РЕЛІГІЙНА ЛЕКСИКА РОСІЙСЬКОЇ МОВИ як вираження Християнський світогляд

ПЕРЕДМОВА

Релігійну лексику російської мови можна розбити на три групи. Першу назвемо общерелігіозной. Вона включає слова, що позначають поняття, властиві всім монотеїстичних релігій (Бог, душа, праведність, молитва та ін.) Другу групу складають слова, що позначають поняття, властиві всім основним християнським конфесіям [1] (Свята Трійця, Святий Дух, Спаситель, апостол, Євангеліє, Церква, сповідь та ін.) Третю групу утворюють слова, властиві окремим християнських конфесій (наприклад, найменування священнослужителів: батюшка, пастор, ксьондз, кюре, абат, кардинал; богослужінь: обідня, утреня, всеношна, меса, літію, літанія; частин храму: іконостас, притвор, паперть та ін.)

Головне увага в посібнику буде приділено словами першої та другої груп. Повинен попередити, що автор посібника філолог, не богослов, тому коментування релігійної лексики проводитиметься з точки зору пересічного віруючого християнина (православного). Повинен сказати також, що автор посібника слід принципам віротерпимості, тому для нього головним є показати те спільне, що об'єднує різні християнські конфесії, а не те, що їх роз'єднує.

ВСТУП

Лексика - це словниковий склад мови. Слова в мові поділяються на два основних типи: одні з них мають більш-менш самостійне значення і в пропозиції виступають в як його членів (іменники, прикметники, дієслова, прислівники, числівники, займенники), інші (частки, сполучники, прийменники) виконують службову функцію і членами речення не є. Природно, що спостереження над релігійною лексикою стосуються тільки самостійних слів [2].

За своєю предметної співвіднесеності самостійні слова поділяються на класи. Розрізняються слова, що позначають рослини, тварин, частини тіла, атмосферні явища, світила, водоймища і т. д. Серед предметних класів є й слова, що виражають релігійні поняття. Ці поняття не існують окремо. Вони знаходяться в системних співвідношеннях один з одним, і разом узяті утворюють те, що можна назвати релігійним світоглядом.

Світогляд -- це "погляд на світ", світорозуміння, світосприйняття. Воно різному в різних людей, залежить від їх віку, занять, виховання, ступеня духовності і інших факторів. Релігійний світогляд - це сприйняття світу (в самому широкому сенсі цього слова) з точки зору віруючої людини.

У яких напрямках будуть розглядатися слова релігійної лексики? По-перше, нас цікавитиме походження слів, що виражають поняття релігії, по-друге, структура їх значення; по-третє, місце виражаються ними понять в системі християнського релігійного світогляду.

За своїм змістом пропонований курс буде носити лінгвістичний і релігійно-просвітницький характеру.

Основна частина самостійних слів - це слова-назви (предметів, їх ознак, дій, кількостей і т. д.), деяку (меншу) частину самостійних слів складають слова-покажчики (займенники). Природно, що предметом нашого розгляду повинні бути тільки слова-назви.

Будь-який живий мова має чудову здатність, реалізація якої і робить мову живим. Здатність ця - здатність називання. Поки мова живе, в ньому постійно відбувається називання всього того, що потребує найменування. Мова людський - божий дар, і виник він у результаті закладеної в природу людської свідомості потреби в називання. В алегоричній формі про це сказано в Біблії: "Господь Бог із землі всю польову звірину, і всіх птахів небесних, і привів (їх) до людини, щоб бачити, як він назве їх, і щоб, як покличе Адам до них, до живої душі воно ймення їй. І назвав Адам імена всій худобі і птахам небесним, і всій польовій звірині "(Бут. II, 19-20).

Як же даються назви всьому тому, що оточує людину? У всі часи існування мови діє один універсальний закон називання (або номінації, від лат. nominare 'іменувати, називати ") - в основу назви того, що повинно бути найменовано словом, кладеться його ознака. Ця ознака звичайно позначається коренем. Наприклад, дошка (дерев'яна, мармурова, кам'яна і т. д.), на якій встановлюється віконна рама, називається підвіконня (під-вікон-ник); гриб, зростаючий під березами, - підберезник; має колір бузку - бузковий і т. д.

Ознака, що лежить в основі назви, не завжди зберігається в значенні слова, він може забуватися з різних причин. У цьому випадку корінь зливається з сусідньою морфеми: або приставкою, або суфіксом, Ср су-пруг, по-суе, ду-ть і дух, дим, пи-ть і бенкет.

Існує спеціальна лінгвістична наука, основним завданням якої є відновлення вихідної морфемного структури слова, його вихідного значення і, отже, перебування колишнього кореня слова, що означає той ознака, який був використаний при номінації. Ця наука називається етимологією [3].

У слові прийнято розрізняти дві сторони: зовнішню - звукову (на листі - буквену) і внутрішню - Смислове. Умовно структуру слова можна визначити формулою (A/B). Як членується слово? (A) членується на звуки (букви) і склади. І те, і інше членування зі змістом слова (з (B)) ніяк не пов'язано: окремий звук (або літера на письмі), склад самі по собі нічого не означають. Членування (B) може бути двояким: виділяються компоненти (частини) значення слова. Одні з них співвідносяться із звуковою стороною слова (з окремими звуками або їх сполученнями). Такими двосторонніми за своєю природою компонентами є морфеми (корені, приставки, суфікси, закінчення), що входять в морфемного структуру слова. Інші компоненти значення слова не співвідносяться із звуковою (буквенной) стороною слова. Це зовні не виражені "шматочки сенсу". "Шматочки сенсу" (як виражені зовні, так і зовні не виражені) називаються семами [4]. Отже, є семи, співвідносяться з (A) і (B), і є семи, що відбивають тільки членімость (B). Наведемо приклад: дієслова йду, ходжу в одному зі своїх значень позначають пересування людини за допомогою ніг. Це спільна для них сема, але в них містяться і диференціюються семи: йду - тримаю в певному напрямку, ходжу - тримаю в різних напрямках, Ср проходжу через ліс, ходжу по лісі.

Отже, з огляду на сказане у вступній частині, можна встановити наступне напрямок у розгляді релігійної лексики: 1) етимологія слова і подальший розвиток його значення; 2) компонентний аналіз його семантики; 3) місце позначається цим словом поняття в системі релігійного світогляду.

Після зроблених попередніх зауважень приступаємо до розгляду релігійної лексики російської мови. Пропоновані спостереження не вичерпують усієї повноти релігійної лексики, дуже багатою і різноманітною. Тут будуть розглянуті слова, що виражають основні поняття християнського світогляду, слова, що розкривають семантику слова релігія. [5]

Почнемо наш огляд зі слова релігія.

Релігія.

До XVIII ст. в російській мові цього слова не було. У давньоруській мові відповідне поняття передавалося словом віра. Одне з значень його - 'свідомість божественного закону, релігія '(Срезневскій. Т. I. С. 490). Слово релігія в російською мовою зустрічається з першої половини XVIII ст. Проникло воно з західноєвропейських мов (фр. religion, нім. Religion), в українській мові стало вживатися в латинізоване звучанні релігія. Першоджерелом цього слова є латинське слово religio, нар. п. religionis, буквальне значення його 'зв'язок, з'єднання, приєднання'. У латинській мові воно вживалося у переносному значенні і позначало зв'язок, поєднання людини з Богом, поклоніння Богу, благочестя.

Відзначимо два основних значення слова релігія: 1) 'віра в Бога, шанування Бога'; 2) 'віросповідання, конфесія'. Розглянемо обидва його значення.

Релігія (1). Семантика цього слова містить в собі наступні компоненти: 1) 'віра в Бога'; 2) 'певне уявлення про Бога'; 3) 'поклоніння Богові, шанування Бога (молитовне спілкування з Ним, виконання законів Божих, дотримання встановлених обрядів - культ) '. Розглянемо детальніше ці компоненти.

Віра.

Слово віра має широке і більш вузьке значення. У першому випадку це переконаність у істинності існування кого-небудь або чого-небудь: віра в Бога, в силу добра, чесність кого-кого, прогноз погоди, в прикмети і т.д. У більш вузькому значенні слово віра позначає тільки віру в Бога [6]. Розберемо структуру семантики цього слова у даному значенні. Віра в Бога - це переконаність в істинності існування, буття Бога, довіра Йому, надія на Нього, любов до Нього.

Компоненти сенсу цього слова (семи) у двох його значеннях реалізуються в словотворчих зв'язках: 'переконаність' - повірити, запевнити, впевненість, впевнений; 'істинність' - вірний (вірна думка, вірні години); 'довіру' -- довіритися, повірити (повірити слова, обіцянки); 'надія' - вірити (вірю, що він виконає свою обіцянку).

Згаданим двом значенням іменника віра відповідають два дієслова: вірити і вірувати. Вірити управляє двома відмінками:

а) знахідному (з прийменником в): вірити в справедливість, в добро, в Бога, в силу молитви. У цих похідних словах реалізуються семи 'переконаність', 'істинність';

б) давальним (без приводу): вірю одному, його слова, його обіцянки і т. д. Тут реалізуються семи 'довіру', 'надія'.

Дієслово вірую управляє знахідному відмінку з прийменником в і має більш конкретне значення, повністю що співвідносить з другим значенням слова віра. Вірую тільки в Бога, т. тобто в істинність Його буття, довіряю Йому, сподіваюся на Нього, почитаю Його, молитовно поклоняюся Йому.

Слова з коренем вер-мають відповідність у латинській мові: verus 'справжній', veritas 'істина' [7].

Цікаві семантичні (смислові) паралелі з деякими іншими мовами.

У грецькому pisteuo - 'вірю, вірую, довіряю, довіряю, доручаю'; pistio - 'віра, довіра, переконаність, вірність, віросповідання '; peitho -' переконую, переконуюся (в середньому заставі), довіряю, вірю '.

У латинській credo - 'довіряю, доручаю, довіряю, вірю, вірую' [+8]; fides, ei - 'віра, довіра; істинність; обіцянку '; fido, fisus sum, ere -' довіряю, думаю '; fidus - 'вірний, надійний'; fidelitas - 'вірність, надійність'; fidelis -- 'вірний, надійний'.

Наведемо визначення віри, дане апостолом Павлом: "Віра то підстава очікуваного [т. тобто того, в чому ми впевнені, в чому переконані, на що сподіваємося. -- К.Т.], доказ небаченого [т. тобто переконаність в існуванні того, що ми не бачимо, невидимого світу. - К.Т.] "- Estin de pistio elpizomenon upostasin, pragmaton elegcon ou blepomenon (Євр. XI, 1), де upostasin -- 'сутність, основа', elegcon - 'доказ ".

Віра в Бога.

Віра в Бога -- не результат експерименту або наукових спостережень. Вона зароджується, а, може Можливо, було б точніше сказати - пробуджується в надрах нашої душі. Вона -- результат внутрішнього бачення Бога - інтуїції [9]. Інтуїція - 'безпосереднє осягнення істини без попереднього логічного міркування '[10]. Віра -- дар Божий, отриманий від народження або придбаний пізніше. Нерідко буває, що переконаний атеїст раптом, несподіваним для себе чином, приходить до віри.

У спогадах відомого сучасного православного богослова і проповідника митрополита Антонія Cурожского, настоятеля православного собору в Лондоні, йдеться, що в отрочні роки він був активно невіруючим, вкрай негативно налаштованим до релігії, до церкви. І ось, бажаючи розправитися з вірою в Бога, він вирішив прочитати Євангеліє, щоб остаточно переконатися у помилковості всього того, що в ньому написано. "І от я у мами попросив Євангеліє ... замкнувся в своєму кутку, подивився на книжку і виявив, що Євангелій чотири, а раз чотири, то одне з них, звичайно, повинно бути коротше інших. І тому що я нічого доброго не очікував ні від одного з чотирьох, я вирішив прочитати найкоротший [Євангеліє від Марка. -- К. Т.]. І ось я сів читати, і тут ви, можливо, повірите мені на слово, тому що цього не доведеш. Зі мною трапилося те, що буває іноді на вулиці, знаєте, коли йдеш і раптом повернешся, тому що відчуваєш, що хтось на тебе дивиться ззаду ... Я раптом відчув, що по той бік столу, тут, варто Христос ... І це було настільки разюча відчуття, що мені довелося зупинитися, перестати читати і подивитися. Я довго дивився, а я нічого не бачив, не чув, почуттями нічого не відчував. Але навіть коли я дивився прямо перед собою на те місце, де нічого не було, у мене було те ж саме яскраве свідомість, що тут стоїть Христос, безсумнівно. Пам'ятаю, що я тоді відкинувся і подумав: якщо Христос живий варто тут - значить, це воскреслий Христос стоїть тут - значить, я знаю достовірно і особисто, в межах мого особистого, власного досвіду, що Христос воскрес, і, значить, все, що про нього говорять, правда ... Пам'ятаю, я наступного ранку вийшов, і я йшов як у Преображенні світі "[11].

Віра по суттю своєю протистоїть знанню, заснованому на спостереженнях та експерименті. Але знання і віра не виключають один одного, не протистоять один одному. Навпаки, знання зміцнює нашу віру, робить її більш твердою.

Віра і невіру.

Віра протиставлена невіру, заперечення Бога, атеїзму. Найглибша помилка є положення, що ніби-то атеїзм відрізняється тим від віри, що він навчений. Нещодавно у вищих навчальних закладах читався курс "наукового атеїзму ". Науковим атеїзм бути не може, тому що він, як і віра, не грунтується на знаннях, на наукових дослідженнях, на науковому експерименті. Науково, експериментально довести буття Бога або, навпаки, довести, що Бога ні, неможливо. Атеїзм теж віра, яка може бути подкрепляема, на думку його прихильників, даними науки, але, тим не менш, це віра, але віра зі знаком "мінус".

Ми можемо вірити, що Бог є, або вірити, що Бога немає. Повторюємо, довести науково, з допомогою спостережень або експерименту ні того, ні іншого ми не можемо. Наукового атеїзму немає і не може бути.

Протягом нашого життя індикатор (стрілка) рухається по шкалі. Довжина її свідчить і про наших роздумах, іноді виникають сумніви, подолання яких нерідко зміцнює нашу віру. Ще раз необхідно підкреслити, що знання не руйнує віру, навпаки, воно здатне зміцнити її. Пізнаючи незаперечну розумність світобудови, ми переконуємося, що ця розумність не випадкова, закономірність всього не могла виникнути випадково, сама собою, але є результатом дії творчого початку.

Віра і марновірство.

Необхідно дуже чітко розрізняти ці два поняття: віра наша розумна, марновірство - плід омани. Етимологія цього слова така: у давньоруській мові було прикметник Суї - Марність, марна, порожній, помилковий '. Корінь суй-знаходимо в словах суєта, метушливий, метушня, метушитися, суєтний, в таких складних словах, як марновірство, Суєслови, суемудріе. Отже, марновірство - це помилкова, порожня, помилкова віра. Забобон - результат неуцтва, що складається в тому, що 'чисто природним речам надається значення надприродне' [12]. Забобон - 'Забобон, в силу якого багато що відбувається, видається проявом надприродних сил, знаменням долі або ознакою майбутнього '[13].

Найважливішим проявом марновірства є віра у прикмети, наприклад, що зустріч з чорною кішкою обіцяє неприємності.

Віруючій християнинові необхідно твердо усвідомити, що віра в прикмети жодним чином не пов'язана з християнською вірою, вона - породження язичництва, дуже живучий його пережиток [14].

Забобони тісно пов'язані з магією. Слова маг, магія - грецького походження. Маг - це чарівник, чаклун, чарівник, волхв. У грецькій мові magos, mageia, magikos -- магічний. Спочатку словом magos стародавні греки називали членів мідійської-перської касти жерців, а словом mageia - вчення магів. Слово magos, ймовірно, перського походження, воно означало жерця. З грецької проникло в латинський: magus, докладаючи. magiens. Згадаймо євангельська розповідь про поклонінні народженого Ісуса прийшли зі сходу волхвів: magoi apo anatolon paregenonto (Мф. II, 1).

Магія - це чаклунство з допомогою невідомих, часом злих сил. Практика магії - це різні дії, заклинання з метою змусити, примусити ці сили послужити на користь або, навпаки, на шкоду кому-небудь. Принципова відмінність між вірою і магією в тому, що перша проявляє себе в молитві, тобто в проханні, що звернена до Бога. Результат молитви - вияв милосердя Божого. Магія ж виключає молитву. Маг шляхом заклинань намагається змусити злі сили виконати те, що він вимагає.

Тривала атеїстично?? я пропаганда, що відбувалася у нас на державному рівні, атеїстичне виховання кількох поколінь молоді призвели до різкого зниження рівня духовності, важкі наслідки чого ми спостерігаємо в сучасній дійсності.

Безпосереднє упровадження атеїзму, на щастя, закінчилася, але, на жаль, породжена ним бездуховність значної частини народу залишилася. І ця бездуховність стала дуже зручною грунтом для розвитку окультизму [15]. Окультизм - це та ж магія, тільки прикрита псевдонаукової оболонкою. Розповсюдження отримала така "окультна наука", як астрологія. У наших виданнях широко рекламують свої послуги астрологи, заклинателі, провісники, цілителі. Цікава еволюція колись антирелігійного журналу "Наука і релігія" [16], який почав з 90-х рр.. широко пропагувати різні напрямки окультизму.

Продовжуємо компонентний аналіз слова релігія. Нагадаємо: релігія - це переконання, впевненість у бутті Бога, іншим компонентом значення цього слова є 'певне уявлення про Бога'.

Представлення про Бога. Найменування Верховного Початки.

Серед релігій розрізняються сповідують Єдиного Бога (єдинобожжя, монотеїзм), багатьох богів (багатобожжя, політеїзм), неподільності Верховного Почала і світу (всебожіе, пантеїзм). У нашому посібнику мова буде йти тільки про монотеїзмі в його найбільш високій формі - християнстві.

У всіх основних християнських віросповіданнях [17], загалом, однакове подання про Бога. У вигляді основних положень виражено воно в Нікео-Константинопольському Символі віри, прийнятому на двох вселенських соборах (в Нікеї у 325 р. і доповненому на Константинопольському соборі в 381 р.). Основні положення християнського віровчення називаються догматами. У грецькій мові дієслово dokeo означає 'думати, думати', похідним від нього є іменник dogma, нар. п. dogmatos 'думку, рішення, постанову'. У російській мові грецькому to dogma відповідають два слова: дoгмат і дoгма. Перше відноситься до релігійної лексики, другий - до загальновживаними мови і позначає будь-яке положення, яке приймається на віру, без доказів.

Слово символ походженням також грецьке, в українській мові відбилося у візантійському вимові (у візантійському b звучить як [v]). Грец. sumbolon - від дієслова sum-ballo, буквально "з-брасиваю, кидаю разом '. Дієслово багатозначний, серед його значень відзначимо: 'скидати в одне місце, зіштовхувати', в середньому заставі 'стикатися, що збиває'; відповідне цього дієслова іменник sumbolon 'знак, прикмета; умовний знак, сигнал'. У древній Греції існував звичай: друзі, прощаючись, брали який-небудь предмет (посудина, статуетку, навощенную дощечку і под.) і розламували його навпіл. Після багатьох років ці друзі або їхні нащадки дізнавалися один одного, переконавшись, що обидві частини з'єднуються і утворюють єдине ціле - символ.

В розглянутому нами вживанні символ - 'знак віри, віровчення'. Символ віри в коротких положеннях висловлює основи християнської віри.

Отже, уявлення про Бога в основних християнських конфесіях загалом однаково. Деяка відмінність між східними та західними Церквами у вченні про похождення Духа Святого від Бога Отця (православні церкви) або від Отця і Сина (католицька церква, протестантські церкви) [18]. Ця особливість віровчення західних християн іменується латинським словом Filioque = і від Сина.

Наведемо повний текст Символу віри.

1. Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба та землі, всього видимого і невидимого.

2. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, від Отця народженого перш за всіх століть, Світло від Світла, Бога істинного від Бога істинного, народженого, нествореним, єдиносущного з Отцем, що через Нього все сталося.

3. Заради нас, людей, і заради нашого спасіння, зійшов з небес і втілився від Духа Святого і Марії Діви і став чоловіком.

4. І був розп'ятий за нас за Понтія Пилата, і страждав і був похований.

5. І воскрес у третій день за Писанням.

6. І піднявся високо на небеса і сидить праворуч (тобто праворуч) Отця.

7. І знову прийде зі славою судити живих і мертвих, царству Його не буде кінця.

8. І в Духа Святого, Господа животворного, що від Отця (і Сина - Filioque - у католиків і протестантів) походить, Йому разом з Отцем і Сином віддаємо поклоніння і славу. Він же віщав через пророків.

9. І багато в єдину, святу, соборну і апостольську Церкву.

10. Визнаю одне хрещення на відпущення гріхів.

11. Очікую Воскресіння мертвих.

12. І життя майбутнього століття. Амінь.

Найменування Верховної Істоти.

Поняття про Верховна істота завжди було притаманне людській свідомості. Але Бог абсолютний і повною мірою незбагненний для людини. Нашому сприйняття доступні лише окремі прояви Божественної Сутності. І ось ці окремі ознаки Бога в різних мовах по-різному відображаються в Його найменуваннях.

Згадаймо, що серед імен іменників розрізняються імена загальним і власні. Виникає питання, чи може бути у Бога власне ім'я? Нагадаємо, що основна причина існування власних імен полягає в тому, щоб розрізняти оточуючих нас людей. Найпростіший приклад: вчитель заходить до класу, там сидять тридцять хлопців. Для контакту з ним, запитати або зробити зауваження, учитель повинен знати, як звуть тих, хто сидить перед ним діти. Ця найважливіша функція власного імені називається апеллятівной (від лат. apellare 'називати, іменувати, звертатися до кого-небудь '). Але Бог один, отже, необхідність у власному імені відсутня, в даному випадку загальне ім'я Бог є як би власним Його ім'ям. Інша справа в релігіях політеїстичних: якщо богів багато, треба розрізняти їх по імені (наприклад, у стародавніх греків: Зевс, Афіна, Посейдон, Аполлон, Гефест і багато ін. тощо) [19].

Отже, як сказано вище, в основу найменування Верховного Істоти кладеться один з Його ознак. У будь-якій мові існує безліч слів, що позначають ці ознаки. Наприклад, в українській - безгрішний, духовний, безмежний, безсмертний, безначальний, нескінченний. Дані визначення мають негативний характер: вони вказують на те, чого немає у Бога, називаються вони тому апофатичного (по-грецьки apofasio 'заперечення'). Відзначимо визначення з першою частиною все ж: всемогутній, всесильний, всемилостивий, Вседержитель (по-грецьки Pantokratwr) або скрізь-: всюдисущий [20].

Згадайте чудову оду Г. Р. Державіна "Бог".

Але крім цих визначень-епітетів, в кожній мові є одне або два основних найменувань Верховної Істоти. У російській мові їх два, нерідко вони вживаються разом: Бог і Господь, в латинською і грецькою теж два: Deus і Dominus, Theos і Kurios (означають те саме, що і в російському - Бог і Господь).

Спочатку розглянемо їх етимологію.

Бог - слово індоєвропейського походження. Найдавніше звучання його кореня * bhag-. Значення кореня, ймовірно, пов'язане з поданням про достатку, повноти.

У своєму вихідному значенні цей корінь представлений у словах бог-ат, бог-ат-ство, що означають достаток матеріальних благ, матеріальне благополуччя; відсутність такого представлено в словах у-бог, убогий, убогість.

У слові Бог древній корінь став позначати повноту буття, ліг в основу найменування Істоти, що володіє всім, що містить у собі всі (Вседержителя). Близьке значення маємо в грецькому on 'Сущий' [21]. On - дієприкметник теперішнього часу дієслова einai 'бути, існувати'. Стосовно до Бога On - це основа всього сущого, це що існує поза часом і простором, все в себе вміщає.

Індоєвропейська (далі - і.-е.) корінь * bhag-знаходимо в давньоіндійських словах bhagas 'щастя, благополуччя, краса ', друге значення цього слова -' подавець '. Слово bhagavant - 'великий, багатий, щасливий, блаженний, вишній, божественний'. Дієслово bhaj-(3 л. Наст. Вр. Bhajati) - 'ділити, розділяти, наділяти'. Ймовірно, на основі вихідного значення і.-е. кореня * bhag-розвинулося значення 'щасливий, блаженний, що володіє багатьом, подавач', яке і лягло в основу семантики слов'янського слова Бог.

Друге найменування Вищої Істоти Господь з'явилося значно пізніше слова Бог. Початкове значення цього слова є досить актуальним у спільнослов'янської прамови, це - 'господар, владика'. Похідними від нього є прикметник панський, іменники пані, пан, дієслово панувати. У церковному вживанні Господь - Владико, Володар.

За походженням це слово складне. У ньому, як вважають, два кореня: * gost-(і.-е. * ghost-) і * pod-ь. * Pod-сходить до і.-е. * pot-, * pot-is 'господар, голова дому'. У латинській hospes, нар. hospitis 'господар, який надає гостинність' (і.-е. * ghost - 'приходько, чужинець, гість'), пор. також пізніший значення у латинського слова - 'ворог'. У давньоруській мові гість мало значення 'приходько, заморський купець'. Таким чином, * gost-pod-is спочатку означало 'гостинний господар, домовладика' [22]. У давньоруському і старослов'янською слово господь зустрічаємо ще в попередньому значенні: і пьсі едять від кроупіць падающіх' від трапеzи пане своїх [23] (Остром. Єв.); ти ми буди отець, ти ми брат' старе, що ми веліші, господи мої (Житіє Бориса і Гліба). Але частіше слово вживалося стосовно до Бога.

Другу частину знайдемо в грецькому posis (з * potis) 'владика, господар, чоловік', в санскриті pati 'пан, володар, господар', patis 'пан, владика, чоловік', в латиською pats 'господар, голова сім'ї'. Більш стародавнє значення другу кореня * pot-в праслов'янської змінилася в * pod-: * gost-pot-is> * gospodis господь, група приголосних stp спростилася в sp, а кінцеве-tь змінилося в -dь, ймовірно, за аналогією з таким словом, як свобода (= вільний).

Латинське Dominus спочатку означало 'пан, владика, повелитель'. Це слово похідне від дієслова dominare 'панувати, володарювати'.

Грецьке Kurios має такі споріднені слова, як ім. kuros, to 'сила, влада', дієслово kuroo 'стверджувати, вирішувати, ухвалювати'. Kurios - 'пан, господар; голова сімейства ', від нього утворено дієслово kurieuo' бути паном, володіти '. Kurios стосовно до Бога - 'Володар, Владика'.

Головними назвами Бога в грецькою і латинською мовами є Theos і Deus. Незважаючи на близькість звучання, коріння у цих слів різні. Грецьке Theos має стародавнє і.-е. корінь * dheu-, вихідна форма * dheu-os> Theos, u між голосними випадає, дзвінкий dh глушить. Про ймовірної етимології цього слова см. нижче.

Латинська Deus з більш давнього * dei-u-os має і.-е. корінь * dei-/di-, пов'язаний з поданням про світло і небо, джерело світла. Корінь * di-знаходимо в лат. dies, dinum 'день', в рос. день (др.-рус. дь-н-ь), у санскриті в dyaus (з * di-eu-s) 'небо', devas 'бог'. У грецькому у найменуванні Громовержця Зевса Zeus з * di-eu-s, di-eu-s; в латинському у найменуванні * di-u-pater (буквально "батько неба 'або' небесний батько ') - дало Juppiter (diu> ju, в pater a> i, подвоєння p). З латинського можна ще навести слова divum 'відкрите небо', divus 'божественний', divinus 'те саме', divinitas 'божественність'. У російській мовою цей древній корінь, ускладнений суфіксом u-(v-), мають також слова грізний, диво, здивуватися, подивиться, дивний, в українському дивитися 'дивитися, дивитися'.

Ряд найменувань Бога знаходимо в Старому Завіті. Про слово Ягве було сказано вище. Саваот - по-давньоєврейську Господь воїнств або сил небесних ', Адонай -- Господь-Владика ', елогім (Елохім) [24] -' могутній, сильний '.

Бог є Дух (Ін. IV, 24).

Бог бестелесен, нематеріален. Але разом з тим Він - Творець матеріального світу. Бог перебуває в духовний світ, але Він всюдисущий, Він незримо присутній і в матеріальному світі. Духовне та матеріальне в світі співіснують, але духовне начало не є похідним від матеріального, як вважають матеріалісти. У чому відмінність між духовним і матеріальним? Проведемо простий експеримент. Підберемо визначення до предметів і явищ матеріальним і до явищ духовного. Візьмемо для прикладу яблуко. Воно кругле, може бути червоним або зеленим, запашним, солодким, соковитим, легким або важким на вагу, при падінні його на землю почуємо легкий звук удару. Всі ці ознаки яблука сприймаються нашими органами почуттів: зором, слухом, нюхом, смаком, дотиком. Візьмемо ще приклад: нас вжалила бджола. Ми відчули біль укусу, побачили місце укусу та викликану ним почервоніння шкіри. Чи у нас розболілася голова. Біль її точно локалізовані: у нас саме болить голова, а НЕ поперек. Тепер звернемося до явищ духовного. Від несподіваної зустрічі з близьким і дорогим для нас людиною ми відчуємо в душу свою радість. Яка ця радість? Якими ознаками ми можемо її визначити? Можна сказати, що вона кругла, зелена, ароматна, солодка? Всі ці епітети абсолютно не стосуються явищам духовним. Правда, про радість можна сказати, що вона легка, світла, про печалі, що вона важка, про захоплення, що воно поверхневе, але всі ці визначення взяті нами не в їх основному, а в переносному (метафоричному) значенні. Висновок однозначний: духовні явища не визначаються тими ознаками, які властиві предметів і явищ матеріального світу і сприймаються нашими п'ятьма органами чуття. Явища духовні можуть бути обумовлений з точки зору часу, інтенсивності, свого джерела, емоційної забарвленості (легке хвилювання, тривалий спокій, тяжкі роздуми, радість від отриманого листа і т. д.). Тому, як нам здається, цілком очевидно, що не можна розглядати духовні явища як матеріальні у своїй основі, як "властивість високоорганізованої матерії". Представляється абсурдним твердження, що матерія (речовина), сприймається в своїх ознаках за допомогою наших органів почуттів, може бути носієм нематеріальних по своєю сутністю ознак.

Слово дух входить в досить велике гніздо однокорневих слів. До нього відносяться: душа, духовний, душевний, повітря, подих, видих, дихати, задушливий, духовий і нек. ін Оригінальний корінь у цих слів і.-е. походження: * dheu-/dhou-/dhu-/dhu-. Спостереження над історією слів цього гнізда дуже цікаві: ми можемо дізнатися, як розвивалося поступово у наших предків уявлення про душу, про дух.

Корінь цих слів в його первинному значенні зберігся в дієслові ду-ть, в старослов'янською з носовою гласним дути, 1 л. од. ч. д'му. Древній, і.-е. вид кореня * dhu-, в цьому дієслові ускладнений суфіксом m (* dhum-). Початкове значення кореня було пов'язане з поданням про що рухається повітрі, а також про що піднімається вгору продукт горіння __ димі, про що піднімається вітром пилу, Ср здійматиметься (вид кореня * dhum-). Злиття кореня із суфіксом * m дуже давнє, відбулося ще в і.-е. прамови, Ср однокорневие лат. fumus і грец. thumos. У словах дух, душа той самий корінь, але злився з іншим суфіксом - s (* dhous-), за законами слов'янської фонетики s після u дало х, а дифтонг ou> у: * dhous -- дух (др.-рус. дух). У слові душа х перед суфіксом j перейшло в ш (* duх-ja > Душа).

Отже, дух, душа, за уявленнями древніх, щось подібне повітрю, щось матеріальне, але дуже тонке, легке, схоже на пару або дим. Можливо, що таке подання про життєвий початку людини виникло у наших прабатьків в результаті спостережень над вмираючими людьми і тваринами: з останнім подихом і видихом покидає життя, отже, життєвий початок, душа і є щось схоже на цей видихається повітря.

Подібне походження мають слова, що позначають дух і душу в латинському і грецькому мовами [25].

У латинській: spirare (spiro) - 'дути, віяти; дихати, видихати; жити'; spiritus - 'віяння, подих; вітер, дихання, вдихання; життя, душа, дух ', Spiritus Sanctus -- 'Святий Дух'; animare (animo) - 'вдихати, дути, оживляти (пор. рос. Реанімація), одушевляє '; anima -' повітря, подих; дихання; життєвий початок, життя; душа '; animus -' дух, розумне начало, думка; життєвий початок, свідомість '.

У грецькому: thumoo - 'подих, дух, душа, життя; бажання, мужність, гнів'; родинні слова: thuella - 'буря', thuesis - 'запашний', thumiama, atos, to -- 'пахощі, кадило', thumiaterion - 'кадильниця, жертовник', thumiao -- 'палити, кадити'. У цих словах вихідний корінь qu-(і.-е. * dhu-, див. вище), його знаходимо і в дієслові thuo 'здійснювати жертвоприношення'. Первісне значення 'дути, дихати', потім 'диміти, спалювати жертву, котра жертвоприношення '. У грецькому відзначимо ще слова з коренем pneu-: pneo 'дути, віяти; видавати запах, пахнути; дихати; жити '; pneumatikos' дихальний, повний вітрів; одухотворений ', pneuma, atos, to -' подих, вітер; дух, життя, Pneuma Agion - 'Святий Дух'.

У латинській були вказані слова anima, animus, той же корінь маємо в грец. anemos 'подих, вітер'. Оригінальний корінь знаходимо і в лат. animal 'тварина (що володіє 'животом' - життям) '. У російській мові і.-е. * an-дало в (через ступінь носового on), корінь у-, ускладнений суфіксом х, знаходимо в-ухать, Ср благоухать, нюхати.

Отже, як бачимо, у слов'янських мовах, у грецькою і латинською спостерігається загальна закономірність в розвитку понять про дух, душу, про життєвий початку в словах, спочатку означали рух повітря, дихання.

Поступово змінюється погляд людей на природу духовного начала людини. Воно перестає усвідомлюватися як щось подібне повітрю або пару. І зараз ми сприймаємо душу, дух як нематеріальні суті, що відносяться до "світу невидимому ", духовному.

Слово душа в російською мовою вживається в двох значеннях: життєвий початок, життєва сила людини, таємничим чином поєднана з матеріальною (тілесної) частиною людини і та частина життєвого початку, яка безпосередньо пов'язана з тілом, сприймає всі відчуття, які відчувають тілом. У цьому значенні душа протиставлена духу - тієї частини душі (у першому значенні слова), яка безсмертна, є носієм розуму, емоцій, волі.

Матерія.

Слово матерія має в російській мові кілька значень. Ми розглянемо це слово в його науковому, філософському вжитку.

Матерія - це основа чуттєвого світу, субстанція. Синонімом слова матерія в даному значенні виступає слово речовину (тобто те, з чого складаються речі в широкому розумінні цього слова) чи інакше предмети [26], нас оточують.

Матерія -- латинське слово, похідне від слова mater 'мати'. Слово materia позначає стовбур, брус, балку, будівельні матеріали, деревину, речовина, первинне (оригінал) початок (rerum - речей).

З точки зору релігії матерія не є первинною, вона вторинна, результат творчого акту Вищої Почала, Бога: "На початку Бог створив небо та землю" (Бут. I, 1). Як сталося це, ми не знаємо. Це таємниця віри. Ми віримо в те, що Бог створив світ видимий (матеріальний) і невидимий (духовний) [27].

Ми віримо в єдиного Бога.

Християнська релігія і нехристиянські монотеїстичні сповідання розрізняються різними уявленнями про Вищу Початку. Ми віримо в Єдиного Бога [28], трійкового в Особах; у Святу Трійцю. Три Особи Святої Трійці складають Єдину Сутність: Бог-Отець, Бог-Син, Бог-Дух Святий. Особи Святої Трійці (іпостасі, від грец. upostasis 'основа, сутність') нероздільні. Наша віра у Святу Трійцю заснована на Євангелії. Остання, 28-а глава Євангелія від Матвія закінчується напутніми словами Ісуса Христа Його учням: "Тож ідіть і навчіть всі народи, хрестить їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа ".

Бог-Отець -- Вседержитель (Pantokrator), Творець світу видимого і невидимого. Його ніхто не бачив: "Бога не бачив ніхто ніколи; Єдинородний Син, що є в лоні Отця, Він виявив був "(Ів. I, 18). Дуже важливе місце в Євангелії: Бога ніхто ніколи не бачив, але Він, з милосердя Свого, послав Свого Єдинородного Сина у світ, і "Син, що є в лоні Отця, Той Сам виявив був". Пропозиція незакінчена, неповне, тому що немає доповнення при присудок виявив був. Кого виявив був Син Божий? З попередніх слів зовсім ясний відповідь: "явив Бога" людям. Люди побачили Бога, спілкуючись з Ним, слухали Його, і Син Божий не залишив нас, що вознісся на небо: Він завжди з нами "до кінця