НОВА
Вульгати: МОВНІ ОСОБЛИВОСТІ ТЕКСТУ
Швидке
вдосконалення методів наукової критики тексту, відкриття нових, досі
невідомих манускриптів, зростання інтересу до східних мов і очевидний прогрес
в їх вивченні призвели до того, що в Католицькій Церкві стало заглиблюватися
усвідомлення необхідності підготовки нового перекладу Біблії на латинську мову,
натомість використовувався протягом майже чотирьох століть офіційного перекладу,
затвердженого татом Климентом VIII в 1592 році, так званої
"Вульгати-Клементина". Недоліки цієї останньої стали очевидні
особливо у зв'язку з виданням багатьох перекладів Біблії на національні мови,
зроблених з мов оригіналу на основі найбільш достовірних джерел і
відрізняються ясністю і доступністю. Наявність цих перекладів з одного боку, і
використання в щоденній практиці літургійної застарілого латинського
переказу - з іншого, призводило в збентеження духовенство, а численні темні
і тяжко зрозуміле місця клементини не сприяли плідній
сприйняття священних текстів.
Особливо гостро
відчувалася необхідність у виправленні перекладу Псалтиря, що лежала в основі
Римського Бревіарія - літургійної книги, яка містить канонічні Годинники,
здійснювати які були зобов'язані члени чернечих орденів і вищих чинів кліру,
починаючи з субдіаконов. Всі 150 псалмів були розподілені по Години таким
чином, щоб протягом тижня прочитувалася вся Псалтир. Починаючи з XVI століття,
від літургійної реформи св. Пія V, проведеної після Тридентського Собору, під
загальне вживання була введена так звана Галліканская Псалми
( "Psalterium Gallicanum"), яка представляла собою древній переказ
псалмів з грецької мови, відредагований і виправлений св. Ієроніма
згідно з "Гекзаплам" Орігена. Слід зауважити, що сам же Ієронім
зробив і новий переклад Псалтиря з єврейської мови ( "ex Hebraica
veritate "), і цей переклад був поширений в Європі до каролінзький
реформ; однак, згодом він поступився місцем вже упомянотому перекладу з
Септуагінти, який був в ходу у франкогаллов; сталося це, мабуть, в
хід реформування літургії за безпосередньої участі Алкуїна. З тих пір
цей текст галліканской Псалтирі увійшов у всі видання Вульгати і протягом
багатьох століть майже без змін зберігався у латинській літургії.
У середині XX
століття Папа Пій XII, взявши до уваги численні побажання єпископів з
усього світу, доручив професорам Понтифікальним Біблійного Інституту
підготувати новий переклад Псалтиря, що відповідає сучасному рівню
розвитку науки. Апостольським посланням motu proprio In cotidanis precibus від 24
Березень 1945 цей новий переклад був введений у вживання і замінив у
Римському Бревіаріі галліканскую Псалтир.
II Ватиканський
Собор, у своїй роботі неодноразово згадує про потребу зробити для всіх
людей доступною скарбницю Священного Писання, приділив увагу також і
питання про вдосконалення нового перекладу Псалтиря на латинську мову.
Спеціально для цього Павлом VI, ще під час роботи Собору, була створена рада
експертів з п'яти осіб для виконання соборної конституції Sacrosanctum
Concilium про священну Літургії щодо виправлення перекладу Псалтиря.
Однак
згодом Павло VI прийняв рішення про необхідність перегляду всієї Вульгати,
і з цією метою 29 листопада 1965, за дев'ять днів до закриття Собору, створив
особливу Понтифікальним Комісію з підготовки до видання Нової Вульгати
(Pontificia Commissio pro Nova Vulgata Bibliorum editione) під головуванням
кардинала Августин Беа, тодішнього ректора Біблійного Інституту в Римі. У цю
Комісію було включено і створений раніше Рада з перегляду Псалтиря.
Результати
роботи Комісії видавалися окремими томами протягом 14 років. У 1979 році,
вже після смерті Павла VI, повний текст Біблії був виданий в одному томі, якою
видання було затверджено і проголошено типовим ( "editio typica")
Папою Іоанном Павлом II за допомогою Апостольської Конституції Scripturarum
thesaurus від 25 квітня 1979 року. Таким чином, текст Вульгати-клементини в
Католицької Церкви поступився місцем Нової Вульгаті. Справедливості ради слід
сказати, що до восьмидесятих років латинську мову як у богослужінні Римської
Церкви, так і в теологічних дослідженнях перестав грати таку важливу роль,
як це було раніше, а проте, і латинський текст Біблії, і латинські
літургійні тексти продовжують залишатися нормативними для всієї Церкви, і
саме на них повинні орієнтуватися всі переклади на національні мови, на що
вказував ще Папа Павло VI, і що в черговий раз було підтверджено документом
Конгрегації богослужіння і таїнств, оприлюдненими у 2001 році.
В 1986 році
вийшло друге типове видання Нової Вульгати, в яку були внесені деякі
зміни з метою досягти більшої ясності і одноманітності тексту.
Робота,
виконана Комісією, була високо оцінена фахівцями в області біблійної
текстології. Досить сказати, що саме текст Нової Вульгати, а не
штутгардтского видання Вульгати, був після обговорення включений до авторитетного
критичне греко-латинське видання Нового Завіту (1984 р.), відоме як
"Нестле-Аланд", оскільки він, на думку Курта і Барбари АЛАНДА,
максимально наближається до букви грецького тексту і тому може представити
читачеві реальну допомогу при перекладі [1].
* * *
Принципи,
Комісія якими керувалася у своїй роботі, описані в Вступному
слові до читача і в Попередніх зауваженнях, якими забезпечено видання
Нової Вульгати [2]. Ми ж обмежимося тут лише коротким викладом їх.
Перш за все,
вважалося за необхідне благоговійно зберігати букву іеронімовского перекладу
кожного разу, коли останній вірно передає зміст первинного тексту і не
перешкоджає правильному його розумінню. Однак у випадках, коли в коментарях
самого Ієроніма, або в творіннях інших Отців Церкви, або ж у старолатінском
перекладі (Vetus Latina) можна було знайти більш точні і вдалі варіанти
перекладу, Комісія вважала за можливе віддати перевагу їх традиційного варіанту.
У виборі слів
для передачі змісту первинного тексту Комісія, з одного боку, намагалася
знаходитися в руслі святоотецької традиції і учительства Церкви, так, щоб
переглянута Вульгата вірно передавала розуміння тексту, якого
"трималася і тримається свята Матір Церкву" [3], з іншого ж боку,
вона прагнула уникати того, щоб при перекладі в тексти Старого Заповіту
привносилися елементи новозавітній навчання, а в сам Новий Заповіт вносилися
тлумачення пізнішого перекази. Книгам Старого Завіту не повинні були
приписуватися надмірно явні свідчення месіанізму (які можна знайти
як у Септуагінті, так і в перекладі св. Ієроніма), що не відповідають реальному
духу конкретної епохи або конкретної книги (пор., наприклад, АВВ 3, 18: "ego
autem in Domino gaudebo, exultabo in Deo Iesu meo "(Вульгата) і" ego
autem in Domino gaudebo et exultabo in Deo salvatore meo "(Нова Вульгата;
тж. Іс 45, 8: "Rorate, caeli, desuper, et nubes pluant iustum; aperiatur
terra et germinet salvatorem "(Вульгата) і" Rorate, caeli, desuper, et nubes pluant
iustitiam; aperiatur terra et germinet salvationem "(Нова Вульгата).
При перекладі
поетичних текстів слід враховувати особливості літературного жанру,
дотримуючись ритм і уникаючи какофонії і всілякого неблагозвучність. Необхідно було
пам'ятати, що значення одного і того ж єврейська або грецького слова залежить
від контексту, тому не треба прагнути переводити його завжди однаковим
чином. Особливо це стосується відомих і вельми багатозначних єврейських слів,
таких, як hesed (яке може перекладатися як "gratia", "misericordia",
"benignitas" і т.д.), qahal ( "coetus",
"conventus", "ecclesia"), berot ( "foedus",
"testamentum"), ruah ( "ventus", "halitus",
"animus", "spiritus").
Як
еталона морфології, синтаксису і стилю для Нової Вульгати була прийнята
ранньохристиянська латинь. Звідси випливало, що переклад не буде прагнути до
відповідності нормам класичного латинської мови, навпаки, в ньому будуть
допустимі такі синтаксичні конструкції, яких уникали автори
класичної епохи, наприклад, вживання quod (або quia/quoniam) після verba
sentiendi et dicendi замість знахідного відмінка з інфінітивом, а також особливу
вживання особистих займенників, прийменників і спілок, властиве християнської
латині.
Що стосується
Гебраїзм, якими завжди рясніють біблійні перекази, було визнано
правомірним зберегти ті з них, які засвоєні святоотецької писемністю і
набули загального розповсюдження, перейшовши навіть і в сучасні мови, а також
не створюють великих труднощів у розумінні.
За основу для
перекладу Старого Завіту було взято критичне видання Масоретськом тексту
(Biblia Hebraica Studgardensia [4]), а також критичне видання Септуагінти.
Крім того, були використані арамейська і сирійський переклади і перекази
Аквіли, Сіммаха і Теодульфа.
У Попередніх
зауваженнях, що міститься тексту перекладу, перераховуються більш детально
принципи, яким слідувала Комісія при роботі над тією чи іншою книзі Старого
і Нового Завітів.
Крім рішення
чисто текстологічний труднощів, в перекладі слід було зберегти характерні
особливості, властиві біблійної латині. У Попередніх зауваженнях
перераховуються основні з них, з метою полегшити читання тексту людям, знайомим
лише з "шкільної" латиною на матеріалі античних авторів.
1) Перш
за все, це відноситься до лексики, яка використовується Нової Вульгати. Досить часто
зустрічаються слова, почерпнуті з народної латини, такі, як ablactare,
approximare, contribulare, elongare, fiducialiter, glorificare, humiliare,
magnificare, subsannare, superexaltare, supersperare.
Інші слова
отримують нове значення, пов'язане з новою релігією і новими формами
благочестя. Сюди можна віднести: adinventio,
calumnia, confiteri, eructare, iniustitia, iustitia, misericordia, susceptor,
sustinere, veritas, testamentum.
Було збережено багато запозичення з грецької мови, не дивлячись на наявність в латинському досить точних відповідностей, наприклад: diabolus (лат. calumniator), erodius (лат. ardea), neomenia
(лат. nova luna),
nycticorax (лат.
bubo), scandalum (лат.
offendiculum), synagoga (лат.
coetus). Сюди ж належать і
слова christus і ecclesia, що вживаються не тільки в контексті Нового Завіту,
але також і в старозавітних текстах (наприклад, Пс 26 (25), 5: "ecclesia
malignantium "; Пс 105 (104), 15:" nolite tangere christos
meos ").
Нерідкі також і
запозичення з єврейської мови.
2) Були
збережено багато синтаксичні особливості біблійної латині. У
Попередніх зауваженнях наводяться лише деякі з них:
називний
відмінок, поміщений поза структури висловлювання. Ср Пс 18 (17), 31:
"Deus impolluta via eius" (тобто
"Dei via impolluta est"); Пс 126 (125), 1: "In convertendo Dominus
captivitatem Sion "(тобто" cum Dominus convertit Sion
ex captivitate ");
genetivus auctivus, напр. "caeli caelorum", "in
saeculum saeculi ";
genetivus
qualitatis, що зустрічається набагато частіше, ніж зазвичай у латинській мові. Ср Вих 29, 41: "in
odorem suavitatis "; Пс 78
(77), 54: "fines sanctificationis"; Пс 21 (20), 4: "in benedictionibus
dulcedinis ";
подвійний знахідний відмінок cum verbis dandi et ponendi. Ср Пс 2, 8: "dabo
tibi gentes hereditatem tuam "; Пс 18 (17), 12:" posuit tenebras latibulum
suum "; Пс 147,
14 (147, 3): "qui posuit fines tuos pacem";
використання
прийменника in з аблатівом для позначення знаряддя, способу або причини. Ср Пс 15 (14), 3:
"Non egit dolum in lingua sua";
використання тимчасової форми дієслова замість прислівники, наприклад, у Пс 126 (125), 3: "magnificavit Dominus facere
nobiscum "(тобто" Dominus magnifice fecit
nobiscum ");
освіта порівняльному ступені прикметників шляхом додавання префікса super або prae до позитивної мірою, наприклад, в Дан 3, 54: "Benedictus es in throno regni tui et
superlaudabilis et superexaltatus in saecula ";
освіта
найвищому ступені прикметників шляхом додавання прислівники nimis (тобто
"дуже") до позитивної мірою, наприклад, Пс 145, 3: "Magnus
Dominus et laudabilis nimis ";
вживання
infinitivus finalis замість Супін або підпорядкованої конструкції з ut finale,
наприклад, в Пс 96 (95), 13: "quoniam venit iudicare terram";
Найчастіше
відмінним від Вульгати чином вирішувалося питання передачі часів єврейської мови.
Наприклад, у тих випадках, коли перфекта можна було надати значення perfectum
praesens, в латинському тексті зберігався перфект, а не цей час.
Так звані
місцевому звороти, характерні для єврейської мови і які складаються з прийменника і
іменника замість одного лише привід, були змінені тільки в тих
випадках, коли вони відносяться до неживих об'єктах; так, вираз
"ante faciem venti" в Новій Вульгаті замінено виразом "ante
ventum ". У той же час, збережений усталений і перейшов в сучасні
мови оборот "super faciem terrae" (наприклад, у Бут 11, 4: "ne
dividamur super faciem universae terrae "; СР в російському перекладі:
"перш ніж розпорошилися по поверхні всієї землі").
Не були прийняті
з Вульгати Гебраїзм, подібні до наступного: "Unam petii a Domino, hanc
requiram "(" одного прошу я від Господа, того тільки шукаю ") (Пс 27
(26), 4), коли, в наслідування єврейському мови, замість середнього роду
використовується жіночий. У Новій Вульгаті ця фраза набуває вигляду "Unum
petii a Domino, hoc requiram ".
* * *
При перекладі
П'ятикнижжя перевагу, як правило, віддавалася традиції Вульгати, оскільки
ці книги були переведені з великим старанням самим Ієроніма. Там же, де
було потрібно внести деякі зміни, виходячи з досягнень критики тексту і
філологічних міркувань, робилося це з особливою обережністю, зі збереженням
особливостей перекладу Ієроніма деяких єврейських слів (наприклад, євр. huqqah
перекладається як "praeceptum", а не "caeremoniae"; евр.
miswah - як "mandatum", а не "praeceptum"). Було збережено
також і стали звичними семітізми, такі, як "cornu salutis",
"Deus iustitiae", "semen" (у значенні 'потомство'),
"locutus est Dominus dicens" і т.д. Без перекладу, як і у Ієроніма,
залишені єврейські власні імена, наприклад, "Meriba",
"Massa", "Mosoch", "Misar".
Відносно
книг Товіта, Юдіт і Естер існують численні проблеми
текстологічного характеру. Оригінальні тексти перших двох втрачені, а
переклад, зроблений св. Ієроніма, відрізняється поверхнею, про що він сам казав
у вступах до цих книг, називаючи, зокрема, переклад книги Товіта
"працею одного дня" [5]. Тому, з благословення папи Павла VI, були
зроблені нові переклади цих книг, що грунтуються на найбільш достовірних джерелах
(codex Vercellensis XXII [X століття] для книги Товіта і codex Bernensis [X століття] для
книги Юдіт), значно відрізняються від колишніх.
Естер
відома в двох канонічних формах: короткій єврейської та широкої грецької,
що представляє собою розширене виклад єврейського тексту. Ієронім, який робив
переклад з єврейського тексту, помістив частини, відсутні в ньому, але
наявні в грецькому варіанті (у редакції Лісимаха), в кінець книги (в
Вульгаті: 10, 4 - 16, 24). При роботі над цією книгою Комісія, взявши за основу
переклад, зроблений св. Ієроніма з єврейського тексту, включила до нього
додавання і найважливіші різночитання грецької редакції, вже не в кінці, але в
відповідних розповіді місцях. При цьому переклад грецьких фрагментів
спирається на Vetus Latina, за винятком місць, де автори цього перекладу
невірно зрозуміли деякі риторичні обороти, а для вставок була прийнята
особлива цифро-буквена розбивка на вірші, з метою зберегти традиційну
нумерацію віршів.
Особливу увагу
було приділено роботі над арфі, на якій, власне, і почався весь
процес перегляду Вульгати. Саме псалми, щодня читаються на Літургії
Часів, повинні були якомога точніше відображати зміст оригіналу і, в той же час,
зберегти дух традиції Вульгати, що пронизує всю багатовікову літургійну
практику Римської Церкви. Було вирішено не відкидати галліканскую Псалтир,
органічно ввійшла в усі богослужбові латинські тексти, але ретельно
звірити її з Масоретськом текстом, вносячи лише необхідні виправлення і, за
можливості, зберігаючи дух і стиль іеронімовской редакції. Масоретськом нумерація
псалмів була прийнята як основна, а традиційна нумерація згідно
Септуагінті була приведена в дужках.
За основу для
пророчих книг був прийнятий Масоретськом текст та перекладів Вульгати, з
використанням також і Септуагінти, в силу її старовини і авторитету, який
вона користувалася у ранніх християн, а проте, остання часто відрізняється
надмірно вільної передачею пророчих текстів, особливо Ісаї. Використання
кумранських рукописів був обмежений, оскільки вони, як правило, представляють
лише короткі фрагменти пророчих книг і тлумачень до них, які, до того ж
не завжди заслуговують довіри. Виключення було зроблено для книги Ісаї, в
якої було внесено численні коригування у згоді з двома
авторитетними кумранських манускриптами, з яких один (1QIsa) являє
повний текст книги, а інший (1QIsb) дійшов до нас у пошкодженому вигляді.
Свідоцтва, що містяться в них, представляються найчастіше більш достовірними,
ніж ті, що дає Масоретськом текст, особливо за рахунок того, що під
багатьох місцях збігаються майже з усіма найдавнішими переказами. З найбільш
відомих фрагмент?? в, зміст яких прояснюється за допомогою 1QIsa, можна
згадати Іс 21,8. Текст Вульгати, відповідний Масоретськом тексті, явно не
вписується в загальний контекст розповіді: "Et clamavit leo: Super
specula Domini ego sum stans iugiter per diem et super custodiam meam ego sum
stans totis noctibus "(" і закричав лев: на варті Господа стояв я
весь день, і на варті моєї залишався цілі ночі "), тоді як переклад
Нової Вульгати, заснований на кумранської манускрипті, дає набагато більше
зрозумілий варіант: "Et clamavit speculator: Super specula, Domine, ego sum
stans iugiter per diem et super custodiam meam ego sum stans totis
noctibus "(" і закричав сторож: Господи, на сторожі стояв я весь день,
і на сторожі моєї залишався цілі ночі ").
Відносно
Євангелій було прийнято рішення переглянути латинський текст перекладу,
відредагований св. Ієроніма, з тим, щоб максимально наблизити його до
грецького оригіналу. Як нормативного було прийнято найбільш
авторитетне критичне видання Нового Завіту грецькою мовою, підготовлене
Куртом АЛАНДА, М. Блеком, кардиналом Карло Мартіні, Брюсом Мецгер і А.
Уіккгреном. Це видання, відоме як "Нестле-Аланд", є
плодом співпраці библеиста і екзегети різних конфесій, і виходить у
світло з 1966 року стараннями Біблійного товариства.
Латинську текст
для перегляду був узятий з так званого Штутгардтского видання Вульгати.
Комісія визнала
можливим не дотримуватися принципу св. Ієроніма, який вважав за краще залишати в
редагованому їм тексті Євангелій недоторканими ті обороти і вислови, що,
хоча і відхилялися від стилю і букви грецького оригіналу, тим не менш, не
спотворювали надмірно сенсу первинного тексту і були більш характерні для
латинської мови. Комісія ж прагнула до того, щоб латинський текст був
як би відбиттям грецької, і для цього ретельно і дослівно передавала
історичні та богословські особливості стилю кожного Євангеліста, уникаючи
згладжування розбіжностей і протиріч. При цьому дотримувалися норми
біблійно-християнської латині, викладені вище. У виборі між спірними
читаннями Комісія слідувала виданню "Нестле-Аланд", віддаючи
перевагу Вульгаті лише в тих випадках, коли в основному тексті
"Нестле-Аланд" наводилося читання, позначений як сумнівне, тоді
як відповідне читання Вульгати визнавалося досить достовірним.
Приблизно
тими ж критеріями, що і для Євангелій, керувалася Комісія при
перегляд Послань Апостола Павла та Соборної Послань, беручи до уваги,
однак, що сам Ієронім не брав участі в їх редагуванні, що,
безумовно, дозволяло більш вільно ставитися до латинського тексту. Ще в
Більшою мірою це відносилося до Діянням Апостолів, переклад яких в Вульгаті
належав невідомому автору і не відрізнявся літературними достоїнствами і
витонченістю стилю.
Орфографія і
пунктуація Нової Вульгати переслідує швидше практичні цілі, з огляду на той
факт, що новий переклад призначений в першу чергу для літургійного
використання і для допомоги в складанні перекладів на національні мови. У
зв'язку з цим, Комісія не визнала за необхідне дослідити відмінності між
манускриптами і виданнями в даному питанні, прийнявши рішення дотримуватися тієї
орфографії, яка звична для церковної латини в наш час, і пунктуації,
яка могла б надати допомогу у читанні і перекладі.
Примітки
1. Див:
Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece et Latine. 3 ed. Stuttgart,
1994, p. VII.
2. Див: Nova
Vulgata Bibliorum Sacrorum editio, Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II
ratione habita, iussu Pauli PP. VI recognita, auctoritate Ioannis Pauli PP. II
promulgata. Editio iuxta editionem typicam alteram. Romae, 1994, pp.9-22.
3. Ср:
Concilium Tridentinum, sessio IV (DS 786).
4. Biblia sacra iuxta Vulgatam versionem. Stuttgart,
1969.
5. Praef. in librum Tob.: PL 29, 25-26.
Список
літератури
Ю. А. Стасюк.
НОВА Вульгати: МОВНІ ОСОБЛИВОСТІ ТЕКСТУ.
