Прислів'я РАДЯНСЬКОГО НАРОДУ

"Радянський народ завжди дивиться вперед "," Радянський народ твердіше кам'яних порід "... Як окремі елементи цих утворень, так і обидва освіти в цілому здатні викликати ряд питань. Що таке "радянський народ"? Існував він фактично або тільки де-юре? Створювалися чи подібні освіти самим "радянським народом" або ж - для нього? Що вони собою представляють - прислів'я (як їх зазвичай іменують)? Пропагандистські гасла? Або і те, й інше?

I. Терміном "радянський народ" була в 1971 р. названа "Нова історична, соціальна та інтернаціональна спільнота людей, що мають єдину територію, економіку, єдину за соціалістичним змістом і різноманітну за національними особливостям культуру, федеративну державу і спільну мету - побудову комунізму "(ФЭС, 1983, 620; див. також Кім, 1972). Постановою XXIV з'їзду Комуністичної партії Радянського Союзу радянський народ виник як ефект міцного соціально-політичної та ідейної єдності усіх класів і шарів, націй і народностей, що заселяють територію СРСР. Їх спільною мовою - тобто мовою радянського народу - був визнаний російську мову, що було вираженням "тієї ролі, яку відіграє російський народ в братній сім'ї народів СРСР "(ФЭС, 1983, 620).

На думку багатьох дослідників, формування "радянського народу" було нерозривно пов'язано зі створенням системи засобів "радянського мови" [1], софункціоніровавшего з російським в рамках Диглосія (Кронгауз, 1993). Поняття "радянського мови" можна, однак, тлумачити значно ширше, ніж суто лінгвістичне: на наш погляд, засоби "радянського мови" розкриваються повністю тільки в семіотичної перспективі. І подібно до того, як лексику та фразеологію німецької мови, німецький мовний етикет, газетні анонси, некрологи, плакати, пісні, кінофільми, ритуали 30-40-х років було запропоновано вважати знаками спільної мови Третього Рейху (Lingua Tertii Imperii, LTI; див Klemperer, 1975), так і різні за своєю "семіотичної матерії" прояви радянської дійсності (вербальні, графічні, архітектурні, музичні, ритуальні і т.п.) можна, на нашу думку, об'єднати під умовним загальною назвою "Lingua Imperii Sovietici" (LIS; см. Chlebda, 1992).

II. Серед підсистем коштів LIS вербального характеру (підсистема лексичних і фразеологічних совєтизму, радянський мовний етикет, радянський стиль аргументування тощо) чільне місце займають "радянські жанри мови" [2], що функціонують як засоби вираження і розповсюдження нового, специфічно радянського змісту. Один з таких жанрів і складають "прислів'я радянського народу", які повинні були увійти в мовній побут нарівні з "прислів'ями російського народу" [3]. Природа "прислів'їв радянського народу", таким чином, складна: вони виникли в системі цінностей радянського мови, створені в матерії російської мови, функціонували ж в системі впливу Мови Радянської Імперії.

"Прислів'я радянського народу "- Була Росія царська - стала пролетарська, Жди НЕ дощу і грому, а жди агронома, Від ленінської науки міцніють розум і руки, СРСР -- всьому світові приклад - стали виникати після революції 1917 р. і видавалися збірками з половини 20-х років по 80-ті роки [4]. Радянська природа цих утворень проявляється вже "на поверхні", в самій матерії мови. Її утворюють:

1. Опозиція "того, що було" і "того, що є", причому перший член цієї опозиції завжди відзначений негативно, а другий позитивно (напр.: Раніше церкви та вино - а тепер клуб та кіно, Раніше жили - сльози лили, а тепер живемо - щастя виковуємо, Була каганець і свічка - тепер лампа Ілліча);

2. Групування прислів'їв в такі тематичні гнізда, провідні слова яких не зустрічалися в дореволюційних збірниках російських паремій ні як заголовку гнізд, ні як компоненти самих прислів'їв (напр.: Агроном, Бригада, Бюрократ, Колгосп, Комуніст, Норма, Партія, Піонер, План, Революція, Секретар, Поради, Спекулянти, Спорт, Танк, Трактор, Ударник, Фашизм, Хуліганство, Шпигун, Електрика і т.п.).

Подібні поняття покривають собою, мабуть, весь універсум радянської дійсності, образ якого може і повинен бути відновлений у ході когнітивного аналізу радянських паремій.

3. Поєднання традиційних тим з новим, радянським, змістом (якщо в радянському збірнику з'являється тематичне слово Бог, то разом з прислів'ями типу: За богом підеш - нічого не знайдеш, якщо Правда - то: Правда Леніна по всьому світу крокує і т.д.). Нерідко такі саме прислів'я є єдиними на дану традиційну тему.

4. Припущення, що є такі традиційні поняття, які по суті своїй не мають - бо не можуть мати - ніякого відношення до нової, радянської дійсності. Тому, наприклад, тематичні групи Багатство, Горі, Сирота забезпечуються у збірнику А. Жигулева (1965) позначкою, що все що містяться в них прислів'я відбуваються зі старих, дореволюційних збірників.

III. Як це не парадоксально, протиставлення нового старому - всього лише одна з форм тісному зв'язку радянських і російських прислів'їв. Формально радянські прислів'я важко помітні від росіян, тому що вони побудовані за тим же формальними ознаками, що російські народні паремії. Так, радянські прислів'я:

а) по більшій частини двочленних (Колгосп багатий - колгоспник рад, Кремлівські зірки бачиш -- сміливіше вперед йдеш);

б) антітетічни (До нас на - танках, а тому - на санках, Був час - любили гармоніста, а тепер час настав - люблять тракториста);

в) гіперболічністю (Два комуніста ведуть безпартійних триста, Видно з Кремля вся радянська земля);

г) використовують паралелізми (Керівник без народу, що квітка без сонця, Море не висохне, а народ не заблукати);

д) використовують звукові повтори (Авось да небось на фронті кинь, Ікона для духу, що сивуха для черева) і т.п.

Зв'язок радянських і російських прислів'їв виявляється також у своєрідних контамінація: одна частина прислів'я російська, друга - радянська. У результаті виходять російсько-радянські пареміческіе гібриди: Наша правда ворогові очі коле (з російського Правда очі коле); І один у полі воїн, якщо він радянський воїн (з російського Один у полі не воїн); Бережи честь змолоду, а зброю - як у руки взяв (з російського Бережи плаття знову, а честь змолоду).

Нарешті, зв'язок радянських і російських прислів'їв видно і в особливих утвореннях, які можна визначити як радянські пареміческіе "кальки" з російської мови, Ср: рус. З миру по нитці - голому сорочка - сов. З гуртки по краплі - буфетниця будинок; рус. Вовків боятися - в ліс не ходити - сов. Ворогів боятися - прикордонників не бути; рус. Не червона хата кутами, а пирогами - сов. Завод красу не планом, а виконанням.

IV. Щоб належним чином оцінити факт уподібнення радянських прислів'їв російською, потрібно розглянути його в більш широкої семіотичної перспективі. Погляд на культуру радянського періоду показує, що одне й те саме явище - різке ідейний протиставлення нового старого і в той же час створення нового по формального зразком і подобою старого - виявляється в багатьох сферах радянської дійсності і реалізується в різних "субстанціях". Приклади численні й різнорідні: псевдонародних пісні про Леніна і Сталіна, підроблені під народний лад оповіді і перекази про "славних радянських полководців ", картинки з колгоспного життя на скриньках в стилі "Палеха" (СР Мінералів, 1991, 12); згадаємо також уподібнення радянської архітектури зрілого сталінського періоду античним (або класицистичних) зразкам; нарешті, у більш широкому плані, уподібнення "нового життя" традиційного театру (СР Гюнтер, 1992, 29-32 і 37-39). На такому тлі створення радянських паремій за формальною зразком народних росіян прислів'їв виявляється лише однією з ланок значно більш масштабного процесу, що охоплює, мабуть, всю екзистенційну сферу "радянського людини ": процесу подделиванія нової ідеології під старі -- традиційні, звичні, перевірені часом - форми. Цей процес оцінюється нами не стільки як камуфляж, скільки як спроба надати нової ідеології атрибути канонічності. Вивчення цього процесу - його характеру, механізмів, радіусу дії - тільки починається [5].

V. Якщо радянські прислів'я формально так схожі на російські, то що ж все-таки від російських відрізняє? Наявність радянських "слів-ключів" - ознака не завжди надійний, тому що існують прислів'я радянського періоду, що не містять в своєму складі таких показників (напр.: Мир та лад - великий скарб, Добрий братерство - найкраще багатство). Відмінності, на наш погляд, носять більше "глибинний" характер і стосуються семантичної (і, ширше, когнітивної) природи радянських прислів'їв.

По-перше, базуючись на всіх формальних принципах організації народних прислів'їв (двочленну, антітетічность, гіперболічністю, паралелізм, звукові повтори і т.д.), радянські прислів'я майже не використовують метафору як фундаментальну для справжніх прислів'їв розумову категорію. Випадки прислів'їв-метафор в радянських збірниках нечасті (напр.: Один работун сів верхи на табун - в групі прислів'їв про тракториста, хоча це, мабуть, швидше за загадка, ніж прислів'я). У переважній більшості випадків радянські прислів'я "одношарові", тобто Буквально: це прямі накази, заборони, очевидні (для їх авторів) істини і інші тому подібні "прописи разового застосування", ср: Це кукурудзу - отримаєш сало, Зря не болтай у телефону - базіка знахідка для шпигуна, Партійний - людина активний, Без добрив не буде рослин і т.п.

По-друге, все справжні народні прислів'я дають у своїй сумі багатосторонній погляд на життя, синтез високого та низького, почав добра і зла, єдність теза і антитеза. є прислів'я: Непроханий гість гірше татарина, але є і Непроханий гість краще званого; прислів'їв, хто сумнівається в людських можливостях - Своєї тіні не обжене, лобом стінку не переб'єш - протиставляються прислів'я, сповнені віри в такі можливості: круто і в'яз переламати, Поволі і вільху зігнеш; виразами віри в любов і всемогутність Бога - Аще Бог з нами, ніхто ж на ни, На Бога покладеш - не обклали - протиставляються прислів'я-сумніви: На Бога надійся, а сам не плошай, Богу молись, а добра-розуму тримайся і т.д. За визначенням Станіслава Єжи Леца, "прислів'я суперечать один одному. І в цьому саме народна мудрість "(Lec, 1974, 49) [6].

У той же час радянські прислів'я "не суперечать один одному". Написані по замовлення зверху, вони силою обставин виражають ідеологію замовника - без сумнівів, коливань, питань. Російські прислів'я виросло спонтанно на грунті багатовікового людського досвіду, являючи собою плоди рефлексії над складністю та має різноманітні світу. Радянські прислів'я ex definitione висловлюють, ілюструють і пропагують тільки одну точку зору на світ. Тому радянські прислів'я можуть суперечити російською, але ніколи не суперечать один одному - і ця риса здається нам основним диференціальних ознакою радянських паремій. Ізольована радянська прислів'я може відповідати всім вимогам "пареміческой міфології", що формально не дозволяє відрізнити її від справжньої народного прислів'я. Тільки системні зіставлення між радянським і російським корпусами прислів'їв (а також зіставлення всередині кожного з корпусів) можуть виявити її справжню значимість.

VI. Як стверджував Володимир Даль, прислів'я "не складати, а змушується силою обставин, як крик або вигук, мимоволі що зірвався з душі "(Даль, 1984, 13). Спонтанність виникнення, стародавність походження, безіменність або спільність авторства інтуїтивно зараховують до окремих рис народних прислів'їв. Ці риси було б важко віднести до радянських прислів'їв. Природним здається в цій ситуації визначення росіян (і взагалі народних) паремій умовним терміном "власне прислів'я", радянських же - в опозиції до них - терміном "уявні прислів'я" ( "лжепословіци").

Чи можемо ми, однак, беззастережно стверджувати, що всі радянські прислів'я останнього сімдесятиліття були створені штучно, придумані за столами агітаторів і введені в вживати в мові насильно? Багато що підтверджує таке припущення [7] - і в той же час багато що говорить про те, що в радянській державі вдалося скорегувати громадську свідомість, масову ментальність людей: на звичайну дійсність багато радянські люди почали дивитися крізь призму "додаткової дійсності" [8], приймаючи нав'язаний їм світ ідей за світ реальніше дійсного [9]. Саме ця нова ментальність в першу чергу відрізняє "радянської людини", якого за Олександром Зінов'євим називаємо "homo sovieticus" [10]. Якщо ж "хомо совєтікус" існує, то радянські прислів'я цілком виправдано можна визнати автентичним, непідробним виразом душі радянської людини і його саме ставлення до світу; поділ на "власне прислів'я" і "лжепословіци" не мало б тоді підстав. Таким чином, питання про "прислів'ях радянського народу" є, по суті справи, питання про ступінь - про радіусі дії та глибині охоплення - явища, яке Чеслав Мілош назвав "полоном умов" (Milosz, 1983). Не можна виключити, що полоненими (може, не однаковою мірою) виявилися і розум інших народів у колишньому соціалістичному таборі; пошук аналогів "радянських прислів'їв" в польською, чеською, словацькою, болгарською, німецькою мовами має незабаром кинути світло на це питання.

VII. Якщо на "радянські прислів'я" дивитися саме під таким кутом зору, то слова А.М. Жигулева, невтомного популяризатора радянських паремій, про те, що "збірочкою прислів'їв, видані в різних містах, добре характеризують світогляд народу. По них можна судити про радянський патріотизм, про погляди наших людей на працю, суспільство, мораль, релігію. Вони відобразили історію, радянську дійсність, громадську і сімейне життя "(Жигулів, 1965, 343), заслуговують самої пильної уваги.

"Прислів'я радянського народу "- не цікава подробиця і не історичний курйоз (їх не можна, втім, відносити лише до історичного минулого: ментальність "радянських людей" радянські прислів'я - у сприянні з іншими засобами LIS - формували десятиліттями, і наслідки цього процесу до сьогоднішнього дня не викорінені). Якщо походження і природу радянських прислів'їв не можна зрозуміти без знання історії "радянського народу", то і, навпаки, наші знання про феномен цієї "нової історичної спільності людей" будуть далеко не повними без проникнення в саму глиб і суть збірок радянських прислів'їв. Це завдання для мовознавців і соціологів, етнографів та психологів, літературознавців і теоретиків культури, словом - для інтегральної філології.

Виноски

1. Термін Михайла Геллера (1980). Див також роботи Ф. Том (Thom, 1987) та В. Радолінской (Radolinska, 1992).

2. У Бахтинский розумінні терміну "мовний жанр" (див. Бахтін М., 1982).

3. Поняття "прислів'я радянського народу" вживається нами для переклички з заголовком відомого пареміологіческого збірки Володимира Даля "Прислів'я російського народу ", Санкт-Петербург 1861-1862 (у цьому дослідженні ми користуємося московським перевиданням 1984 року). Жанр "прислів'їв радянського народу "слід, однак, відрізняти від інших прислів'їв, що виникли в радянський період історії (пор., напр., табірні вислови типу: Хоч і не тесляр, а стукати мисливець, Раніше сядеш - раніше вийдеш, Хто там не був, той буде, а хто був, той не забуде, День кантуванні - рік життя тощо; привожу по статті: К. Байор, Гаврюшенко В.. Пенітенціарні прізвиська// Semantyka i pragmatyka w opisie jezykow slowianskich. Pod red. M. Blicharskiego. Katowice 1993).

4. Для цілей цієї статті були проаналізовані такі видання: Рибникова (1961), Соболєв (1961), Жигулі (1965). Особливим джерелом стали також: Календарб воїна (Москва 1970) і збірник диктантів для V-VIII класів національних щколу З.П. Ельдаровой (Ленінград 1970). У названих джерелах ми знайшли близько 1000 "прислів'їв радянського народу" (в самому тільки Збірнику диктантів Ельдаровой їх міститься близько 140; цей факт заслуговує, на наш погляд, особливої уваги).

5. До перших робіт на цю тему слід зарахувати: Добренко (1990), Мінералів (1991), Левін (1989), Паперний (1985), Clark (1981), Golomstock (1991). Ср також матеріали, зібрані в спеціальному випуску "Запитань літератури" ( "Тоталітаризм і культура", 1992, вип. 1) і Додаток ( "Aneks") до роботи: M. Glowinski. Marcowe gadanie. Komentarze do slow 1966-1971). Warszawa, 1991, 291-306).

6. Та ж думка з'являється і в передмові ( "напутньому") до збірки прислів'їв Володимира Даля: "Хіба можна обійняти предмет багатосторонній одним поглядом і написати йому вирок в одному рядку? У тому-то і гідність збірника прислів'їв, що він дає не однобоке, а повне?? кругле поняття про річ, зібравши все, що про неї, за різними випадками, було висловлено "(Даль, 1984, 20). див. також передмову А. Рубінштейна до словника біблійних прислів'їв І.М. Сирота (Сиріт, 1985 (1897), VIII).

7. Збирач російського фольклору Володимир Бахтін, наприклад, так писав про збірники прислів'їв радянського періоду: "... дуже багато текстів, які пропонує читачеві, не є природними висловами, а складені самостійними авторами для стінгазет, багатотиражок та інших не дуже авторитетних видань. (...) Як народних, мудрих і прекрасних слів фігурують тут бозна-звідки витягнуті, складені (наполягаю на цьому!) невмілими людьми фрази " (Бахтин, 1975, 6). Див там же замітку Е. Помаранчевої "Сигнал лиха ".

8. Категорія "додаткової дійсності" була введена видатним соціологом Яном Стржелецкім (Strzelecki, 1989, 190-191).

9. Див, напр., (Баталов, 1990, 24) і висловлювання самих росіян, зібрані в статті (Chlebda, 1993).

10. A. Zinovjew (1979), в зв'язку з цим див. також: Баталов (1989), Гозман, Еткінд (1991), Іскандер (1990), Сальникова (1990), Obuchowski (1993), Tischner (1992).

Список літератури

Баталов Е. Культ особистості і громадська думка// Сувора драма народу. Учені й публіцисти про природу сталінізму. Москва, 1989, 14-28.

Бахтін В. Фольклор справжній і уявний// Литературная газета, 1975, № 8, 6.

Бахтін М. Проблема мовних жанрів// Бахтин М. Естетика словесної творчості. Москва, 1979, 237-280.

Геллер М. Російська мова та совєтська мова// Російська думка. 8.5.1980.

Гозман Л., Еткінд А. Від культу влади до влади людей// Нева, 1989, № 7, 156-179.

Гюнтер Х. Залізна гармонія (Держава як тотальне твір мистецтва)// Питання літератури, 1992, вип. 1, 27-41.

Даль В. Прислів'я російського народу. М., 1984.

Добренко Е. Зробити б життя з кого? (Образ вождя в радянській літературі)// Питання літературиб 1990, № 7, 3-34.

Жигулів А.М. (сост.). Російські народні прислів'я та приказки. Москва, 1965.

Іскандер Ф. Людина ідеологізованих// Огонек, 1990, № 11, 8-11.

Кім М.П. Радянський народ - нова історична спільність. Москва, 1872.

Кронгауз М.А. Новітня епоха російської мови: епоха соціалізму// Jezyki slowianskie wobec wspolczesnych przemian w Europie Srodkowej i Wschodniej.

Левін Ю. Гасла як семіотичний система// Семіотика культури. Тези доповідей Всесоюзної школи-семінару з семіотики культури. Архангельськ, 1989, 16-19.

Мінералів Ю. Контури стилю епохи (Ще раз про масову пісні 30-х років)// Питання літератури, 1991, № 7, 3-37.

Паперний Б. Культура Два. Анн Арбор, 1985.

Рибникова М.А. Російські прислів'я та приказки. Москва, 1961.

Сиріт І.М. Російські прислів'я біблійного походження. Брюссель, 1985 (передрук видання: Одеса, 1897).

Соболєв А.І. (сост.). Народні прислів'я та приказки. Москва, 1961.

ФЭС: Філософський енциклопедичний словник. Москва, 1983.

Chlebda W. Defrazeologizacja jako ogniwo procesow spolecznych// Sprawozdania Opolskiego Towarzystwa Przyjaciol Nauk 1991. Opole, 1992, 15-22.

Chlebda W. Samoswiadomosc jezykowa dzisiejszych Rosjan (zrys drog poznania)// Studia Rosjoznawcze 2. Acta Universitatis Nicolai Copernici. Torun, 1993 (у друці).

Clark K. The Soviet Novel. History as Ritual. Chicago abd London, 1981.

Golomstock I. Totalitarian Art in the Soviet Union, the Third Reich, Fascist Italy and Peoples Republic of China. London, 1990.

Klemperer V. LTI. Notizbuch eines Philologen. Leipzig, 1975.

Lec S.J. Utwory wybrane. Tom 2. Aforyzmy. Fraszki. Krakow, 1972.

Milosz Cz. Zniewolony umysl. Krakow, 1989.

Obuchowski K. Czlowiek intencjonalny. Warszawa, 1993.

Radolinska W. Великоруський або російсько-радянський націоналізм і мови національних меншин //Націоналізм в Центральній та Східній Європі. Red. A. Lazari. Lodz, 1992, 101-104.

Strzelecki J. Przyczynek do teorii Rzeczywistosci Dodatkowej// Strzelecki J. Socjalizmu model liryczny. Zalozenia o rzeczywistosci w mowie publicznej, Polska 1975-1979. Warszawa, 1989, 179-192.

Thom F. La langue de bois. Juillard, 1987.

Tischner J. Etyka solidarnosci oraz Homo sovieticus. Krakow, 1992.

Zinovjev A. Homo sovieticus. London, 1979.

В. Хлебда. Прислів'я РАДЯНСЬКОГО НАРОДУ.