Біблія в
системі поетики Ф. М. Достоєвського. "Брати Карамазови"
Дипломна
робота Шаврин Е.В.
Курганський
державний університет
1997
ВСТУП
Звернення до
темі "Біблія в системі поетики роману Ф. М. Достоєвського" Брати Карамазови "не
випадково і викликано рядом обставин. Перш за все це питання порівняно
мало вивчений у вітчизняній критиці і літературознавстві. Більшість дослідників
займав ідейний діалог Біблії і останнього роману письменника. Минуща гострота
цієї проблематики часто затуляла більш глибинні і стійкі структурні
моменти його художнього бачення. Часто (особливо стосовно
"Карамазовим") майже зовсім забували, що Достоєвський перш за все художник
(правда, особливого типу), а не філософ і не публіцист.
Спеціальна
вивчення включення біблійного пласта в художню тканину "Братів
Карамазових "залишається актуальним завданням вітчизняної науки. Поки в нас не
вийшло жодної монографії, цілком присвяченої цьому питанню. Статті, особливо
активно з'являються останнім часом і що дають багату поживу для дискусій,
досліджують окремі аспекти цієї теми і не дають уявлення про цілісний
вирішенні питання. Дана робота також не претендує на повноту аналізу
означеної проблеми. Безпосередньою завданням її є
порівняльно-порівняльний аналіз образотворчих засобів, які організовують
біблійне оповідання і поетичну систему "Братів Карамазових" Достоєвського.
Мова йде не про вивчення якоїсь "чистої" форми, а про вивчення "зчеплення думок",
за висловом Л. М. Толстого. "Зчеплення думок", іншими словами, система ідей
художника не може бути розкрита без проникнення в художню форму його
творів. У художній формі, що розуміється як вираження ідеї,
полягають такі відтінки думок, які не можна вловити шляхом виявлення прямо
висловлених авторських суджень. З цієї точки зору, вивчаючи форму, ми осягаємо
останню таємницю змісту. Особливо це можна віднести до Достоєвського --
художнику найгостріших і найглибших ідей. Форма його творів - вираз
гігантського ідейного змісту, порівнянного за своєю значимістю, напевно,
тільки зі світом Священного Писання.
Мета
пропонованого дослідження полягає в тому, щоб шляхом аналізу внутрішньої форми
останнього роману письменника розкрити його глибинний концептуальний рівень. Безпосередніми
завданнями даної роботи є: по-перше, виявлення і опис біблійних
включень у художній світ "Карамазових" - окремих образів, мотивів,
сюжетів, композиційних прийомів і деяких інших структурних елементів
твори, по-друге, вивчення їх функцій, їх формально-змістовного
значення. При цьому ми весь час виходимо з твердження, що Біблія і
християнський міф виступають в якості одного з архетипів роману Достоєвського
"Брати Карамазови", визначаючи його особливості як в області змісту, так і
в галузі форми.
Вперше думка про
зв'язку та взаємодії останнього роману письменника та Священної Книги
людства висловили російські філософи в кінці XIX - на початку ХХ століття. У своїх
роботах вони дали аналіз ідейних перегуків біблійного міроученія і романного
мислення художника, вказали на спільність розуміння "кінцевих" питань
світоустрою в Біблії та "Брати Карамазови". Через звернення до сюжетів та образів
твори Достоєвського вони йшли до створення часто дуже суб'єктивних
філософських концепцій релігійно-морального світогляду письменника. Серед
найбільш значних назвемо роботи:
1) К. Леонтьєв
Наші нові філософи: Ф. М. Достоєвський і граф Толстой. - М., 1882;
2) В. Соловйов
Три мови про Достоєвського. - М., 1884.
3) В. Розанов
"Легенда про Великого інквізитора" Ф. М. Достоєвського. Спб. 1894; Про Достоєвського. --
В кн: Достоєвський Повне зібрання творів. - СПб., 1894, т. 1.;
4) Л. Шестов
Достоєвський і Ніцше. Філософія трагедії. - СПб. 1903; Початки і кінці. Сб-к
статей. - СПб, 1908;
5) Д.
Мережковський Л. Толстой і Достоєвський. - В кн.: Д. С. Мережковський Збори
творів у 2 т. - СПб, 1901-1903, т. 1.; Пророк російської революції// "Терези",
1906, лютий - березень;
6) А. Білий
Трагедія творчості. Достоєвський і Толстой. - М., 1911;
7) В.
Переверзєв Творчість Достоєвського. - М., 1912;
8) Н. Бердяєв
Одкровення про людину у творчості Достоєвського. - Російська думка, 1918. кн.
3-6; його ж узагальнюючий працю Світогляд Достоєвського - Прага, 1923;
9) Л. Карсавін
Федір Павлович Карамазов як ідеолог любові. - Почала, 1921, № 1; Достоєвський і
католицтво. Статті та матеріали про світогляді Зосими. [Сб-к 1]/Под ред.
А. С. Долинина. - Пб, 1922;
10) Н. Лоський
Про природу сатанинської. - Федір Павлович Карамазов. - Достоєвський: Статті та
матеріали/Под ред. А. Долинина. - Пб, 1922;
11) Г.
Флоровський Достоєвський і Європа. - Софія, 1922;
12) С. Гессен
Трагедія добра в "Братах Карамазових". - "Сучасні записки", 1928, № 35;
13) Г.
Флоровський Релігійні теми Достоєвського. - Росія і слов'янство, 1931, 21
лютий;
14) С. Франк
Достоєвський і криза гуманізму. - Шлях, 1931, № 27;
15) Н. Лоський
Достоєвський і його християнське світорозуміння. - Нью-Йорк, 1953;
16) Ф. Степун
Світобачення Достоєвського. В кн: Ф. Степун Зустрічі. - Мюнхен, 1962 і ін
Дослідження
цих вчених і мислителів багато дають для розуміння особливостей світогляду
пізнього Достоєвського, його релігійних і етичних пошуків, що відбилися в
повною мірою в його останньому романі.
Однак чисто
формальні, структурні моменти роману "Брати Карамазови" у світлі біблійної
традиції порушені в цих роботах лише непрямим чином. Біблійне
міроученіе, на думку російських філософів, виступає у Достоєвського як першооснови
ідеї, є перш за все відправною точкою в роздумах героїв і письменника і
одночасно - вищим моральним критерієм у цих духовних пошуках.
Вперше
спостереження над художньою формою останнього роману Достоєвського у зв'язку з
включенням до його поетичну систему особливого біблійного пласта розповіді
знаходимо у В'ячеслава Іванова ( "Достоєвський і роман - трагедія". - "Російська
думка ", 1911, кн. 5, 6). Критик виводить новий принцип організації роману
Достоєвського і стверджує, що останній успадковує християнську традицію:
затвердити чуже свідомість як повноправний суб'єкт, а не як об'єкт. Однак
конкретних форм і способів втілення цього принципу бачення світу у
Достоєвського в його останньому романі учений не дав.
Цю роботу
продовжив Л. Гроссман ( "Поетика Достоєвського" - М., 1925) Основну особливість
поетики письменника Л. Гроссман вбачає в поєднанні різнорідних і
несумісності елементів в єдності романної конструкції. Серед головних
джерел формально-змістовного своєрідності романів Достоєвського він
вказує Біблію і житійної літературу.
Відмовляючись від
монологічного розуміння устрою світу письменника, ці думки Гроссмана
розвиває М. Бахтін ( "Проблеми поетики Достоєвського - М., 1929). Називаючи
твори письменника поліфонічними, вчений тим самим позначає
найістотнішим принцип їх організації, споріднений по своїй природі поетиці і
етики Св. Письма. Більше того, він виводить це спорідненість з історії жанру роману.
Бахтін зводить "діалогічний" роман Достоєвського до античних жанрами
"Сократівско діалогу" і "меніппеі". При цьому відзначає, що старохристиянського
література (Євангелія, Послання і Дії, Апокаліпсис) "пройнята
елементами меніппеі і карнавалізаціі ". Достоєвський успадковує "архаїку" жанру
роману через світ Біблії і християнського міфу. У своїй роботі Бахтін
конкретизує цей принцип художнього бачення письменника, аналізуючи, у тому
зокрема, і структуру його останнього твору. Надалі питання поетики
Достоєвського в радянському літературознавстві довгий час не могли бути
розглянуті в силу відомих історичних умов, коли саме ім'я письменника
намагалися викорінити з пам'яті людей, оголошуючи художника "буржуазним" і
"Реакційним". Особливо ці ідеологічні звинувачення падали на
Достоєвського у зв'язку з "Карамазовими", де релігійно-міфологічний початок
має велике значення у вираженні провідної ідеї твору.
Деякі
спроби знову повернутися до теми біблійного в системі поетики Достоєвського
спостерігаються у вітчизняній науці лише наприкінці 50-х років. Наприклад, у статті
А. А. Бєлкіна "Брати Карамазови" (соціально-філософська проблематика)
(Творчість Достоєвського-М., 1959, с. 265-293) міститься ряд цікавих
зауважень про поетику останнього роману у зв'язку з визначенням поняття "реалізму
у вищому сенсі ", а філософський зміст твору зводиться до етичних
нормам християнства.
Період
"Відлиги" дозволив радянським літературознавцям знову звернутися до дослідження
художніх особливостей романів Достоєвського, їх сюжетно-композиційних,
стильових та образних засобів. У числі інших вивчаються і деякі біблійні
включення в художню тканину розповіді творів письменника.
Наприкінці 60-х
рр.. з'являються ряд робіт вітчизняних вчених, які звертаються до деяких
питань архітектоніки творів пізнього Достоєвського, що розглядають їх
окремі структурні елементи в світлі Бахтинский традиції. Серед них: Н.
Чирков Про стиль Достоєвського. Проблематика. Ідеї. Образи. - М., 1967; Д. С.
Лихачов Літописна час у Достоєвського. - В кн: Д. С. Лихачов Поетика
давньоруської літератури. - М.-Л., 1967; Лихачев Д. C. Внутрішній світ
художнього твору ( "Питання літератури", 1968, № 8), М. Я. Ермакова
Місце "Легенди про великого інквізитора" в композиції роману "Брати Карамазови".
- В кн: Проблеми методу, стилю, напрямку у вивченні та викладанні
художньої літератури. Матеріали доповідей науково-теоретичної конференції
/ Під загальною редакцією А. І. Ревякіна. - М., 1969;
М. Б. Храпченком
Сюжет і творчий метод. - В кн: Російсько-європейські літературні зв'язки. Сб-к
статей - М. - Л., 1966.
Тим часом, у
радянському літературознавстві складається позиція, протилежна Бахтинский в
визначення художніх особливостей пізніх романів Достоєвського. Найбільш
послідовно цієї точки зору дотримується Ветловская В. в статтях
"Деякі особливості оповідної манери в" Братах Карамазових "
( "Російська література", 1967, № 4), "Символіка чисел в" Братах Карамазових ". --
В кн: Давньоруська література та її традиції в російській літературі XVIII - XIX
ст. - Л., 1971 і в більш пізньому монографії Поетика роману "Брати Карамазови".
- Л., 1977 і ін Дослідниця заперечує Бахтинский принцип про поліфонізм
Достоєвського, тим самим втрачає сенс теза про єдність організації роману і
древнього жанру "меніппеі", серед зразків якої Бахтін призводить і
твори ранньохристиянської канонічної та апокрифічній літератури.
У 70-і роки,
які характеризуються деяким підвищенням інтересу до останнього роману
Достоєвського, в науковій пресі з'являються роботи радянських літературознавців,
вивчають як ідейно-змістовні, так і формальні особливості
"Карамазових", у тому числі і у світлі біблійних аналогій:
А. Латиніна "У
пошуках життя духовного "(" Наука і релігія ", 1971, № 11), І. Виноградов" горнило
сумнівів "(" Наука і релігія ", 1971, № 1), Е. Соловйов" Вірування і віра Івана
Карамазова "(" Наука і релігія ", 1971, № 1), Р. Кантор" Естетика Достоєвського і
криза релігійної свідомості в Росії "(" Наука і релігія ", 1971, № 9), Д.
Лихачов "У пошуках вираження реального" ( "Питання літератури", 1971, № 11).
Серед інших
особливо цікавою та корисною для нас виступає стаття Г. Егоренковой "Поетика
сюжетної аури в романі "Брати Карамазови" ( "Філософські науки", 1971, № 5),
розробляє множинність сюжетних планів і роману і способи їх
взаємодії.
Цілий ряд
робіт, присвячених проблемам аналізу системи зображально-виразних
коштів в "Братах Карамазових" та ідейно-тематичного змісту роману,
яка обумовлює вибір саме цих коштів, з'являється в серії
Достоєвський: Матеріали та дослідження, що виходить з 1972 р.:
Н. І. Пруцков
"Достоєвський і християнський соціалізм". - Матеріали і дослідження. - Л., 1972,
т. 1; Е. И. Семенов "До питання про місце глави" Бунт "в романі" Брати Карамазови "
- Л., 1976, т. 2, В. Е. Ветловская "Pater Seraphicus" - Л., 1983, т. 5, О. С.
Соін "Сповідь як покарання у романі" Брати Карамазови "- Л., 1985, т. 6. У
90-і роки кількість публікацій з цього питання в серії ще більше
збільшується:
Г. Б. Пономарьова
"Житійної коло Івана Карамазова" - Л., 1991, т. 9; В. А. Міхнюкевіч "Духовні
вірші в системі поетики Достоєвського "- Л., 1992, т. 10; Л. А. Куплевацкая
"Символіка хронотопу в романі" Брати Карамазови "- Л., 1992, т. 10; Н. Єфімова
"Мотив біблійного Іова в" Братах Карамазових "- Л., 1994, т. 11; М. Тихомиров
"О" христології "Достоєвського - Л., 1994, т. 11 і ін Ряд положень цих робіт
як теоретичних узагальнень були використані при написанні цього
дослідження. Крім цього в роботі використаний ряд загальних положень,
почерпнутих у монографіях, присвячених питанням структурно-семантичної
організації романів Достоєвського, виявлення особливостей його художнього
бачення:
Г. Щенников
Художнє мислення Ф. М. Достоєвського. - Свердловськ, 1978; Ю. Селезньов У
Світ Достоєвського. - М., 1979; В. Одиноков Типологія образів у художній
системі Достоєвського. - Новосибірськ, 1979; В. кирпотине Світ Достоєвського.
Статті. Дослідження. - М., 1983; Р. Клейман Наскрізні мотиви творчості Достоєвського.
- Кишинів, 1985.
Наслідуючи
Бахтинский традиції в розумінні структурної організації художніх полотен
Достоєвського, автори цих монографій досліджують окремі співвідносні з текстом
Біблії сюжети, мотиви, образи останнього роману письменника. Вони підкреслюють лише
деякі деталі жанрово-композиційного і типологічного спорідненості текстів,
які розділяють тисячоліття.
Найбільш
істотне значення для нас мають у цьому сенсі роботи Г. Померанца
(Відкритість безодні. Зустрічі з Достоєвським. - М., 1990) та збірник статей
уральських вчених (Творчість Достоєвського: мистецтво синтезу. - Єкатеринбург,
1991), де тема "біблійне в системі роману Достоєвського" Брати Карамазови "
розкривається найбільш повно і послідовно. Літературознавцям цікавлять
конкретні форми і способи включення біблійних образів, мотивів, сюжетів, у
образний лад "Карамазових", в мову персонажів, у сюжети та окремі епізоди,
в кольорову гаму роману і т.п.
Беручи багато
основоположні принципи цих робіт, однак ми не можемо не помітити, що
деякі з них у західному літературознавстві вже давно загальновідомі. У той
час як вітчизняна наука не мала можливості звертатися до творчості
Достоєвського і об'єктивно без партійно-ідеологічних шаблонів оцінювати його
творіння, західні вчені активно досліджували твори письменника, їх
формально-змістовні особливості, в тому числі і у світлі біблійної
традиції.
З рецензій Е.
Смирнової ( "Філософія мистецтва у Достоєвського" - "Питання літератури", 1968, №
10; "Структура" Братів Карамазових ". - "Питання літератури", 1970, № 5), В.
Туніманова ( "Нова книга про роман Достоєвського" Брати Карамазови ". -" Російська
література ", 1994, № 1) на роботи Р.-Л. Джексона (Dostoevsky's Quest for Form /
A Study of His Philosophy of Art/- Нью-Хавен-Лондон, 1966); Р. Белнапа
( "Структура" Братів Карамазових ". - Ілінойс, 1967) і Д. Томпсон (" Брати
Карамазови та поетика пам'яті "- Кембридж, 1991) виявляється, що американські
вчені впритул вивчають внутрішню форму останнього роману Достоєвського,
звертаються до прямих і прихованим перекличка твори з біблійними мотивами,
повчаннями, притчами у світлі загальнокультурної традиції.
Серед
опублікованих у нас робіт західних вчених, які зачіпають тему втілення
біблійного міроученія і образності в "Карамазових", назвемо статті Богдана
Урбанковского ( "Гуманізм трагічний", "Ісус Достоєвського". - "Наука і
релігія ", 1971, № 9), Р.-Л. Джексона "Винесення вироку Федору Павловичу
Карамазову "- В кн: Достоєвський. Матеріали та дослідження. - Л., 1976, т. 2 і
розширена редакція в т. 3. - Л., 1978; Р.-Л. Джексона "Проблема віри і
доброчесності в "Братах Карамазових" - В кн: Достоєвський Матеріали та
дослідження. - Л., 1991, т. 9, Ж. Катті "Простір і час у романах
Достоєвського ". - В кн: Достоєвський Матеріали та дослідження - Л., 1978, т. 4.
Ці роботи
важливі для нас у тому плані, що піднімають конкретні питання в аналізі
біблійних включень у художню структуру роману Достоєвського. Так, Р.-Л.
Джексон стверджує вселенський природу зла, яке несе Федір Павлович
Карамазов і біблійний принцип відплати, осягає героя. Ж. Катті, вивчаючи
хронотоп творів письменника, особливо виділяє і розглядає алегоричний
план дії, часто зводяться до біблійного. Для Урбанковского найбільш важливим
є твердження про внутрішньої суперечливості, розірваності,
багатоплановості світу Достоєвського і виділення трьох самостійних субстанцій
життя в тому світі, що прагнуть до єдності. У його концепції відчувається помітне
вплив поглядів М. Бахтіна.
Таким чином,
розробляючи тему "Біблія в системі поетики роману Ф. М. Достоєвського" Брати
Карамазови ", ми спиралися на попередній досвід вивчення цієї проблеми в
вітчизняному літературознавстві і частково західному. Одночасно в дослідженні
проводився порівняльний аналіз текстів Священного Писання і роману "Брати
Карамазови "з залученням богословсько-енциклопедичної літератури. На його
основі виділялися і систематизувалися окремі прийоми і способи включення
Біблії в художню тканину твору, давалося їх опис, визначалися
функції і значення прийомів у розкритті ідейної концепції роману.
вводяться нами в
процесі аналізу терміни іноді мають лише робоче значення. Сенс їх, ми
сподіваємося, буде досить зрозумілий з контексту. Їх завдання - не завершувати аналіз,
а допомагати його правильному розвитку і поглиблення.
Глава I
Почати роботу про
Достоєвського і його світогляді хотілося б словами Л. Шестова, які
чудово виражають наше уявлення про цю особистість. "Достоєвський, - писав
він, - безперечно, одна із самих чудових, але разом з тим один з найбільш
важких представників не тільки російської, але й світової літератури. І не
тільки самий важкий, але ще і болісний "(87, 51). Справді, вже
перше знайомство з Достоєвським (а це було в школі при вивченні "злочин
і покарання ") повалило в стан болісного роздуми про цього письменника і
людині, захотілося зрозуміти його особистість і його творчість. Потім були роки
читання творів художника та літератури про нього, але особистість Ф. М. Достоєвського
і до цих пір залишається для мене незбагненною й хвилююче-загадкової величиною, а
його творчість - відкритою книгою людських доль, порівнянної хіба що з
Біблією. Мабуть, більш точно про це сказав М. Бердяєв: "Достоєвський був не
тільки великий художник, він був також великий мислитель і великий духовідец
... "(19, 27) - (розрядка наша - Є.Ш.). Прав був філософ і в тому, що
пропонував йти до Достоєвського через поглиблення в його багатий і своєрідний світ
ідей.
Слово "ідея" --
найбільш часто вживане в Достоєвського слово. Верховним чином, яким
Достоєвський уточнює своє розуміння ідеї, є образ "божественного насіння",
яке Він кидає на землю і з якого виростає Божий сад на землі. Цим
визначенням ідеї як насіння Достоєвський відмежовує своє поняття ідеї від
платонівського. У Платона ідея є лише трансцендентною моделлю земної
дійсності, але ніяк не проростають на землі сім'ям.
Другий образ,
яким письменник уточнює своє розуміння ідеї, - це, за спостереженнями Ф. Степуна,
образ "таємниці" (77, 343). Ідею, якій людина живе і в яку він вірить,
Достоєвський визначає як його "таємницю". Образи загадкових людей, загадкових
доль, загадкових годин переповнюють всі його романи. Тільки наявність в людині
якоїсь "таємниці" перетворює людину на особу; особистість є, за Достоєвським,
не що інше, як втілена ідея. З цього визначення ідеї як таємниці особистості
випливає, що "насіннєвий запас" потойбічного світу не може складатися з цілком
однакових насіння; щоб ідейний насіння породжувало особистість, воно повинно таїти її в
себе.
При цьому
відкривається ідея лише погляду, смотрящему на світ з надмірной висоти. Ідея - це
трансцендентні реальності. Вони є "прообрази буття і силові центри історії"
(77, 344). Осягнення їх відверненого розуму недоступно, сутність і сила їх
відкривається лише цілісного всеоб'едіняющему переживання. І коли в думках
охоплює творчий шлях письменника - від листів до брата, що писали ще в
юнацькі роки, і першого роману "Бідні люди" до "Братів Карамазових", січневого.
"Щоденника письменника" 1881 р., - перш за все вражає велич і пристрасність його
філософської думки. Це думка неспокійна, яка шукає, думка нестримна і
бунтівна. Як і герой своєї повісті "Господиня" Ординову, "він мислить не
безтілесними ідеями, а цілими світами "(4, 6), часто полярними, що знаходяться в
титанічній борінні.
Кожен з цих
світів духовний і земного життя "організовується" навколо єдиного центру - Людини.
Вся творчість Ф. М. Достоєвського ми маємо право назвати грандіозним "Досвідом про
людину "- художнім та філософським дослідженням людини, її ідеальною
суті, його зв'язки "з долею світу і з долею Бога" (19; 27). "Людина для
художника - "мікрокосм, центр буття, Сонце, навколо якого все обертається.
Вирішити питання про людину - значить, вирішити питання про Бога "(19, 42). Для
Достоєвського це найголовніше питання в житті. Ось, що він писав в одному з
листів до брата: "Людина є таємниця. Її треба розгадати, і якщо будеш її
розгадувати все життя, то не кажи, що втратив час, я займаюся цією
таємницею, бо хочу бути людиною "(4, 7). І художник дійсно все життя
розгадував цю таємницю, створював свою антропологію. В "записної зошити"
1880-1881 років він узагальнив: "При повному реалізмі знайти в людині людину. Це
російська риса переважно, і в цьому сенсі я, звичайно, народи (бо
напрям моє закінчується з глибини християнського духу народного), - хоч і
невідомий російського народу теперішньому, але буду відомий майбутнього ". І далі:
"Мене звуть психологом: неправда, я лише реаліст у вищому сенсі, тобто
Зображення всі глибини душі людської "(4, 7). "Неправильно називати
Достоєвського психологом, - писав Г. Флоровський (82, 386). - І невірно
пояснювати його творчість з його душевного досвіду, з його переживань.
Достоєвський змальовував і описував не душевна, але духовну реальність. Він
зображував первореальность людського духу, його хтонічні глибини, в
яких Бог з дияволом бореться, в яких вирішується людська доля ".
Дослідники
дуже по-різному розуміли і трактували ці слова Достоєвського, очевидно, в силу
суперечливості позиції самого письменника. Відомо, що одні перетворювали його в
апостола релігійної свідомості, які пророкують про шляхи порятунку світу,
передбачених християнством і, зокрема, православ'ям (дивися, наприклад, дослідження
Н. Лоського "Бог і світове зло" (58). "Достоєвським не вдалося визначити"
російської Христа ", - писав Д. Мережковський (61, 95), - ні з російського і
вселенського християнства, ні з російської та вселенського освіти --
всечеловечності. Після всіх марних спроб визначення вийшов безвихідний
коло невизначеності, рівняння з двома невідомим: православ'я є
всечеловечность, всечеловечность є православ'я ".
Інші, з не
меншою підставою, знаходять у письменника незнищенний сумніви в існуванні
Бога. Наприклад, Л. Шестов. Він писав: "Визнання Шатова (" Я ... я буду вірувати
в Бога ", тобто "Поки не вірую") є і визнання Достоєвського. Бути може, це
саме велика спокуса, яка могла підготувала собі і винести змучена
людська душа: релігія ще можлива, але Бога немає, вірніше неможливий той Бог
Авраама, про яке говориться в Писанні "(87, 62). Для одних Достоєвський став
символом невір'я в людину і його велику суть: "... філософія ж
Достоєвського - філософія різкого неприйняття світу, невіри в його майбутнє, --
філософія трагедії, філософія жорстокості "(, 217). Достоєвським ж справедливо
виправдовують видатний гуманізм. Екзистенціалісти оголосили художника своїм
прямим попередником, предтечею "нового мистецтва". Але немає ні одного реаліста,
який би не був переконаний, що Достоєвський підняв реалістичне мистецтво на
нову висоту, був "реалістом у вищому сенсі цього слова".
Як розібратися
в цих суперечливих твердженнях? Хто правий? Здається, що сьогодні не можна дати
однозначної відповіді на поставлені питання. Втім, це неможливо, і в
майбутньому, бо Достоєвський, як кожна людина, є загадка, що має не один
правильну відповідь. Тим більше, що, на вірному зауваженням Н. Бердяєва, письменник
"Відображає всі суперечності російського духу, всю його антіномічность" (19, 30). Всі
роботи, які були написані і які ще будуть створені про особу та
творчості Ф. М. Достоєвського, так чи інакше, не містять всієї повноти знання про
ньому. Не в силах подолати цього і автор цього дослідження.
Для нас важливо
охарактеризувати загальний напрям духовних пошуків пізнього Достоєвського, то
є до і під час написання роману "Брати Карамазови". Перш за все нас,
звичайно, цікавить ставлення письменника до віри і Бога, його релігійна
орієнтація.
Розглядаючи
різні періоди такої, ми знайшли, що час, безпосередньо передує
і збігається з моментом написання роману, являє собою підсумок
напруженіших роздумів і болісних вражень. Всі питання, які
хвилювали письменника-гуманіста, "розгадує таємницю людини", що втратив
цілісність, який втратив гармонію, що знаходиться у розладі з дійсністю і
самим собою, починають стягуватися до свого центру, свого фокусу - до ідеї "ще
більш непосильною "- до ідеї Бога. Він страждає цією ідеєю. Після виходу з каторги
Достоєвський розповідає про своїх роздумах однієї однією з "декабристок" - Н.
Фонвізіна - наступне: "Я скажу Вам про себе, що я - дитя століття, дитя зневіри
і сумніви до сих пір і навіть (я знаю це) до кінця днів моїх. Яких страшних мук
варто було і коштує мені тепер ця жадоба вірити, яка тим сильніше в душі моїй,
чим більше в мені доказів противних. І проте ж, Бог посилає мені іноді
хвилини, в які я абсолютно спокійний; в ці хвилини я склав собі символ віри,
в якому все для мене ясно і свято. Цей символ дуже простий, ось він: вірити,
що немає нічого прекраснішого, глибше і симетричне, розумніше, мужніше і
досконаліше Христа, і не тільки немає, але з ревниво любов'ю кажу собі, що і
не може бути. Мало того, якщо б хто мені довів, що Христос поза істини, і
дійсно було б, що істина поза Христа, то мені краще хотілося б
залишатися з Христом, ніж з істиною "(4, 176).
"Вражають
визнання письменника, - зауважує М. Буданова, - про властивий йому величезної жадобі
віри і про болісних релігійних сумнівах, серед яких особистість Христа
виступає як якір порятунку, як дороговказна зірка. Христос постає як
втілення і критерій скоєних моральності, Добра і Краси, а тим самим
і втіленням абсолютною, вічною і вищої Істини, що протистоїть усім
відносним, тимчасовим, що приходять істин "(21, 21). Задумав роман "Житіє
великого грішника ", він писав А. Н. Майкова:" Головне питання, яке проводиться
у всіх частинах, - той самий, яким я мучився свідомо і несвідомо всю
моє життя-існування Боже "(, 67). В останній рік життя художник зазначав
у своїх "записних зошитах": "Мерзотники дражнили мене неосвічених і
ретроградної вірою в Бога. Цим чуткам і не снилося такої сили заперечення Бога,
яке покладено на інквізитора і в передувала чолі, якому відповіддю
служить весь роман. Не як дурень же (фанатик) я вірую в Бога. І ці хотіли мене
вчити і сміялися над моїм нерозвиненим! Та їх дурною природі і не снилося такої
сили заперечення, що пройшов я. Чи їм мене вчити! "(58, 68). Посилаючись на
"Легенду про Великий Інквізитор" і на главу про дітей в "Братах Карамазових",
Достоєвський писав: "І в Європі такої сили атеїстичних заперечень немає і не
було. Стало бути, не як хлопчик ж я вірю у Христа і його сповідую, а через
велике горнило сумнівів моя Осанна пройшла, як говорить у мене ж, у тому ж
романі рис (58, 68).
Як розуміти
всі ці заяви Ф. М. Достоєвського? Це означає ці висловлювання, що в періоди
сумнівів він доходив до повного атеїзму? На наш погляд, немає. До атеїзму він всю
своє життя ставився різко негативно, вважаючи його "дурістю і недоумством"
(58, 68). "Ніхто з вас не заражений гнилим і дурним атеїзмом", - впевнено
говорить він у листі до сестри (58, 68). В існування цього атеїзму він
навіть взагалі сумнівався. У листі до К. Опочініну (1880г.) письменник зауважує:
"Ніхто не може бути переконаний в існуванні Бога. Я думаю, що навіть і атеїсти
зберігають це переконання, хоча в цьому й не зізнаються, від сорому чи що "(58,
68).
Наближався до
атеїзму Достоєвський, може бути, лише в 1846 році, коли перебував під впливом
соціалістичних ідей В. Бєлінського. Хоча і в цей період його власне
хвилювало питання, як зрозуміти, погодити існування Бога і світового зла,
Бєлінський стверджував: "... я не хочу щастя даром, якщо не буду спокійний на рахунок
кожного з моїх братів по крові "(87, 55). Слідом за ним письменник не сприймає
"Жертв умов життя та історії" і вимагає звіту про всіх безневинно і випадково
загублених в ході історичного "прогресу". Але від кого вимагати звіту? У
традиційному релігійному сприйнятті суддя один - Бог. Залишається, якщо бути
логічним, або не прийняти Бога і його світоустрій, або слідом за Гегелем і
всієї західної філософією повторювати, що "все дійсне - розумно", стало
Можливо, всі жертви неминучі і виправдані мудрістю Божої. Ні Бєлінський, ні
Достоєвський ніколи не погодилися б прийняти цієї відповіді західного світу.
Тоді був один вихід: бунт проти Бога, неприйняття Божественного Одкровення. Але
це вимагало перегляду цілої ситуації, що світоглядної системи
орієнтирів, етики. Неминуче постала проблема самостійного створення нових
релігійно-етичних цінностей. Достоєвський починає цей болісний шлях
духовного пізнання, фіксуючи у своєму досвіді кризові тенденції епохи "всесвітньо-історичного"
руйнування релігійної свідомості. Вирішальним пунктом тут стає каторга,
де, як справедливо відзначають багато дослідників, відбувається "переродження
переконань "письменника. Достоєвський був повкидають в пекло людського буття, де "таємниця
людини "постала із жахливою оголеністю, де вона кровоточила, як ніколи
не загоюються рана, підтверджуючи, на перший погляд, несправедливість і
дисгармонійного божого світоустрою. І в цих умовах художник і людина
звертається до Біблії. Це була книжка, подарована йому дружинами декабристів в
Тобольську по дорозі в острог і що була єдиною, дозволеною йому для читання.
"Федір Михайлович, - пише його дружина, - не розлучався з цією святою книгою під
всі чотири роки перебування в каторжних роботах. Згодом вона завжди лежала
на увазі, на його письмовому столі, і він часто, задумав або сумніваючись у
чим-небудь, відкривав навмання цю Євангеліє і перечитував те, що стояло на першому
сторінці ... "(58, 58). У Біблії він черпав силу і бадьорість, а разом з тим і
готовність на боротьбу з відкрилися йому в бутті труднощами, в тій загадковій
книзі, що вийшла з-посеред неосвічених пастухів, теслярів і рибалок, якій
долею судилося стати книгою книг для європейських народів "(87, 56).
"І це саме в ті роки, - зауважує далі Л. Шестов, - коли освічена
Захід самим рішучим чином від Біблії відвернувся, угледівши в ній пережиток
ідей, неоправдиваемих ні нашими знаннями, ні нашим розумом. Критика біблійного
віровчення, що почалася зі знаменитого "теологічного трактату" Спінози
принесла свої плоди. Філософська думка визнала в особі її найвидатніших
представників, особливо в Німеччині, - тільки "релігію в межах розуму"
(так було названо один з творів знаменитого засновника німецької ідеалістичної
філософії - Канта). Задовго до "Братів Карамазових", ще в "Злочині і
покаранні "Достоєвський робить спробу протиставити Біблію тому, що
принесла Заходу сукупність здобутих новим часом знань у всіх областях
життя. Причому він спирається на те Євангеліє, яке ще не перероблено
сучасної просвященной думкою. Тут слова Одкровення: "Бог є Любов", --
перетворилися на розумну істину: Любов є Бог Достоєвський ж виходить в
сприйнятті віровчення не тільки з Нагірної проповіді, але і з оповіді про
воскресіння Лазаря. На думку письменника, воно знаменує всемогутність. Творить
чудеса і дає сенс іншим, настільки недоступним для бідного "евклідова"
людського розуму біблійним словами. "Евклідову" розуму, не вірить у безсмертя
людської душі, представлется розумним домагатися щастя для людей,
"Золотого століття" саме на землі.
Такому розуму
дійсно?? е знайти виправдання "сльозинки дитини", і майбутня гармонія тут
аморальна.
Але читаючи
Біблію, страждаючи нерозв'язним, Достоєвський приходить до переконання, що у цієї
проблеми немає суто інтелектуального дозволу. Закони логіки зобов'язують
відкинути ідею добрости божого світу. Але думка художника знаходить свій вихід:
відкрити сенс життя можна, лише прийнявши саме життя за основу, полюбив "живу
життя "- Бога - перш логіки, перш за себе. Адже для "неевклідової" розуму трагедія
світу починається і закінчується не на Землі. Сам Творець є Любов; А любов,
Добро не можуть не бути вільні. Значить, не можуть не робити і людини
спочатку і абсолютно вільним. Людина в цій системі однаково здатний як
до Добра, так і до народження в свавілля Зла. Свавілля ж, за Достоєвським, --
одна із сторін "евклідовского" свідомості: перетворюючи особисту свободу в самоціль,
з абсолютної свободи роблять абсолютний деспотизм, який намагається забезпечити
щастя людині примусово. Свавілля, свобода самоствердження неминуче
призведе до заперечення Бога, світу і, отже, людини - стверджує
письменник. Він, подібно до своїх героїв, які бачить у Писанні не стільки проповідь тієї чи
іншої моралі, скільки заставу нового життя. "Він рветься назад до істини Одкровення
про "живого" Бога "(87, 57), рветься до Христа - втілення Логосу, другий особі
Святої Трійці. Втрачаючи довіру до того, що приносить нам об'єктивне знання, до
моралі, яка сама по собі не може вирішити всі питання, що задаються
людині життям, Достоєвський відмовляється від "Бога філософів і вчених" і
звертається до Бога "Авраама, Ісака та Якова" (87, 61). Цей "живий" Бог,
Христос, так палко та натхненно улюблений письменником, є частина трійкового
єдності, "несліянного і нероздільного", що з точки зору логіки немислимо.
Цей Христос - "натяк на існування вищої системності, в якій
неможливе стає можливим, і воскресає Лазар, і генерал, зацькували
хлопчика собаками, і мати цього хлопчика увійдуть в якусь вищу моральне
єдність "(66, 96). Не випадково Ф. М. Достоєвський особливо любив і цінував у
Біблії Книгу Іова. Подібно до Йова, він долає і "двічі по два чотири", і
"Кам'яні стіни", і "закони природи" ... "Любов, за якою стоїть всемогутній
Бог, вже ніколи не звернеться до ненависть. Тому що Бог захистить і заспокоїть тих, хто
не знайшов захисту і заспокоєння ні в людей, ні в людської мудрості (87, 58).
"Справа в тому, --
зауважує С. Франк, - що та ірраціональна, несповідимі, ні в які норми
добра і розуму не вміщаються глибина людського духу, яка є джерело
усього злого, хаотичного, сліпого і бунтарського в людині, є по
Достоєвським, разом з тим область, в якій одній тільки може відбутися зустріч
людини з Богом і через яку людина долучається до розсудливим силам
добра, любові й духовного просвітлення. Бо ця глибина - сама істота
людської особистості - в останній своїй основі є щось таємниче начало,
яке Достоєвський в одному з нарисів до "Братам Карамазовим" називає
"Чудом своб
