам.
Але хіба поети не говорять
Тільки про це?
Тільки про це?
Потрійна правда - і потрійний
поріг.
Поети, цьому вірному вірте!
Адже тільки про це думає Бог:
Про людину.
Любові.
І смерті.
«Про людину» для неї означало те
ж, що про Бога. Вона не мислила людяності без Божества. Людина без Бога
представлявся їй жахливим автоматом, «чортової лялькою» (заголовок відомої
її повісті). І протягом усього життя З.М. не змінювала цьому почуттю Бога,
як би не змінювалося її богомисліе.
Спочатку можна було думати, що
нею подолана «гординя» і знайде вона нарешті істинне християнство,
почасти під впливом Мережковського. Вони були так міцно спаяні духовно,
складали як би одне ціле, не дивлячись на повне несхожість душевних властивостей;
але Мережковський неухильно вірив у Бога. Гіппіус - тільки хотіла віри, закликала
до віри, в думках зводила всі проблеми життя до Нього, «Єдиному»,
«Єдиному» ... Але хіба вірила? Дехто з критиків після виходу в світ її
перша «Збори віршів» поставився до неї як до релігійного мислителю. Маріетта
Шагінян в окремій брошурі ( «Про блаженстві імущого») доводила, що «поезія
Гіппіус, вся, від коріння і до верхів, релігійна ». Автор визначає поезію
Гіппіус як «ідейно цілісне, релігійно дієве волеученіе». Зазначивши, що
«Тугу за життя, а ще вірніше, з іншого життя присвячено найбільше число її
віршів », Шагінян відзначає і те, що« з точки зору психології »ця
поезія - «показник меж людської душі, а не її норм. Це саме ...
поезія меж ... Звідси така антіномічность тим, майже ні в кого з наших
поетів не зустрічається. На кожне твердження доводиться заперечення, на кожне
«Так» є і «ні». Далі Шагінян говорить про переважну ноті в християнстві
Гіппіус: «Вона пішла не шляхом резіньяціі. Та істина, яку вона дізналася в собі,
відчула в собі безсловесно, опинилася в органічному суперечності з істиною
аскетизму. Християнський аскетизм обернувся до Гіппіус з боку свого
безвілля, і цей образ християнського безволля вона не прийняла ».
Але в християнстві вона «не
прийняла »і багато чого іншого, чого не міг вгадати автор згаданої брошури« Про
блаженстві можновладців ». Розкрити цей в Гіппіус лише пізніше. Нічого спільного в її
«Неприйняття» з бунтом Мережковського, повсталого на церкву (оскільки, за його
думку, вона догматично скам'яніла), але єретика гармонійно цілісного і навіть по дитячому наївного
у своєму богословському громогласіі. «Неприйняття» Гіппіус набагато глибше, і
полум'яні її пориви в релігійному затвердження і запереченні і в гріховному
безудерже, хоч виявлялися ці пориви не в житті, а лише в плані
умоглядно, так само, втім, як і християнство Мережковського. Але хіба до
поетам не застосовні особлива мірка? Їхні пісні - їхні діла. Ми не можемо не вірити
Гіппіус, коли вона вигукує:
Люблю я відчай моє безмірне,
Нам радість в останньої краплі
дана.
І тільки одне тут я знаю
вірне:
Треба всяку чашу пити - до дна.
В.А. Злобін одну зі своїх статей
про З.М. назвав «Шалена душа». Злобін довгі роки не розлучався з подружжям
Мережковський, пережив з ними разом емігрантські митарства, а після смерті
Дмитра Сергійовича (7 грудня 1941 року) залишався один при З.М. до самої її
смерті (9 вересня 1945 р.). Свідоцтво Злобіна заслуговує на увагу:
«Ось вона - у своїй петербурзької
вітальні або в паризькому "салоні" ... Хто, дивлячись на цю нарум'янені даму, ліниво
закурюють тонку напахченого цигарку, на цю гидливо декадентку, міг би
сказати, що вона здатна живий закопатися в землю, як закопувалися в очікуванні
Другого Пришестя розкольники, про які з таким жахом і захопленням
розповідає у своїй книзі "Темний лик" В.В. Розанов? Так, такий у свлем
останньому оголенні була З.М. Гіппіус - шалена душа ... Ми звикли до крижаного
тону, до жорстокого спокою її віршів. Але серед російських поетів 20 століття за
силі і глибині переживання навряд чи знайдеться їй рівний. Напружена пристрасність
деяких її віршів вражає. Звідки цей вогонь, ця нелюдська
любов і ненависть? Ні, Другого Пришестя, якого чекали розкольники, вона не
чекала, але якогось іншого, рівного йому по силі події чекала. І дочекалася: у
Росії відбулася революція. Подальше відомо: загибель Росії. Як би кінець
світу, але без Другого Пришестя:
Якщо гасне світло - я нічого не
бачу.
Якщо людина - звір, я його
ненавиджу.
Якщо людина гірше звіра - я його
вбиваю.
Якщо скінчилася моя Росія - я
вмираю.
Вона дійсно як би померла,
зійшла живою в могилу, "закопати", щоб разом з Росією воскреснути. І,
може бути, ніхто цього воскресіння не чекав з таким трепетом, не молився про нього
так гаряче, як вона »
Про борошні своєї, невіддільною від
долі Росії, і про метафізичної борошні говорила З.М. не тільки віршами. У
оповіданнях, в теоритического статтях вона постійно повертається до основного для
неї питання - до моральної загадки буття. Вона одержима проблемою добра і зла; її
гризе подив: як примирити Бога, всеблагої?? про і всемогутнього, з безжальної
природою, з усіляким розлитим у світі стражданням і з гріховного темрявою в
людині? Відповідь для ортодоксально віруючого одне: смиренної вірою. Але Гіппіус
слухняна розуму, до своїх думок і безмежної своєї гордості. «Думкам - не
зраджу ніколи, - записує вона в одному з щоденників. - Нехай я і все валиться,
а вони - Правда. І я піду в них, поки не впаду ». Звідси до боговідступництво --
один крок. Розумова гординя і - треба договорити до кінця - плотська
схвильованість, непогамовану і невтолима всупереч духовної прагненні, тягнуть її від
неба кудись у протилежний безодню. У щоденнику, прирікає нею на спалення
перед смертю, є таке визнання: «... мені даний хрест чуттєвості». Ще в 1895
році вона дивувалася:
І серце знову жадає
Таємних утіх ...
Навіщо воно так страждає,
Навіщо так любить гріх?
Про мудрий спокусник!
Злий Дух, невже ти -
Незрозумілий Вчитель
Великої краси?
Мабуть, вже замолоду їй
Мрій (навіювання Лермонтова?) деміург, Люцифер, падший серафим, сатана - справа
не в імені. Вона і висміює його, і закликає, і кляне; демонічний спокуса
обертається в ній те жалем до межу (з великої літери), то запамороченням
від свідомості невимовно чудний волі. Натяк на все це чути і в словах про
«Грізною Відраді» її «незвичайної стежки» (у вірші за підписом В.
Вітовт) ... Якщо не продумати «демономаніі» в духовній біографії Гіппіус, багато чого в
ній залишиться незрозумілим.
Демономанія Гіппіус кровно
пов'язана з російською революцією. Вона не відділяла долі Росії від своєї
власної та від світових подій. Егоїстичний абсолютизм виявляється і в
її отечестволюбіі. У міру розвитку революції її душа, як маятник, коливається від
темряви до світла. Спершу вона наче передчуває «воскресіння» Росії, говорить
(після жовтневих днів 17 року, рівно через місяць), що спис Архангела
торкнулося її «опіком полум'яним», і вона вірить
... в щастя звільнення,
У Любов, прощення, у вогонь - у
політ!
Але через півроку, відчувши зло
переможним над свободою, перестаючи бачити в безбожній людині подобу
Боже, вона вдалася до відчаю:
твердь,
І доброчесність, і
нелюдяність,
Одну тебе я приймаю, Смерть ...
відчай не завадило їй, однак,
написати кількома місяцями пізніше, в річницю «Жовтень», одне зі своїх
найбільш релігійних віршів (хоч і як і раніше несміренних: говориться в
ньому про любов до неї Бога, не про любов її до Бога):
Твоя любов.
З тяжкої тиші подій,
З гіркою глибини скорботи,
я кличу до Твоєї захисту.
Хочу я допомоги Твоєї.
Ти рабьіх не почуєш стогонів,
І жалю не треба мені.
Не застосування законів -
А Мужності хочу у вогні.
Довірливо йду до Тебе я.
Мій дух сум'ятний обнови.
Про імені Своєму ревнуючи,
Себе в мені встанови.
О, нехай душа страждає сміливо,
Надією серце б'ється знову ...
Хочу, щоб мене вдягла,
Як свою одіж, - Твоя любов.
У статті про «Виборі?» Гіппіус так
визначає
