Біблійні мотиви у творчості М. Ю. Лермонтова

Дипломне сочинение студентки V курсу Михайлової Ірини Петрівни

Міністерство освіти Російської Федерації

Чуваська державний педагогічний інститут ім.І.Я.Яковлева

Філологічний факультет, кафедра літератури

Чебоксари -- 1996

Вступ

М.Ю. Лермонтов - Дуже складне явище в історії літературного життя Росії. Поет, який прожив всього 26 років і який залишив відносно невелику літературну спадщину, до досі залишається нерозгаданою і до кінця не зрозумілою особистістю. У літературній критиці творчості Лермонтова, починаючи з прижиттєвих публікацій і кінчаючи сьогоднішнім днем, можна спостерігати гостру боротьбу думок, часом повністю протилежних, штучні випрямлення, ідейні затемнення й неминуче прояв історичної обмеженості - риси, в яких відбилася хід розвитку російської історії і російської культури з усіма його суперечностями.

Гоголь, зі слів Жуковського, визначив істота Лермонтовської поезії словом "безочарованіе" [30, 1]. Люди різних епох, різного душевного ладу, розумових сил, релігійних устремлінь сходилися в загальному "безочарованіі" від Лермонтова. Гоголь у статті про російській ліриці приділив Лермонтова місця менше, ніж Язикову. Ценитель і друг Жуковського, Пушкіна, Гоголя Плетньов дав таку оцінку Лермонтова: "Це був після Байрона і Пушкіна фокусник, який гримасами своїми вмів натовпі нагадати своїх попередників. Прийде час, і про Лермонтова забудуть "[30,2]. Таке думка поділялося чи не більшістю знали Лермонтова людей. Іван Аксаков: "Поезія Лермонтова - це сум душі, яка хворіє від своєї власної порожнечі внаслідок безвір'я і відсутності ідеалів "[30,2]. Достоєвський висловився про свого Ставрогіна: "в злобі виходив прогрес навіть проти Лермонтова "[30,2]. Вл.С.Соловьев тільки завершив історію загального "безочарованія" Лермонтовим, боюся нікого за релігійну долю того, в якому "демон кровожерливості" до кінця життя поступився "велику частину своєї сили своєму братові, "демонові нечистоти". Він визначив релігійну долю Лермонтова, як загибель, а борг читачів побачив у тому, щоб викриттям демонізму, що опанувала Лермонтова "демона гордості", "зменшити хоч скільки-небудь тягар, що лежить на цієї великої душі" [30,2]. З наведених думок випливає, що питання про своєрідний релігійному світогляді Лермонтова виникла, вже в міру виходу в світ його творів.

В. Г. Бєлінський, спочатку також належав до цього табору, згодом змінив своє думка про Лермонтова. Власне, саме з його робіт і почалося вивчення творчості Лермонтова в літературознавчому плані.

Дуже важливі в розкритті лермонтовського творчості статті про нього Аполлона Григор'єва, боровся з Лермонтовим, тяжів до нього і багато в чому глибоко його опановував. Також як і Шевирьов він боровся з "гординею духу", занесеної із Заходу.

деталізоване вивчення Лермонтова в дусі старої академічної науки почалося головним чином в останні десятиріччя XIX століття і було продовжено у нашому столітті. Прихильники цього погляду бачили в Лермонтова крайнього індивідуаліста, виразника "чисто негативного погляду", скептичного романтика, сумнівається у всіх людських цінностях і спирається на чужі -- вітчизняні та західноєвропейські - зразки, в яких таке світорозуміння уявлялося художньо закріпленим. Роботи про життя і творчість Лермонтова представників цієї науки А.Н. Пиніна, П.А. Висковатова, В.Д. Спасовіча, Д.І. Абрамовича, Н.А. Котляревського та ін знаменують новий етап у дослідженні поета. Серед різних тем і розробок розглядається і питання про релігійності поета і його байронізму, демонізм. Зачіпається також проблема релігійного виховання Лермонтова в будинку його бабусі Е.А. Арсеньєвої. Трудами названих вище вчених (особливо працями Висковатого) був накопичений і частково, в міру сил, узагальнено великий матеріал фактів і спостережень, без якого наше знання про Лермонтова і загальне уявлення про нього були б значно біднішими.

У 1892-1894 р.р. в Казанському університеті А.А. Царевская читає лекції і вимовляє урочисті промови про Православ'я і про значення російської словесності в національному російською освіту. Царевская цікавить, чому в Росії спостерігається недостатня читаність творів Лермонтова? Чи сумісні поняття релігійності і народності Лермонтова [92,13]?

В останні передреволюційні роки публікують свої роботи такі дослідники творчості Лермонтова як С. Н. Дурилін "Доля Лермонтова", Л. П. Семенов "Лермонтов і Біблія", М. Нікітін "Ідеї про бога і долі у творчості М. Ю. Лермонтова ", С. В. Шувалов" Релігія Лермонтова "[см.бібл .].

Всі ці роботи можна назвати першими грунтовними, спеціалізованими дослідженнями, в яких автори вирішують одне і те ж питання, який намітився ще за життя поета. Яким же дійсне ставлення Лермонтова до Бога, до Біблії; чи вірить він в долю, звідки бере свої витоки войовнича богоборчого, демонічна лірика, і як в той же час з'являються кращі образи традиційної молитви до Всевишньому в його творчості?

Л. Семенов зазначає у своїй роботі серйозний вплив Біблії на творчість Лермонтова. Вона допомагає поетові "у важку хвилину життя", до неї він звертається до пошуках нових мотивів. С. Н. Дурилін вважає, чтоЛермонтов наприкінці свого творчого шляху втомлюється від демонічного початку в своїй душі і доходить написання "дивовижних молитов", чистих, світлих, повних віри, надії і любові.

Паралельно з такими міркуваннями продовжує набирати обороти богоборчого, антирелігійна спрямованість у дослідженнях творчості Лермонтова. Початок свою вона бере з висловлювань Герцена і Добролюбова. Ще одним крайнім виразом поляризації думки у підході до Лермонтова з'явився формалізм. Формалісти стали розглядати вірші лише з їх структурної та звукової сторони (ті ж самі молитви ними оцінювалися з точки зору строфіки, розміру, абсолютно не зверталася увага на їх ідейно-емоційний план). Такий підхід можна спостерігати і в радянському літературознавстві. До формалістскім відноситься книга про Лермонтова Б. Ейхенбаум (1924 року).

Друге і третє десятиліття ХХ століття (вплинула Жовтнева революція) характеризуються виключно гострим зіткненням ідеологій та методологій. Але приблизно до кінця 30-х років гострий антагонізм у тлумаченні Лермонтова зникає: точки зору і підходи дослідників зближуються. Починається синтетичне, багатостороннє вивчення поета з урахуванням всіх колишніх досягнень, але ідейно однобоке. Кращі лермонтоведи, такі як Л.Я. Гінзбург, Е.Н. Михайлова, И. Л. Андроник, В.А. Мануйлов вважають за краще не торкатися теми біблійного впливу на поета. А якщо і стосуються її, то лише побіжно, поверхнево, з точки зору богоборчої спрямованості. Архипов у своїй книзі "М. Ю. Лермонтов. Поезія пізнання і дії "пише про атеїстичному світогляді поета. "При всіх видимих або здаються суперечностях і відступи у Лермонтова була струнка атеїстична філософія, що знайшла в ліриці й поемах богоборчого формулу вирази. У російської поезії завжди велися запеклі сутички з Богом (Полежаева, Єсеніна, Маяковського). І навряд чи буде помилкою сказати, що поезія богоборства мала на увазі не стільки царя небесного, скільки земної "[7,65].

У 60-х же роках з'являються дослідження, назви яких говорять самі за себе: "Антирелігійні і антиклерикальні ідеї в російській літературі ХIХ століття "Н. В. Карпова та М. Ю. Попова [40] і" М. Ю. Лермонтов - викривач церкви та релігійних догматів "А. П. Рубанович [80].

В1981 році виходить у світ "Лермонтовська енциклопедія", де з'являються окремі статті: "Релігійні мотиви", "Біблійні мотиви", "Богоборчого мотиви" і "демонізм", всі вони тісно співвіднесені один з одним [47].

В постперебудовний час знову стали з'являтися статті і замітки в журналах, коментують зв'язок Лермонтова з Біблією на прикладах одного або групи віршів. З'явилися нові дослідження: Котельникова "Християнські мотиви у російських поетів "[43]; Т. Жирмунський" Російські поети і Біблія "[34]. Крім цього стали публікуватися в літературних газетах статті, видані на заході нашими російськими емігрантами (стаття І. Лукаша про циклі віршів-молитов у Лермонтова).

Таким чином, не важко помітити, що в літературознавстві (лермонтоведеніі) знову виникає пильний інтерес до цієї проблеми, робляться спроби, хай поки що на матеріалі окремих творів, дослідити питання, що цікавить багатьох. Для критиків тут відкривається поле для подальшої діяльності. І дана робота-це лише маленька спроба на основі всього наявного на сьогоднішній день матеріалу визначити і розглянути основні, найбільш важливі, моменти суперечливого лермонтовського відношення до Біблії.

Назва роботи - "Біблійні мотиви у творчості М. Ю. Лермонтова" - вельми поширено і багатозначне. Сам термін "мотив" несе на собі відбиток умовності і недостатньої визначеності. У літературознавчих словниках немає єдиного, точного визначення цього терміну.

У Лермонтовської енциклопедії (1981р.) дається таке визначення: "Мотив - (від французького motif - Мелодія, наспів) - стійкий смисловий елемент літературного тексту, повторюється в межах ряду фольклорних (де мотив означає мінімальну одиницю сюжетоскладання) і літературно-художніх творів ".

Мотив може бути розглянуто в контексті всієї творчості одного або декількох письменників, будь-якого літературного напряму чи літератури цілої епохи, а також окремого твору. У поезії втілюється у провідних темах, символи, сюжетних ситуаціях, образах [47].

поширившись на сферу досліджень індивідуальної творчості і став актуальним аспектом сучасного літературознавчого аналізу, термін "мотив" все більше втрачає своє колишнє зміст, відносилося до формальної структури твору: з області "строгої" поетики він переходить в область вивчення світогляду і психології письменника (або навіть психології творчості). Мотивами стали називати і характерні для поета ліричні теми або комплекс почуттів і переживань, а також константні властивості його ліричного образу, незалежно від того, чи вони знаходили відповідний вираз у будь-якій стійкої формулою. У цьому сенсі термін "мотив" широко використовуються в дослідженнях поезії і в сучасному лермонтоведеніі. Саме в такому розширеному варіанті і буде використовуватися цей термін у даній роботі.

Творчість Лермонтова являє собою безсумнівну та органічну єдність, природно, що й мотиви його лірики взаємозв'язані, тісно переплетені один з одним, часто "Просвічують" один через інший.

Формулювання "Біблійні мотиви" включає в себе, на правах узагальнюючої, такі мотиви, як християнські, євангельські, тому що ці назви беруть свій початок з книг Нового Завіту. Тут же піде мова і про релігійних і богоборчого мотиви, які в Лермонтовської енциклопедії виділені в окремі статті, але без яких аналіз впливу Біблії на Лермонтова буде неповним, тому що тільки в сукупності мікроаналізу розкривається об'ємність і цілісність світогляду поета, його ставлення до життя і Бога.

Біблійні мотиви належать до філософсько-символічним мотивів. Біблійні мотиви можуть бути також своєрідним історико-культурним коментарем до Лермонтовський текстів.

Біблійні мотиви входять у поезію різними шляхами, отримують різну художню розробку. Але вони завжди дають творчості духовно висхідний напрямок, орієнтують його на абсолютно цінне.

У наших поетів це брало і бере кілька форм, часто поєднуються в одному творі.

По-перше, форму ліричного переживання, релігійних станів і настроїв у різноманітті та їх інтимно-психічних відтінків. Вірші народжуються або можуть народжуватися з молитовних порухів душі. Точно так само покояніе, віра в милосердя Боже, надія на порятунок, християнська любов, містичне споглядання, пророче прозріння - всьому цьому поезія вміє дати багате глуздом і емоційними фарбами вираз.

По-друге, форму поетичного втілення ідей про Бога, про всесвіт, про людину як образі і подобі Божому.

По-третє, форму художнього різдва осіб та сюжетів з Біблії.

По-четверте, форму відображення живої релігійному житті нації, її релігійно-містичного досвіду, моральних та естетичних ідеалів, сприйнятих російською свідомістю з біблійних джерел (з православ'я).

Звичайно, риси світосприйняття, розумового складу, літературного смаку накладають свій відбиток на розробку цих мотивів кожним поетом. У ній може переважати гармонійне, примирення звучання або, навпаки, драматично загострюватися протистояння істини і брехні, і праведності, і гріховності, віри і зневіри. Один поет благоговійно сприймає світ Божий, другий, як біблійний Йов, звертає до Бога питання про причини і цілі творіння, питання, нерідко сповнені сумнівів і скорботи.

Саме таким суперечливим, релігійних і борються, що намагаються зрозуміти непізнане і був М. Ю. Лермонтов.

І хто знає, чи не скаже Бог суддям Лермонтова, як друзям Іова:

"Горить Мій гнів за те, що ви говорили про Мене не так вірно, як раб мій Йов "-раб Мій Лермонтов "(Мережковський).

Отже, метою даної дипломної роботи є дослідження біблійних мотивів, їх місця і ролі у творчості Лермонтова.

Мета визначає завдання роботи:

1. Виявити основні біблійні теми, образи, сюжети, ідеї та визначити їх місце в поетичної системі Лермонтова.

2. Проаналізувати функції сюжетів, образів, цитат зі Старого Заповіту і останньою книги Нового Заповіту - Апокаліпсису у творчості Лермонтова.

3. Розглянути вплив Біблії не тільки на зміст творів (образи, мотиви, сюжети), але і на форму літературних творів Лермонтова. Здійснити цілісний аналіз віршів-молитов поета.

Поставлені завдання допомагають послідовно вибудувати текст дипломної роботи, тобто визначити її структуру.

У I-ої чолі -- "Лермонтов і Біблія" - представлені загальні відомості про вплив Біблії на Лермонтова; розкривається суперечливе ставлення поета до Бога; дається порівняльний аналіз окремих віршів або цитат з них і біблійних текстів:

- старозавітних книг, до яких, як відмічено дослідниками, більше тяжів Лермонтов (I.1);

- книги Нового Заповіту - Апокаліпсису (I.2).

У II-ій главі - "Молитовна лірика Лермонтова" - розкривається своєрідність молитовного жанру у творчості поета й аналізуються його вірші-молитви.

У висновку зроблено висновки по темі.

Глава I. Лермонтов і Біблія

§ 1. М. Ю. Лермонтов і світ Старого Заповіту

Життєво-поетичне мислення Лермонтова, з дитинства стикається з релігійно-молитовним ужитку в будинку своєї бабусі Е.А. Арсеньєвої, було залучене до кола образів "Писання" (Біблії) навіть у більшій мірі, ніж умогляд багатьох інших великих фігур романтизму. Так, Лермонтова чужий внебіблейскій пантеїзм Йенського романтиків чи П. Б. Шеллі, захоплення магічної стихією в перших і інтерес до античного міфу у другому (наприклад, образ Прометея).

Вся внутрішня життя Лермонтова протікає як би в присутності і перед очима особистого бога Біблії, якого поет іменує, згідно з книгою Буття:

"творцем світу "[1, I, 118],

"творцем природи "[1, III, 491],

в одній з ранніх редакцій "Демона" згадується:

Святий великий час,

Коли від мороку відокремився світло [1, III, 511], -

такі ж рядки можна знайти в Буття 1.3-4: "І Бог відділив світло від темряви". У світлі хвилини свого життя поет складає чудові гімни Творцеві прекрасної, величної всесвіту. У вірші "Кладовище" [1, I, 118]:

Над головою

дзижчанням з днем прощається грою

товпиться мошки, як народ

Істот з душею, втомлених від робіт !..

Стократ великий, хто створив світ! великий !..

Цих дрібних тварюк надмогильний крик

Творця не більше ль славить іноді,

Чим на попіл звернені стада?

Чим людина, цей цар над загальним злом,

З підступним серцем, з помилковим мовою ?..

Хіба це не те ж, що колись сказав Давид: "Все дишущее да хвалить Господа"? (Псалом СL, 6).

Мцирі здавалося, ніби якісь голоси шепотіли по кущах

Про таємниці неба і землі;

І все природи голоси

зливалися тут, не пролунав

У торже?? ничих хвалена час

Лише людини гордий глас [1, III, 439].

Вся природа славослів'я Бога:

"Так вихваляє Його небеса та земля,

моря та все, що в них рухається "(Псалом LХIХ, 35).

У ясний день, коли всюди панує тиша, поет споглядає в небесах Бога:

Коли хвилюється жовтіючому нива,

І свіжий ліс шумить при звуці вітерця,

І ховається в саду малинова зливу

Під тінню приємним зеленого листка;

Коли росою оббризкані запашної,

рум'яним ввечері иль ранку на годину злато,

З-під куща мені конвалія сріблястий

Привітно киває головою;

Коли студений ключ грає по яру

І, занурюючи думка в якийсь смутний сон,

лепече мені таємничу сагу

Про мирний край, звідки мчить він, -

Тоді змиряється моєї душі тривога,

Тоді розходяться зморшки на чолі, -

І щастя я можу осягнути на землі,

І в небесах я бачу бога ... [1, II, 24]

Це нагадує пророка Іллю, якому Бог з'явився не при вирі, не під час землетрусу або в вогні, а в таємничій тиші. Лермонтов говорить про вітерці, Біблія - "про віяння тихого вітру "(I кн. Царів, ХIХ, 11-13).

Але могутній як Яаков (і хром, як він), поет не раз осмілювався вступати в богоборство. Його релігійно-богоборчого переживання відрізняються великою безпосередністю і внутрішньої незалежністю. І це природно для романтика-бунтаря, схильного зневажати "марновірне" послух натовпу і розмовляти з "вищої силою "на рівних, відстоюючи свою особисту винятковість і гідність.

На Бога при Лермонтов випадку покладає відповідальність за недосконалість світопорядку та надломи у власному житті.

Бог представляється йому по-біблійно "всесильним" - це той, хто може, але не хоче відповісти благословляє "так" на бурхливі домагання поета, хоча в деяких випадках це всемогутність Промислителю для Лермонтова як би обмежено сопрісутствіем демонічного світового початку.

Коротше всього "кредо" Лермонтова виражено у юнацькій драмі "Іспанці" [1, IV, 21]: "... вір, що є на небі бог - і тільки! Я сам не вірю більше цього! "І справді поет постійно сумнівається в інших істотних принципах біблійної віри. Так, у тій же драмі "Іспанці" можна побачити сумнів автора у добрості провидіння:

"Бог знав заздалегідь всі: навіщо ж він не втримав долі ?..

Він не хотів! "[1, IV, 97].

У словах Демона: "Чекає правий суд: пробачити він може, хоч засудить" [1, III, 474], - відчувається сумнів у милосердя божому. Але у своєму ставленні до божому суду Лермонтов у різних своїх творах суперечить сам собі. У вірші "Смерть поета" [1, II, 17] він твердо впевнений у чесності і справедливості божого суду:

Але є й божий суд, наперсники розпусти!

Є грізний суд: він чекає;

Він не доступний дзвону злата,

І думки і справи він знає наперед.

Суперечить поет і у вірі в загробне життя. Так, рядки з вірша "Не смійся над моєю пророчою тугою "[1, II, 30]:

Але я без страху чекаю довременний кінець.

Давно пора мені світ побачити новий, -

дають право вважати, що Лермонтов впевнений у загробному існування. А от інші твору говорять про зворотнє. Лермонтов сумнівається в загробне життя і в вірші "Слова розлуки повторюючи":

Слова розлуки повторюючи,

Повна надій душа твоя,

Ти кажеш: є життя інша,

І сміливо віриш їй ... але я ?..

Залиш страждальця! - будь покійного:

Де б не був цей світ святий,

Двох життів серцем ти гідна!

А мені досить і однієї.

Тому ль пускатися в нескінченність,

Кого змучив короткий шлях?

Мене розчавить ця вічність,

І страшно мені не відпочити!

Я поховав навіки колишнє,

І немає про майбутнє турбот,

Земля взяла своє земне,

Вона тому не віддає! .. [1, I, 371]

і у фіналі драми "Menschen und Leidenschafen" ( "Люди і пристрасті "):

Юрій: Ми ніколи, ніколи не побачимось.

Любов: Якщо не тут, то на тому світі ...

Юрій: Дорогий мій друже! немає іншого світла ... є хаос ... він поглинає

племена ... і ми в ньому зникнемо ... ми ніколи не побачимось ...

різні дороги ... немає раю - немає пекла ... люди кинуті безпритульних созданья [1, IV, 181].

Говорячи про все це, Лермонтов вдається то до лютим сарказму, то впадає в тон втомленою іронії. І все ж, якою б не була зухвалість його сумнівається і заперечує думки, ціннісний світ поета в значній мірі організований навколо гостро відчутої біблійної символіки з її антитезами райського саду та пекельної безодні, блаженства і прокляття, невинності і гріхопадіння.

Тексти Лермонтова виявляють сліди уважного читання біблійних книг обох звітів. Старий Завіт - це так звана юдейська Біблія, написана на давньоєврейській мові і включає опис зародження і розвитку життя на землі до народження Ісуса Христа. Новий заповіт - це власне християнська частина Біблії.

Серед чорнових нотаток, зроблених на зорі поетичної діяльності, лермонтоведи знайшли таку: "Демон". Сюжет. Під час полону євреїв у Вавилоні (з Біблії). Єврейка. Батько сліпий. Він вперше бачить її сплячу. Потім вона співає батькові про старовину і про близькість ангела - як раніше. Єврей повертається на батьківщину. Її могила залишається на чужині "[1, V, 348].

Лермонтов нерідко вживає біблійні власні імена:

Аарон: "служитель Аарона "[1, III, 55]

"премудрий пастир Аарон "[1, II, 20]

Авраам: "Ні, Авраамові було легше самому

на Ісака нож підняти, ніж мені [1, IV, 118].

Адам: "внук Єви иль Адама "[1, III, 365]

"вона не одному Адамову онукові закрутила голову "[1, IV, 185]

Єва: "Єви дочка "[1, III, 395]

Ізраїль: "плач, плач Ізраїлю народ "[1, I, 145]

О, Ізраїль,

Ізраїль! .. ти поневірятися повинен у світі,

тебе переслідують вірші навіть [1, IV, 68]

Юда: Звідусіль

Ганяли нахабного Юду [1, III, 57]

Прийшов Юді наказанье [1, III, 57]

Юда! мислить мій улан [1, V, 189]

"За тридцять Серебреников продав

Юда Христа ... "[1, IV, 151]

"Поцілунок Іуди "[1, V, 51]

Каїн: "один, завжди одна, зацькований, як Каїн, Бог знає, за чиє

злочин " [1, V, 104]

Мойсей: Батько мій сказав, що закон Мойсея

Любити забороняє тебе [1, I, 385]

"закон Мойсея не існував перш землі "[1, III, 145]

Павло: "послання апостола Павла "[1, V, 49]

Соломон: Коли б Тірзе бачив Соломон,

Те вірно б свій престол прикрасив нею,

Біля ніг ея і царство, і закон,

І славу забув б ... [1, III, 376]

"Я говорив про царя Соломона, який оспівував помірність

і радив постити, а сам був не з останніх скоромніков [1, III, 150].

Це звичайно ж не повний список, а тільки лише деякі яскраві приклади з нього. У творах поета можна знайти ще багато біблійних імен: Ісак, Саул та інші.

Характерно також вживання географічних назв.

Єрусалим (Єрусалима, Солимо):

"гілку Єрусалима "[1, II, 18]

"Клянусь Єрусалимом "[1, IV, 24]

Солимо бідні сини. [1, II, 18]

"Пророк народжений в Єрусалимі "[1, IV, 75]

Плач, Ізраїль! о, плач! - Твій Солимо спорожнів! .. [1, IV64]

Йордан: У вод чи чистих Йордану [1, II, 18]

Ліван: На гордих висотах Лівану [1, III, 150]

Ще у ніг Лівану тиша.

Нічний чи вітер в горах Лівану

Тебе сердито колихав? [1, II, 18]

Мертве море: "спогади? так, але які? гіркі, оманливі,

подібно до плодів, що росте на берегах Мертвого моря, які

виблискуючи рум'яної корою, приховують під нею попіл, сухий, гарячий

попіл! " [1, V, 321]

Палестина: "Гілка Палестини" [1, II, 18]

"на пагорбах Палестини "[1, III, 193]

Сіон: Не раз в Сіон вони ходили [1, I, 79].

Біблія вселила поетові то гуманне ставлення до євреїв, якій він був вірний все життя і яке знайшло відображення в його творах: "Плач, плач, Ізраїлю народ!", трагедія "Іспанці", "Гілка Палестини".

В "Вадима" поет говорить про душі, які "подібно пофарбованим трун притчі ". Зовнішність їх - блиск чарівний, всередині - смерть і прах ". Це з Євангелія. Матвій, 23.27. В "Княгині Ліговскій" і в "Герої нашого часу" точно таким же чином кинуті іронічні відблиски на описи світського побуту: душі, старих кокеток "подібні до пофарбованим трун притчі "[1, V, 109].

У "Герої нашого часу ":" У той день німі буде кричати, і сліпі прозо " [1, V, 231]. Бути може, це з Ісаї, де є такі слова: "Тоді відкриються очі сліпих, і вуха глухих почують; Тоді кульгавий буде стрибати, як олень, і мова німого буде співати "(Ісая, 35.6).

Але у Лермонтова порівняно нечисленні цитати чи алюзії, якими автор користується просто як приказками. У більшості ж випадків Лермонтов глибоко проникає в дух названих джерел і напружено переосмислює ті чи інші епізоди.

Інтерес поета до світу Старого Завіту ріднить його з Байроном (Л. Гроссман). Існує й інша точка зору. В.Т. Олійник вважає, що "цілком ймовірно, Лермонтов прочитав англійську дилогію Мільтона про рай не пізніше 1828 І так званий "біблійний пласт" в поезії Лермонтова, починаючи з 1829., являє собою не стільки художню обробку загальнохристиянських мотивів і образів, відображає знайомство юного поета з текстом священного Писання і з літературною традицією російського православ'я, скільки інтерпретацію тем і художніх деталей, висхідних до "біблійним поем" Мільтона "[74,299]. Таку думку дуже суперечливе, але воно існує, і його треба брати до увагу. Цікаво, звичайно, вважати, що "Втрачений і повернутий рай "справив на Лермонтова таке враження, що той потім всю творче життя тільки й робив, що займався перекладанням та інтерпретацією художніх тем і образів із цієї поеми. "Біблійний питання" Лермонтова куди ширше і складніше. За ним стоїть життєво-поетичне мислення поета, його світогляд, духовний розвиток і всепоглащающая боротьба двох начал: Добра і Зла.

Грандіозна містерія книги Буття, оповіді про "прабатька", царів і пророків як якісь основні зразки життєвого драматизму, зосередженість на народної долі і народної історії, тон прямодушним відповідальної серйозності ( "стиль біблійний і наївний", за визначенням лермонтовського з листи до К. Ф. Опочіну, 1840р.) - все це імпонувало європейським романтикам і молодшим "архаістам" (у тому числі А. С. Грибоєдова, В. К. Кюхельбекер тощо), високо прив'язаним до всіх "псалмопевческую" традицію М.В. Ломоносова та Г.Р. Державіна.

Звернення Лермонтова до епізодів біблійних сказань типологічно знаходиться всередині цієї тенденції. Але можна виділити теми зі Старого Завіту, що викликали у нього не стільки літературний і культурно-естетичний, скільки особисто-психологічний відгук.

Перша тема -- тема чудової надлюдською мощі. Продовжуючи традиції своїх знаменитих попередників, особливо Пушкіна А.С., Лермонтов зіставляє поета по цієї лінії часто з пророком, і навіть із самим творцем.

Рядок з вірші "Поет", 1838.: "Твій вірш, як божий дух, носився над натовпом "[1, П, 42] викликає в пам'яті картину створення світу:

"А земля була пуста та порожня,

і темрява була над безоднею, і Дух Божий

носився над водою "(Буття, 1.2).

Іншими словами, покликання поета - впливати на народну натовп так, як веління бога впорядковують первісний хаос.

Майже така ж влада може виходити і від демонічною і тому в чомусь богоподібної особистості. Так, Вадим, голова народного бунту, з однойменного роману Лермонтова, наділений надлюдським могутністю вождя. Натовп розступається перед ним, "як колись море, займане жезлом Мойсея" (порів. Вихід 14:5-21: "Незабаром, коли ізраїльтяни вийшли на берег Червоного (Червоного) моря і їм нікуди було тікати, єгиптяни стали наздоганяти їх ... Бог наказав був Мойсеєві протягнути руку з жезлом до моря. Коли Мойсей простягнув свою руку, то пхнув морські води сильним східним вітром, так що протягом ночі частину моря перед ізраїльтянами зробилася сушею, води як би розступилися перед ними. І пішли всі нащадки в середину моря по суші, а вода ж була для них муром із правиці ліву сторону .").

Тому ж чудотворного Мойсеєву до палиці, висікає воду з скелі, подібний до поетичне натхнення, здатне перетворити навіть "огидний предмет" [1, II, 20]; цим величним біблійним порівнянням Лермонтов несподівано завершує жартівливе і не цілком пристойне послання "Розписку просиш ти, гусар" [правда тут, на думку лермонтоведов, поет неточний або свідомо контамінірует дві біблійні легенди: "Ударив ту скелю своїм жезлом" Мойсей, "і вийшло багато води "(Числа 20:8-11);" жезл Ааронова ... розцвів, пустив нирки, дав колір і приніс мигдалини "(Числа 17.8 )].

З'єднання досить легковажного змісту з біблійною образністю надає вірша додатковий відтінок поетичного пустощів, властивого юнкерських віршам.

Незважаючи на простоту і стриманість вірша "Пророк" (1841г.) - однієї з вершин Лермонтовської лірики, стилістично як би вилученого з кола біблійних асоціацій по думку багатьох, у цьому вірші теж яскраво виражено вплив Біблії. Кожна фраза вірша спирається прямо або опосередковано на біблійне сказання і одночасно має гострий злободенне сенс, поетично точна, конкретна і водночас символічно багатозначна.

На думку О.В. Міллер [47,449] виникнення вірша, мабуть, пов'язано з суперечками, які Лермонтов вів з В.Ф. Одоєвським з питань філософії та поезії. На перші аркуші записника, подарованої їм поетові перед від'їздом на Кавказ, Одоєвський написав кілька євангельських висловів. Одне з них (з апостола Павла) стосувалося теми пророка і відповідало релігійно-просвітницьким поглядам Одоєвського: "тримай кохання, ревнуйте ж до дарів духовним та пророкуйте. Любов николи відпадає ". Можна припускати, що ця цитата була безпосереднім імпульсом до створення острополеміческого по відношенню до неї вірші.

В "Пророка" присутній зближення з однією з наймогутніших старозавітних постатей, здавна полонили російське народне уяву. При читанні рядків:

І ось в пустелі я живу,

Як птиці, даром божої їжі;

Заповіт передвічного зберігаючи,

Мені тварь покірна там земна;

І зірки слухають мене,

Промінням радісно граючи ... [1, II, 145] -

пригадуються не тільки євангельські "птаство небесне", а й ворони на наказ понад годували в пустелі пророка Іллю (3 кн. Самуїлова 17:1-6). Т. Жирмунський у своїй статті "Біблія і російська поезія" [34], порівнюючи пушкінського і лермонтовського "пророків", пише, що від переможного глашатая Бога, носія вищої істини, не залишилося й сліду. Лише мирна, що не знає людських вад природа дослухається лермонтовського пророка. А вінець створеного світу, людина, знати не хоче ніякого пророка. "Галасливе град" зустрічає його глузуванням "самолюбивої" вульгарності, нездатною зрозуміти високого, аскетичного інакомислення.

Так само не зрозуміли люди Іллю, не повірили в його пророчий дар, в його зв'язок зі Всевишнім. Біблійний мотив допомагає тут зрозуміти й ідейну спрямованість вірша.

Друга тема -- це тема "метафізичної" тривоги і непояснених душевних мук. Не варто великої праці помітити, що Лермонтов частіше говорив у своїх творах про муки, про прикрощі, що доставляються життям, ніж про її радощах. Життя не дуже-то жалувала поета, долю його не можна назвати щасливою. Адже прожив Лермонтов всього лише двадцять шість років. Це такий малий термін, щоб визначитися, в муках і міркуваннях шукати свій сенс життя.

Поет не раз говорив про життя, як про чашу страждань:

Ми п'ємо з чаші буття

з закритими очима,

Оці золоті вмочить краю

Своїми ж сльозами,

Коли ж перед смертю з очей

Зав'язка впаде,

І все, що зваблювали нас,

З зав'язкою зникає;

Тоді ми бачимо, що порожня

Була Злата чаша,

Що в ній напій був - мрія,

І що вона - не наша! [1, I, 203].

"Я ще не осушив чаші страждань і тепер відчуваю, що мені ще довго жити ". Тема "чаші горя" також бере свій початок з Біблії. У різних її місцях можна зустріти такі вислови:

"Бо так сказав мені Господь, Бог Ізраїлів: Візьми з моєї руки

келіха вина цього гніву, і нотою з неї всі народи, до яких я

посилаю тебе "(Єремія 26:15).

"Якщо можна, нехай обмине мене чаша ця "(Євангеліє від Марка, 14:36).

Це вже з новозавітних книг Біблії.

"Чаша в руці Господа, вино кипить у повне мішаного, і він на-

чених з неї. Навіть дріжджі її вичавлювати і пити, усі ж беззаконні

землі " (Псалом 74.9 .).

Біблійних джерелом служить для Лермонтова і епізод з I-ої книги Царств (16), де розповідається про "злого духу від Господа", насланих за гріхи на Саула, і про юного Давида, розганяємо грою на арфі похмуру меланхолію царя.

Душа моя похмура. Скоріше, співак, швидше!

Ось арфа золота:

Нехай пальці твої, промчавшіся по ній,

Про?? вудять в струнах звуки раю.

І якщо не навіки надії рок забрав,

Вони в грудях моєї прокинуться,

І якщо є в очах застиглих крапля сліз -

Вони розтануть і проллються.

Нехай буде песнь твоя дика. Як мій вінець,

Мені найтяжкіші веселощів звуки!

Я кажу тобі: я сліз хочу, співак,

Іль розірветься груди від борошна.

стражданнями була угодована вона,

нудилися довго і безмовно;

І грізний час настав - тепер вона сповнена,

Як кубок смерті, отрути повний [1, II, 5].

Лермонтов наближає перекладення "Єврейської мелодії" Дж.Байрона до біблійного розповіді: у англійського поета немає згадки про царственому сані ліричного героя, у Лермонтова - "Як мій вінець, мені найтяжкіші веселощів звуки ".

Д. Гінцбургів зазначалося також на відображення в цьому вірші деяких мотивів Еклезіаста [47,156]. Лермонтов посилив емоційне звучання "Єврейської мелодії ". В. Г. Бєлінський відзначив внутрішню близькість перекладу Лермонтова до основного змісту його творчості: "Це біль серця, тяжкі зітхання грудей; це надгробні написи на пам'ятниках загиблих радощів ... " [47,156].

До цього ж епізоду (звернення царя Саула до Давида) Лермонтов повертається в поемі "Сашка" (1835-1836):

І жадібний хробак її [душу] гризе, гризе, -

Я думаю той самий, що колись

терзав Саула; але часом і той

Мав відраду: арфи звук крилатий,

Як ангела таємничий політ,

У ньому воскрешав і сльози і надії;

І опускалися полум'яні повіки,

З гармонією зливалася мрія,

І злий дух біг, як від хреста.

Але цих звуків немає вже в під неба, -

Вони зникли з арфою чудовою ... [1, III, 380].

Поет оточує цей епізод мережею багатозначних метафор. На одному полюсі у нього -- "жадібний хробак", терзає душу поета, як колись він мучив душу Саула (для порівняння можна навести печаль Демона, що "лащиться як змій "; Ср також грішників у пеклі," де їхній червяк не вмирає і вогонь не згасає ", Марк 9.44,46).

На іншому полюсі - арфа Давида, ангеліческое початок музичної гармонії, що дає результат сліз і надіям виганяють злобного духу, подібно до хрещеного тим чудом. Мабуть, "приставленого" до Саула "злобного духу" Лермонтов подумки зіставляв спочатку зі своїм "особистим" Демони (в юнацькому вірші "Мій Демон", 1830-31г.г. є такі рядки:

І гордий демон не відстане,

Поки живу я, від мене ...),

а потім, за мірою героїзації цього демона, - вже з його власними непоясненними муками, джерелом яких тепер виявляється жорстока воля Всевишнього.

Третя тема -- це тема швидкоплинність і непомітності скупо відміряні людині життя перед обличчям вічного буття.

Люди звичайно старіють до терміну, хоча життя і без того короткочасна. Поет говорить:

Погляньте на моє чоло,

Вдивіться в очі, в блідий колір:

обличчя моє вам не могло

Сказати, що мені 15 років.

І скоро старість призведе

Мене до могили [1, I, 104].

І життя їм у тягар з юних років [1, III, 162].

Вірш "1831-го червня 11 дня" - центральна поетична медитація раннього періоду творчості Лермонтова. Він п