Антиутопія

До ВИВЧЕННЮ РОМАНА Є. Замятін «МИ»

Пригадуєте, який гру придумав брат Л. М. Толстого Ніколенька для своїх молодших братів? Він сказав їм, «що у нього є таємниця, за допомогою якої, коли вона відкриється, всі люди стануть щасливими, не буде ні хвороб, ніяких неприємностей, ніхто ні на кого не буде гніватися і всі будуть любити один одного, всі стануть муравейнимі братами. (Ймовірно, це були Моравські брати, про які він чув або читав, - згадує Лев Миколайович, - але на нашій мові це були муравейние брати.) І я пам'ятаю, що слово «муравейние» особливо подобалося, нагадуючи мурашок в купині. Ми навіть влаштували гру в муравейние брати, яка полягала в тому, що сідали під стільці, загороджували їх ящиками, завішували хустками і сиділи там у темряві, притискаючись один до одного. Я, пам'ятаю, випробовував особливе почуття любові та молитви і дуже любив цю гру.

Муравейное братство було відкрито нам, але головна таємниця про те, як зробити, щоб усі люди не знали ніяких нещасть, ніколи не сварилися і не сердилися, а були б постійно щасливі, ця таємниця була, як він сам казав, написана ним на зеленій паличці, і паличка ця заритий у дороги, на краю яру старого Замовлення ...

Ідеал муравейних братів, тулиться любовно один до одного, тільки не під двома кріслами, завішеними хустками, а під всім небесним зведенням всіх людей світу, залишився для мене той же. І як я тоді вірив, що є та зелена паличка, на якій написано те, що має знищити все зло в людях і дати їм велике благо, так я вірю і тепер, що є ця істина і що буде вона відкрита людям і дасть їм те, що вона обіцяє ».

Хто з нас у дитинстві не мріяв хоч раз в житті про те, щоб всі люди були щасливі, щоб не було ні хвороб, ні війн, ні голоду, ні страждань. І хоча кожен, подорослішавши, усвідомив нездійсненністю цієї мрії, не варто вважати її безглуздою дитячої фантазією. Тисячі великих умов протягом багатьох століть билися над загадкою загального щастя. Древні стверджували, що був час, коли людство перебувало у щасливому і безтурботне стані. Ці вірування відбилися, наприклад, у віршах давньогрецького поета Гесіода (кінець VIII - початок VII ст. до н. е. .):

Першим посіяно був золотий вік, який не знав відплати ...

Сам дотримувався завжди, без законів, і правду, і вірність.

Не було шоломів, мечів; вправ військових не знаючи,

Сладко куштували спокій безпечно живуть люди.

Також, від данини вільна, не зворушена гострої мотикою,

плугом не поранена, все земля їм приносила.

Їжею задоволені цілком, одержуваної без примусу,

Рвали з дерев плоди, суничник Нагорний збираю,

Терн і на міцних гілках висять ягоди тута

Іль врожай жолудів, що з дерев Юпітера попадали.

Вічно стояла весна; приємний прохолодним диханням,

Ласкаво нежиле зефір квіти, які не знали сівби.

Більш того, урожай без оранки земля приносила;

Не відпочиваючи поля золотилися у важких колосках,

Річки текли молока, струменями і нектару річки,

Капа і мед золотий, сочась із зеленого дуба.

Овідій. Метаморфози.

Переклад С. Шервінський.

«Золотий вік» -- міфологічне уявлення про скоєне, гармонійному пристрої людської спільноти, втрачене в процесі історичного розвитку (за золотим віком, як стверджують античні поети, настало століття срібний, потім -- мідний і, нарешті, століття нинішній - залізний - зіпсований і жорстокий).

Згадаймо старозавітний розповідь про життя перших людей в Едемі, звідки вони були вигнані Богом за непослух. «Гріхопадіння» перших людей призвело до втрати раю, стало причиною гріховності роду людського, виникнення світового зла.

Як повернути золотий вік, повернути втрачений рай, як створити на землі царство Боже - цими питаннями задавалися мислителі з глибокої давнини, бажаючи якщо не на практиці, то хоча б в уяві створити ідеальну, впорядковану модель людського гуртожитку. Численні проекти ідеальної держави, починаючи з філософських діалогів афінського мислителя Платона (бл. 427 - 347 рр.. до н. е..), породили велику традицію у світовій культурі і поклали початок формуванню нового літературного жанру. Цей жанр остаточно оформився в епоху Відродження, завдяки появи цілого ряду книг, серед яких була й знаменита «Утопія» англійця Томаса Мора, що дала згодом назву цього жанру.

Утопія, як літературний жанр, передбачає розгорнутий опис суспільного, державної та приватного життя уявної країни, яка відрізняється ідеальним політичним устроєм і загальної соціальною справедливістю. (Утопією називають також будь-який нереальний, нездійсненний на практиці проект соціальних перетворень).

Розквіт утопії в епоху Відродження пов'язаний з особливостями ренесансного світовідчуття. У філософії, в науці, в етичних, політичних і естетичних навчаннях цього періоду головним об'єктом уваги опиняється людина, а не божество, яке стоїть над ним, як це було раніше. Ідея загробного блаженства, характерна для середньовіччя, поступається місцем спробам моделювання більш досконалих форм земної світобудови, а епоха Великих географічних відкриттів породжує надію, що десь на невідомих європейцям землях життя людей вже досягла абсолютної досконалості. Однак реальний стан людини в європейських країнах було дуже далеким від того, якого, на думку мислителів-гуманістів, він заслуговував. Тому, як правило, в утопіях цієї епохи поєднуються різка критика сучасних суспільних порядків і ідеальні картини «земного раю».

«Утопія» Томаса Мора (1478 - 1535) являє собою діалог автора і мандрівника Рафаїла Гітлодея, «чужинця похилого віку, з засмаглим особою, великий бородою, з плащем, недбало звисаючим з плеча ». Перша частина розмови присвячена сатиричного висвітлення сучасної Англії. Об'єктом сатири письменника стала і політика «обгородження», і розкіш королівського двору, і військова політика, і система кримінальних покарань. У другій частині Мор відтворює розповідь Гітлодея про те, як той під час своїх мандрівок в західній півкулі випадково потрапив на острів, що вразив його своїм громадським пристроєм. Це був острів Утопія. Саме слово «утопія» виникло через злиття двох грецьких слів: «і» - «не» і «topos» - «місце», тобто «місце, якого немає ». Та й ім'я Гітлодей в перекладі з грецького означає «майстер розповідати небилиці ». Але зауважимо, що якщо попередники Мора поміщали своє ідеальне суспільство на такий собі "золотий вік", що відноситься до далекого минулого, або, до далекого майбутнього, то острів Утопія «існує» в сьогоденні. Використовуючи мотив подорожі та образ мандрівника, надзвичайно популярний в епоху Великих географічних відкриттів, зображуючи подробиці побуту утопійців, виводячи на сторінках своєї книги образи реальних історичних особистостей, Мор прагне створити ілюзію достовірності, щоб тим самим довести можливість і здійсненність того способу життя, який він проповідував.

Основою благополуччя жителів Утопії стало скасування приватної власності, яку Мор вважав найбільшим злом, оскільки вона породжує людське нерівність. У країні, про яку розповідає Гітлодей, всі рівні, багатства острова належать усім громадянам. Живуть утопійці в чудових містах, що нагадують сади, щоправда, їх житла як дві краплі води схожі один на одного, але це пов'язано з тим, що в суспільстві рівних ніхто не має права жити в кращому будинку. Раз на десять років будинку перерозподіляються по долі, тому що навіть в однакових будинках є сонячна і тіньова боку, а, крім того, людина, багато років прожив в одному будинку, починає вважати його своїм, що суперечить ідеї суспільної власності. Немає в утопійців відмінності і в одязі. Коли всі одягнені однаково, відпадають заздрість і невдоволення, причому однаковою пошиття одягу скорочує витрати робочого часу. Трудяться на острові все, правда, праця тут необременітелен, робочий день складає всього шість годин. Оскільки сільську працю важче, ніж робота в містах, селян як таких тут немає, зате кожен городянин в протягом двох років відбуває своєрідну сільськогосподарську повинність. Трудові навички передаються тут з покоління в покоління, тому родина являє собою не тільки групу людей, поєднаних кровними узами, а й основну виробничу одиницю суспільства. Людина, що міняє професію, пориває зі своєю родиною і переходить в ту сім'ю, до ремесла якої має схильність. Харчуються утопійці, як правило, всі разом і одночасно, в громадських їдалень, звільняють жінок від кухонного рабства. Налагоджена й відпочинок трудівників: вранці, коли мозок працює краще, вони слухають пізнавальні лекції, а час після вечері присвячують прогулянок, розмов, музиці і грі в шашки та шахи. На острові Утопія немає грошей, грошові відносини замінені тут суспільним розподілом матеріальних благ. Із золота утопійці роблять нічні горщики і ланцюги для злочинців, так що золоті прикраси не предмет заздрощів, а символ ганьби. Дорогоцінні камені служать для забави дітям, і, як доросла дівчина соромиться грати в ляльки, так і дорослі утопійці соромляться прикрашати свій одяг діамантами та рубінами. Досконала і політична система Утопії: на чолі держави стоїть невелике число виборних правителів, що не володіють ніякими привілеями. Їхнє головне завдання -- організація суспільного виробництва. Оскільки утопійці ведуть планове господарство, їхня економіка не знає криз. Ні на острові та органів насильства, так як практично всі громадяни свідомо підпорядкували себе служінню суспільству. Ідея суспільного блага - одна з центральних ідей жанру утопії.

Та ж ідея надихала і послідовника Мора італійського філософа Томмазо Кампанеллу (1568 - 1639). Але якщо Мор проповідує духовну свободу (свобода утопійців, звичайно, обмежена, але вони самі усвідомлюють розумність цих обмежень), то Кампанелла стверджує необхідність відмови від свободи особистості в ім'я суспільного рівноваги. У своїй книзі «Місто Сонця» він зображує спільнота людей, відреклися від власного Я, що злилися з громадою. У соляріїв (мешканців Міста Сонця) немає нічого свого: ні осель, ні жінок, ні дітей. Кожні шість місяців начальники призначають, кому в якій кімнаті жити; дітонародження тут проводиться теж лише з дозволу начальства, яке вирішує, яка пара залишить найкраще потомство; вигодуваний грудьми немовля відразу ж передається на виховання спеціальним посадовим особам. Самозречення соляріїв доходить до такої міри, що засуджений до смерті в Місті Сонця після довгих домовленостей добровільно дає згоду на страту. Як і утопійці, солярії мають однакову одяг і навіть однакові зачіски. Тут немає ні сварок, ні чвар, ні заздрощів; тут немає ні багатих, ні бідних: «Громада робить всіх одночасно і багатими і разом з тим бідними. Багатими - тому, що у них є все, бідними - тому, що у них немає ніякої власності. І тому не вони служать речам, а речі служать їм ».

Як і Мор, Кампанелла прагне переконати читача в істинності існування Міста Сонця, довіряючи розповідь про це місто, розташованому на одному з островів Індійського океану, нібито побував там мореплавці з Генуї. Таким чином, встановлення на достовірність, як і мотив подорожі та образ мандрівника, стає поступово характерною ознакою жанру.

У Росії літературна утопія з'являється лише в XVIII столітті і успадковує багато традицій європейської утопії. Російські письменники-утопісти, як і їхні західні попередники, відправляють своїх героїв у далекі невідомі країни в пошуках «Царства Божого». Такий благословенний край малює російський історик і публіцист, один із предтеч слов'янофільства князь М. М. Щербатов в книзі «Подорож в землю офірському щирому» (1783 - 1784). Розповідаючи про соціальному і політичному устрої вигаданої країни з біблійним назвою, письменник, по суті справи, звертається до російської дійсності і намагається намалювати ідеальний образ громадського правління. Таким ідеалом представляється Щербатову освічена монархія, де «Підлещуються прогнати від царського двору і істина має в нім безборонно вхід ». У землі офірському щирому «державна влада міркує з користю народною », а« закони створені загальним народним згодою », хоча соціальне нерівність зберігається, тому що, на думку Щербатова, природа мудро розподілила одним «бути правителями і начальниками», іншим - добрими виконавцями і, нарешті, третя - «сліпими дійовими особами». Тому суспільна влада тут належить дворянам, єдиним носіям «потомственою чесноти», які суворо стежать за дотриманням державних законів. Сувора навіть у деталях регламентація суспільства сприяє, на думку автора, стійкості держави і забезпечує щастя всім громадянам. Для приборкання тих, кого таке щастя не влаштовує, передбачається існування адміністративно-каральних органів: армії, суду, в'язниць. Розмірковуючи про майбутнє Росії, Щербатов малює його в патріархальних тонах. Свій ідеал він, як і його послідовники слов'янофіли, пов'язував з допетровській Руссю, в якій бачив простоту звичаїв, відсутність розкоші та багатства, незіпсованого звичаїв.

Якщо Щербатов в пошуках золотого століття звертає свій погляд у минуле, то утопічні картини земного блаженства, створені А.Н. Радищевим і письменниками-декабристами, переносять читача в далеке майбутнє, де соціальний прогрес і гуманізм відношенню до окремої особистості досягли уявного досконалості. І якщо знаходити щасливі країни на невідомих островах утопістам допомагали подорожі, то для переміщення в часі вони нерідко надавали своїм творам форму сна1. Така форма надзвичайно характерна для російських утопій XVIII-XIX століть, серед яких - «Щасливе суспільство» А. В. Сумарокова, сон у розділі «Спаська Полесть» в книзі А. Н. Радищева «Подорож з Петербургу до Москви», «Сон» А. Д. Улибишева, четвертий сон Віри Павлівни в романі М. Г. Чернишевського «Що робити?». Форма сну дозволяє авторам створити картину не тільки ідеального місця, але й ідеального часу. Такий варіант утопії в літературознавстві іноді називають ухроніей (від грецького слова «chronos» - час, тобто час, якого немає).

Характерно в цьому плані твір письменника і музичного критика, близького до декабристським колам А. Д. Улибишева «Сон», написаний, імовірно, у 1819 р. Герой оповідання, засинаючи, бачить Петербург далекого майбутнього, де споруджені нові прекрасні громадські будівлі, казарми перетворені на школи, академії і бібліотеки, Михайлівський замок став Палацом громадських зборів, в Анічковому палаці розмістився «Російський пантеон», де виставлені статуї видатних російських героїв і громадських діячів. Красивий світ, снящійся героєві, що виник після громадського перевороту, що стався «триста років тому», в результаті якого прийшов кінець самодержавства й кріпосництва. Нове товариство у Улибишева - це суспільство вільних людей, рівних перед законом. На одному з громадських будівель герой бачить напис: «Святилище правосуддя, відкрите для кожного громадянина, де у будь-який час він може вимагати захисту закону ». Але коли герой прямує до того місця, де твориться правосуддя, щоб стати свідком торжества справедливості, його будять звуки ріжка і крики мужика, якого тягнуть до відділку. «Я подумав, що виконання мого сну ще далеко», -- укладає герой. Примітно, що для письменника декабристського толку шлях до здійснення ідеалу лежить через соціальний переворот.

Літературна утопія другої половини XIX століття тісно пов'язана з поширився в цей період в Західній Європі та Росії соціалістичними навчаннями. Ідеї утопічного соціалізму знайшли яскраве втілення в романі М. Г. Чернишевського «Що робити?». Зовні нагадує світ «Утопії», соціальний проект вождя російської революційної демократії, даний в знаменитому четвертому сні Віри Павлівни, грунтується на ідеї абсолютної гармонії: вільну працю з максимальним використанням техніки гармонійно поєднується з відпочинком, фізичне здоров'я людей з їх моральним досконалістю, гармонійні відносини людини з природою, у відносинах між людьми тріумфує рівноправність. Але Чернишевський, на відміну від Мора, не просто створює картини ідеального майбутнього, протиставляючи його недосконалому справжньому. Він включає утопію в роман о современності, наділяючи своїх героїв, що живуть в 60-е роки XIX століття, рисами людей завтрашнього дня. Стверджуючи, що майбутнє світло і чудово, автор закликає читачів: «Прагніть до нього, працюйте для нього, наближайте його, переносите з нього в даний все, що можете перенести ». Чернишевський переконаний, що людство не зможе прийти до вищої гармонії еволюційним шляхом, тому у своєму підцензурному романі він хоч і іносказання, але наполегливо проводить ідею революції як єдиного шляху до реалізації утопії.

Як засіб перетворення утопічною мрії в реальність сприйняли багато письменників і революцію 1917 року. Жовтень, зруйнував основи колишнього світопорядку, породив цілу хвилю утопічних творів. Образи міста-саду, світлого завтра, машинного раю заповнили сторінки літературних творів першим післяреволюційних років. «Перехрестям утопій» назвав свою епоху поет Микола Тихонов в однойменному вірші 1918 року:

Світ будується за новому масштабу.

У крові, в пилу, під гармати і сполох

зводимо ми, відштовхуючи слабких,

Утопія град -- заповітних думок град.

Ми не повинні, не можемо і не сміємо

Залишити працю, заплакати і втомитися:

Ми покликані великим чарівником

Сумний століття прийдешнім оновлювати.

Забули співати, танцювати й веселитися, -

Про нас потім і спляшут і заспівають,

Про нас потім навчаться молитися,

Благословлятимуть в крові розпочатий працю.

Забути не можна -- вороги стіною стиснули,

Ти, орач, Уставай зі зброєю до полів,

Робочий, встань сильніше будь-якої сталі,

Всі, хто за нас, - до кличуть прапорів.

І попереду ми бачимо град утопій,

Ганьба і смерть ми бачимо позаду,

У зневірений, немічною Європі

Ми - перші будівельники-вожді.

Ми - перші апостоли дерзання,

І з нами все: початок і кінець.

Не кинемо недобудованого зданья

І не дамо згоріти йому у вогні.

Тут перехрестя - віруйте, зрозумійте,

рішення нам одним належить,

І геній бур накреслить на граніті -

Свобода або рабство переможе.

Утопія -- світило світобудови,

Поет-мудрець, божевілля і пророче, -

Іль новий день в небаченому сяйво,

Іль нова, небачена ніч!

Проте спроба реалізації утопії обернулося трагедією для мільйонів людей. Чи означає це, що утопія - великий нелюдський обман, що світ повинен відмовитися від утопій? Видатний англійський письменник Оскар Уайльд писав: «На карту землі, на якій не позначена утопія, не варто дивитися, тому що ця карта ігнорує країну, до якої невпинно прагне людство ». Утопія дає людині і суспільству стимул до саморозвитку, до постійного руху. Ідея «золотого століття», «раю на землі »прекрасна, може, саме у своїй невоплотімості. «... Нехай, нехай це ніколи не збудеться і не бувати раю (адже вже це-то я розумію!) - ну, а я все-таки буду проповідувати, - каже герой оповідання Ф. М. Достоєвського «Сон смішного людини », що побачив у сні ідеальну країну. - А тим часом так це просто: в один б день, в один би годину - все б відразу влаштувалося! Головне - люби інших як себе, ось що головне, і це все, більше рівно нічого не треба: зараз знайдеш, як влаштуватися ».

Світ не може жити без утопій, однак у будь-який утопії спочатку закладено чимало протиріч. Основні ідеї утопії - це ідеї соціальної рівності, розумного державного устрою, повного матеріального благополуччя. Але справжнього рівності ми не знайдемо практично в жодній з описаних утопістами країн. Так, на благословенному острові Томаса Мора існує рабство. Правда, раби утопійців - не раби від народження, це засуджені злочинці, військовополонені та добровольці, які віддали перевагу рабство на казковому острові нестерпним життя в інших країнах. Але тим не менше рівність тут виявляється доступним не кожному. Та й чи можливо абсолютну рівність? Чи захочуть люди з доброї волі однаково думати, одягатися, однаково харчуватися, жити в однакових будинках? Утопісти сподіваються на людський розум. Але чи тільки розум визначає людську поведінку? А як же непередбачувана і неповторна людська душа?! Чи погодиться вона на таке рівність? «Жива душа життя зажадає, жива душа не послухається механіці, жива душа підозріла, жива душа ретроградна! »- вигукує один з героїв Достоєвського. Чи не обертається чи загальне зрівняння насильством над самою людською природою? Але багато утопісти і не заперечують насильства. Так, у Місті Сонця винні у «Невдячності, злобі, відмову у належному повазі один до одного, лінощів, засмучена, гнівливості, блазенство, брехні »можуть бути покарані дуже суворо. Кампанелла не скасовує і страти в своїй ідеальній державі, причому здійснюється вона руками народу: засудженого вбивають або побивають камінням. (Принагідно зауважимо: якщо в ідеальному суспільстві є злочинці, значить зміна соціальних умов все-таки не тягне за собою зміни людської природи, і це змушені визнати навіть автори утопій).

І нарешті, чи є повне матеріальне благополуччя, настільки характерне для утопічних країн, запорукою етичної досконалості? Якщо всі проблеми вирішені, якщо в суспільстві не виникає жодних конфліктів, яка сила змушує це суспільство розвиватися? Навіщо наука, навіщо мистецтво, навіщо духовний пошук, якщо людина вже досяг всього, чого хотів?

По суті справи, в як ідеал автори утопій у своїх книгах виводять суспільство абсолютно однакових людей, насильно позбавлених індивідуальної свободи, суспільство, зупинилося у своєму розвитку. Важко повірити в те, що в такому світі можна бути по-справжньому щасливим. Неможливо уявити собі щасливими громадянами таких країн самих авторів утопій, невиправних єретиків, бунтівників: Томаса Мора, який закінчив свої дні на пласі, Томмазо Кампанеллу, що провів двадцять сім років у в'язниці, де і був створений «Місто Сонця», Миколи Чернишевського, що написав свій роман у катівнях Петропавлівської фортеці напередодні дев'ятнадцятирічної заслання в Сибір.

Але все це не скасовує «ідеальності» зображеного в утопіях світопорядку, бо, як слушно зауважив один з літературознавців, мета утопії - «суспільство, держава, людство. звідси - любов до дальнього, наївно яка приймається за бажання допомогти ближньому. Як не крути, все одно виходить, що чоловік лише засіб для цієї самої мети »2.

Людина для утопістів - якесь абстрактне поняття, позбавлене будь-яких внутрішніх протиріч. Якщо ж спробувати уявити собі наступний день, беручи до уваги реальні суперечності людської природи, то уява намалює зовсім інші картини. Невипадково паралельно з розвитком жанру утопії в літературі формуються антиутопічний тенденції, що відображають тривогу письменників з приводу тих згубних, непередбачених наслідків, до яких може призвести побудова суспільства майбутнього. Ці тенденції часом вигадливо переплітаються з утопією у творчості одного письменника. Великий англійський сатирик Джонатан Свіфт в книзі «Подорожі Гуллівера», дотримуючись традицій ренесансних гуманістів, зображує відвідування своїм героєм острова, населеного істотами, які досягли фізичної і духовної досконалості. У мові мешканців острова немає слів брехня і обман, вони не знають, що таке влада, уряд, війна, у них немає навіть законів, тому що «природа і розум є достатніми керівниками розумних істот », дружба і доброзичливість - двома головними їхніми чеснотами. Щоправда, розумні істоти ці - коні, або гуігнгнми, як вони себе називають ( «Слово гуігнгнм мовою тубільців означає кінь, а за своєю етимологією -- досконалість природи »). Але на цьому казковому острові крім гуігнгнмов Гулівер доводиться зіткнутися з племенем потворних, вкрай нечистоплотних, видають огидний запах тварин. Покриті з ніг до голови густими волоссям, «озброєні сильно розвиненими гачкуватими і загостреними кігтями на передніх і задніх лапах », вони тим не менше нагадують людей. Гуігнгнми, що називають цих істот йеху, використовують їх як робочої худоби і містять в хліві. Йеху неймовірно егоїстичні, розпусних і жадібні, але, коли Гулівер розповідає гуігнгнмам про пристрій життя і звичаї англійців, стає зрозуміло, що огидні якості йеху є продовження тих вад, які бачив Свіфт у своїх сучасників. Тим більше що «за переказами», як повідомляє автор наприкінці своєї книги, «багато століть назад» в Гуігнгнміі бачили двох англійців, «від яких, за тим же переказом, стався весь рід цих мерзенних худобу ». Таким чином, віра в можливість розумної перебудови суспільства межує на сторінках книги з тривогою з приводу того, що недосконалість людської природи в процесі історичного розвитку може призвести не до духовному розквіту, а до повної деградації людини.

Найбільше кількість утопій створюється в періоди суспільного підйому, коли найважливішою рисою масової свідомості стає оптимістичне бачення історичної перспективи. Епоха спаду в громадському русі породжує розчарування в утопічному ідеалі. Так, слідом за декабристським утопіями 1810 - 1820-х років в російській літературі з'являються твори, в яких звучать глибокі сумніви щодо того, що людство рухається до абсолютної гармонії. Найбільш значне з них - вірш Євгена Баратинського «Остання смерть» (1827):

Є буття; але ім'ям яким

Його назвати? Ні сон він, ні пильнування;

Між них воно, і в людині їм

З божевіллям межує згода.

Він в повноті поняття свого,

А між тим, як хвилі, на нього,

Одні інших бунтівний, примхливим,

Бачення біжать з усіх боків,

Як ніби-то своєї вітчизни давньої

стихійному сум'яття відданий він;

Але іноді, мрією займань,

Він бачить світло, іншим не відвертий.

Створення чи болючою мрії

Іль зухвалого розуму міркування,

У глибині опівнічний темряви

Що з'явилася очам моїм бачення?

Не відаю, але переді мною тоді

розкрився прийдешні року;

Події вставали, розвивалися,

Хвилюючись, як хмари,

І повними епохами були

Від часу до часу очам,

І нарешті я бачив без покриву

Останню долю всього живого.

Спочатку світ явив мені чудовий сад;

Скрізь мистецтв, великої кількості прикмети;

Поблизу села весь і біля граду град,

Скрізь палаци, театри, водомети,

Скрізь народ, і хитрий свій закон

Стихії все визнати змусив він.

Вже він морів бунтівні безодні

На островах штучних селіл,

Уж розсікав небесні рівнини

За примхою їм вигаданих крил;

Все на землі рухом дихало,

Все на землі як ніби раділо.

Ісчезнулі безплідні року,

Оратаі з волі закликали

Вітру, дощі, спеки та холоду,

І вірна я сторицею відплачували

Посіви їм, і хижий звір зник

у темряві для лісів і у висоті небес,

І у безодні вод, вражений людиною,

І царював всюди світлий світ.

Ось, мислив я, приваблення дивним століттям,

Ось розуму чудовий бенкет!

Ворогам його і в сором і в науку,

Ось до чого досягло освіти!

Пройшли століття. Яснеть очам моїм

Бачення інше починало:

Що людина? Що знову відкрито їм?

Я гордо думав, і що ж мені постало?

Настав епоху я з працею

осягнути міг зніяковівши розумом.

Очі мої людей не впізнавали;

Звиклі до великій кількості часткових благ,

На всі вони спокійні дивилися,

Що суєти народжувало в їх батьків,

Що думки, що що пристрасті їх, бувало,

потягом всесильним захоплювало.

Бажання земні забувши,

чужа їх грубого потяги,

душевних снів, високих снів заклик

Їм замінив інші спонукання,

І в повне посілости

Фантазія взяла їх буття,

І розумової природі поступилася

Тілесна природа між них:

Їх у емпіреї і в хаос забирала

Жива думка на крилах своїх;

Але по землі з працею вони ступали,

І шлюби їх безплідні перебували.

Пройшли століття, і тут моїм очам

Відкрилася жахлива картина:

Ходила смерть по суходолу і вод,

відбувався що живе доля.

Де люди? Де? Переховувався в гробах!

Як стародавні стовпи на рубежах,

Останні сімейства знищиться;

У руїнах стояли міста,

За пасовиська заглохнувшім блукали

Без пастирів божевільні стада;

З людьми для них зникло прожиток;

Мені чулося їх Гладнев бекання.

І тиша глибока услід

Урочисто всюди запанувала,

І в дику порфіру давніх років

Державная природа вбралася.

величний і сумний була ганьба

пустельних вод, лісів, долин і гір.

Як і раніше оживляє природу,

На небосхил світило дня зійшло,

Але на землі ніщо його сходу

Мовлення привіту не могло.

Один туман над ній, синіючи, вився

І жертвою чістітельной парував.

Як і багато творці утопічних творів, поет проникає своїм поетичним поглядом у майбутнє людства і спочатку створює образ, типовий для класичної утопії: образ дивного саду, де процвітає мистецтво, де всі природні стихії підпорядковані людського розуму, де знайдені повне матеріальне благополуччя. Але якщо утопісти, як правило, обмежувалися спогляданням цих втішних картин, то Баратинського хвилює, що стане зі світом і людиною далі, чи призведе задоволення всіх матеріальних потреб до духовної досконалості. На жаль, час урочистості плоті стає часом загибелі духу. Людина досягла усього, і рух життя припинилося. Зупинилася думка, згасли бажання, в душах запанувала повна байдужість до світу. У фіналі вірша Баратинській малює апокаліпсичні картину «останньої смерті», яка чекає на землю услід за приходом золотого століття. У цих віршах, можливо, вперше в російській літературі ідея земної благодаті отримує не оптимістичне, а трагічне освітлення.

утопічне мислення особливо характерно для письменників революційного складу, в центрі уваги яких завжди знаходиться пошук нової моделі суспільства, держави. Антиутопічний твори, як правило, виходять з-під пера авторів, для яких об'єктом художнього дослідження стала людська душа, непередбачувана, неповторна. Такі твори найчастіше полемічно спрямовані проти утопій. Як прихована полеміка з четвертим сном Віри Павлівни з роману Чернишевського звучить четвертий сон (!) Раскольникова в епілозі «Злочини і покарання» Достоєвського, в якому зображено, як егоїстичні, властолюбні, заражені «трихінелою» індивідуалізму люди, привласнили собі «Рівне право» вбивати, грабувати, палити, ведуть світ до катастрофи. Глибокий знавець людської душі, Достоєвський чудово розумів її недосконалість і не вірив у те, що «соціальна система, вийшовши з якої-небудь математичної голови, зараз же, і зробить все людство і в одну мить зробить його праведним і безгрішним ». Полеміка з Чернишевським виразно чується і в романі Достоєвського «Біси» (1869-1860). Палкий революціонер Чернишевський переносить утопію з області людської мрії в область практичних цілей, закликаючи до революційного насильства в ім'я загального щастя. «Біси, - пише сучасний дослідник, - як би фіксує моменти, коли соціальна утопія з вибагливими фантазіями і суто романтичними ситуаціями набуває статусу «підручника життя »і стає своєрідним вказівним перстом для« діячів руху »3. Достоєвський стверджує, що ідея щастя і насильство несумісні, що насильство над людською природою може призвести лише до трагічних наслідків для людства. Герой роману Шигальов «пропонує, у вигляді кінцевого дозволу питання, - поділ людства на дві нерівні частини. Одна десята частка отримує свободу особистості і безмежне право над рештою дев'ятьма десятими. Ті ж повинні втратити особистість і звернутися ніби як в стадо і при безмежному покорі досягти поруч перероджень первісної невинності, ніби як би первісного раю, хоча, втім, і буду працювати ». «Я пропоную не підлість, а рай, земний рай, і іншого на землі бути не може », - стверджує Шигальов, фанатично переконаний у своїй правоті. Так насильницьке затвердження земного раю несе не що інше, як жорстоку диктатуру і рабство.

Ідею «Примусового рівності» в ці ж роки сатирично переосмисляет М.Е.Салтиков-Щедрін в «Історії одного міста», де створює зловісний образ Угрюм-Бурчеєвих, насаждающего «прогрес», не зважаючи ні на які природними законами, випрямляються жахливими методами не тільки всі неправильності ландшафту, а й «нерівності» людської душі. Символічним вираженням його адміністративних устремлінь стають не квітучий сад і кришталевий палац, а пустеля, острог і сіра московська шинель, що нависла над світом замість неба, бо у міру реалізації утопія перетворюється на свою протилежність.

Невипадково саме в XX столітті, в епоху жорстоких експериментів з реалізації утопічних проектів, антиутопія остаточно оформляється як самостійний літературний жанр. «Антиутопія, або перевернута утопія, - пише англійський дослідник Ч. Уелш, - Була в XIX столітті незначним обрамленням утопічною продукції. Сьогодні вона стала домінуючим типом, якщо вже не став той статистично переважною ». Фантастичний світ майбутнього, який ви бачите в антиутопії, своєї раціональної вивіреністю нагадує світ утопій. Але виведений в утопічних творах в як ідеал, в антиутопії він постає як глибоко трагічний. Якщо утопісти наївно вважали, що «щастя бути як усі» і є справжня свобода, то світоустрій, відтворене в антиутопіях, прямо спирається на ідею Великого Інквізитора з роману Ф. М. Достоєвського «Брати Карамазови», який стверджував, що людина не може стати щасливим, не відмовившись від свободи. Зайняті виключно проблемами державного і суспільного устрою, автори утопій не беруть до уваги окремого індивіда. Примітно, що в їхньому творах життя ідеальної країни дана з точки зору стороннього спостерігача (мандрівника, мандрівника), характери людей, що населяють її, психологічно не розроблені. Антиутопія зображує «дивний, новий світ» зсередини, з позиції окремої людини, що живе в ньому. Ось в цьому-то людині, перетвореному на гвинтик величезного державного механізму, і пробуджуються в певний момент природні людські почуття, не сумісні з породила його соціальної системою, яка побудована на заборони, обмеження, на підпорядкуванні приватного буття інтересам держави. Так виникає конфлікт між людською особистістю і нелюдським суспільним устроєм, конфлікт, різко протиставляти антиутопію безконфліктної, описової утопії. Антиутопія оголює несумісність утопічних проектів з інтересами окремої особистості, доводить до абсурду протиріччя, закладені в утопії, виразно демонструючи, як рівність обертається зрівнялівкою, розумне державний устрій -- насильницької регламентацією людської поведінки, технічний прогрес -- перетворенням людини в механізм.

Призначення утопії полягає насамперед у тому, щоб вказати світу шлях до досконалості, завдання антиутопії - попередити світ про небезпеки, які чекають на нього на цьому шляху.

Серед кращих антиутопій XX століття - романи О. Хакслі, Г. Уеллса, Д. Орруелла, Р. Бредбері, А. Платонова, братів Стругацьких, В. Войновича. Першим же твором, в