Ранневізайтійская
література: автори і твори
Іоанн
Златоуст (близько 350-407)
Одним з
найбільших ранньовізантійських письменників був Іоанн Златоуст, подібно до багатьох своїм
сучасникам органічно з'єднав у собі античного ритора і християнського
богослова.
Златоуст
народився і виріс в сирійському місті Антіохія, великому культурному центрі
Східної Римської імперії, де схрещувалися традиції різних народів. Мати
Златоуста Анфуса була освічених жінок епохи, вона дала синові прекрасне
домашню освіту. Риториці Іван навчався в школі відомого оратора
Лівані (314 - близько 393). Деякий час Златоуст пробув адвокатом, що
дозволило йому в подробицях вивчити звички і звичаї антіохійського світла, в
який він став вхожий за родом діяльності.
Важливою подією
в житті Іоанна Златоуста було хрещення, яке він прийняв від єпископа Антіохії
Мелетія, який став його вчителем у християнському богослов'ї. Потім він відправився в
пустелю і провів чотири роки в постах і молитвах. Після повернення до Антіохії
Іван у 381 р. приймає сан диякона і починає виступати з проповідями,
збираючи меті. У 398 р. Златоуста призначають архієпископом
Константинополя. Є відомості, що його довелося вивозити з Антіохії таємно,
тому що городяни не хотіли відпускати улюбленого пастиря. Його викривальні
проповіді і заклик до скромного способу життя викликали ненависть двору і
заможних громадян. Різкість, нетерпимість, войовничість - важливі риси
характеру Златоуста, чудово відчувають в напруженому мовою його речей, --
теж зіграли свою роль. «Багато хто засуджують мене, - говорив він, - за те, що я
нападаю на багатіїв, але навіщо вони несправедливі до бідних? Звинувачувати не багача, а
хижака. Ти багатий? Чи не заважаю тобі. Але ти грабіжник? Засуджую тебе. І багачі, і
бідняки - одно мої діти ». Іоанн висловлював негативне ставлення і до широко
тоді поширеній рабства, яке вважав плодом насильства, воєн і гріха.
Прийнявши
звинувачення Івана за особисту образу, імператриця Євдоксії скликала
спеціальний собор, який засудив Златоуста і вислав його з міста. Однак
невдовзі Константинополь постраждав від сильного землетрусу. Побачивши в природному
явищі Божу кару за несправедливе засудження проповідника, імператриця з
почестями повертає Златоуста в столицю, але в 404 р. знову піддає його
вигнання - спочатку до Вірменії, а потім у Пітіунт (нині Піцунда). По дорозі в
останню посилання Іоанн вмирає. Серед візантійських цінителів красномовства Іоанн
Златоуст прославився як майстер слова, а в Православної церкви надзвичайно великий
його авторитет як святителя і тлумача Святого Письма. Через 100 років
після смерті цей церковний письменник отримав прізвисько Златоуст (по-грецьки
Хрісостом). У риторичних школах воно надавалося лише тим, хто в
досконало оволодів усіма тонкощами побудови і словесної обробки речей,
так само як і мистецтвом їх проголошення. У творчості Івана поєдналися два
традиції, що лягли в основу всієї наступної європейської культури: антична і
давньоєврейську.
Більше 800
проповідей болісних розмов, почасти справді належать, почасти
приписуваних Іоанну Златоусту, присвячені проблемам християнського гуртожитки,
сім'ї, християнського виховання, нормам поведінки християнина в різних
ситуаціях, ролі священика в громаді (ця тема обговорюється в одному з кращих його
творів - «Слові про священство»), питанням правильного суспільного
пристрою. Іоанн люто викривав єресі, розкіш і розпусту. Різка нетерпимість
до противників віри поєднувалася в ньому з християнським смиренням: «І ми ведемо
війну, але наша війна не живих робить мертвими, а мертвих (духовно) живими. Чи не
єретика переслідую, але єресь, не грішника, а гріх. Скільки б ти мене ні лаяв,
від щирого серця кажу тобі: світ, бо любов Отця в мені. Тим більше буду
любити вас, ніж менш улюблений буду вами ». Златоуст розвиває і доводить до
досконалості жанр гоміпіі - проповіді на вільну тему, що дозволяла
відхилятися від основного предмета і не вимагала суворого і заздалегідь продуманого
побудови. Його проповіді збереглися завдяки особливим служителям-скорописців,
супроводжували проповідника під час виходів до пастви й фіксували на листі
всі його промови, переважно імпровізовані. Імпровізація відрізняла від Іоанна
попередників - язичницьких риторів, які ретельно обробляли мови задовго
до проголошення та вивчали їх напам'ять разом з жестами і позами, необхідними
для більшої переконливості.
У тлумаченнях
Біблії Іоанн постає як глибокий християнський філософ, що роз'яснюють простим
християнам положення віровчення. Мова його бездоганний, прийоми зіставлення і
протиставлення, життєві приклади полегшують сприйняття складних предметів.
Зла-тоустови тлумачення користувалися великою популярністю у візантійській і
російської церковної традиції. «1-е, благаючи до Феодору занепалого» (близько 369 р.)
звернена до однолітків і другу юності Іоанна Златоуста. Спочатку вони разом вели
чернече життя, але потім Феодор, спокусившись принадами антіохійської
красуні Герміони, залишив терені монаха і повернувся до Антіохії, де з головою
поринув у світське життя, що припускає розкіш, розгул, бенкети та відвідування
цирку. Бажаючи повернути Феодора в лоно чернецтва, Іван написав два умовляння, в
яких закликав «переможених» товариша тікати від суєтного існування і знову
звернутися до суворої життя. Умовляння подіяли, і Феодор знову став
ченцем, а згодом навіть єпископом. «1-е, благаючи» починається з того, що
Іоанн оплакує падіння одного. Подивіться, пише Златоуст, ось пророк Єремія
оплакує народи і царства, які загинуть через своїх гріхів, я ж
оплакують Феодора - і плач мій багато гірше, бо Єремія уболівав про смерть тіла
чужих людей, я ж сумую про погибель душі близької людини. Душа людська
подібна до храму, і ось той храм, що раніше був багатий чеснотами, нині
спорожнів, і немає більше перешкоди пороків - вільно входять вони в душу Феодора.
Головне,
продовжує письменник, зберегти у правді на Господа, що можна уподібнити
якоїсь міцної ланцюга, що зв'язує людину з небом і підтримує його душу.
Хто міцно тримається за ланцюг, той піднімається вгору, а хто слабшає, той
падає і гине. Коли ж нарешті зупиниться в своєму падінні Феодор, той,
хто був найбільш дорогоцінної вівцею чернечого отари? Смерть душі, на відміну від
смерті тіла, людина в змозі перемогти ще за життя. Тому є безліч
прикладів, «тому що багато хто, і нині, і за часів наших предків, ухилившись від
прямого положення і скинув з тісного шляху, знову повстали настільки, що
подальшим покрили колишнє ... прославлені з переможцями та зараховані до лику
святих ". Златоуст згадує вавілонського царя Навуходоносора, який
кидав у піч шанувальників істинного Бога, але врешті-решт розкаявся і
утвердився у правді. Так само було і з іудейським царем Манасії, який закрив
храм і поринув ідолопоклонства. Але і він, і мудрий розбійник, розп'ятий
разом з Христом, були по каяття зараховані до друзів Бога, а розбійник навіть
потрапив до раю раніше апостолів. Саме покаяння дасть Феодору очищення перед лицем
Господа.
Далі Златоуст
живописує зусилля диявола, спрямовані на розбещення людини, картинно
зображує радості раю і - для наочного протиставлення - муки, які очікують
душу грішника в пеклі. Феодору потрібно швидше відректися від марного міського життя,
що веде до погибелі. Ланцюжок риторичних запитань викриває всю порочність
такого життя (тут повторюються характерні для всієї творчості Івана закиди
багатіям): «Не бачив ти, як вмирали жили в розкоші, пияцтво, іграх і
інших задоволеннях життя? Де тепер ті, які виступали за торжищу з
великою пихою і численними супутниками, одягалися в шовкові
одягу ... годували нахлібників? .. Де тепер ця пишність їх? Пропали величезні
витрати на вечері, натовп музикантів, догідництво ласкателей, гучний сміх ...
життя розпещена, дозвільна і розкішна. Куди тепер відлетіло все це? ».
Різноманітність виразів, наочність картин в наведеному уривку - від
Златоуста-ритора; викриття суєтності - від християнського філософа. Кульмінацією
«1-го наказу» є зображення душі Феодора, «болять» любов'ю до
Герміоні. Феодор захоплюється її красою, але забуває, що сам може стати
набагато вище своєї коханої, «як золоті статуї краще глиняних», і досягти
краси душевної, від чого його якраз і відволікає Герміона. Душевна ж
краса, поза сумнівом, вище тілесної, переконує Іван, бо другий створюють кістки,
шкіра і слиз, до якої людині і доторкнутися-то противно, а перший має
природу небесну і тому непідвладна тління. Златоуст нагадує одному, що
той християнин, а яке може бути виправдання християнину, коли він надходить
гірше невірних? Зцілення можливо, потрібен лише перший крок. «Про все це
розмишляйте, струси з себе пил, встань з землі, а ти будеш страшний противнику
(дьяволу. - Прим. ред) ». Вишукана мова і яскраві образи в «1-м умовляння»
поєднуються зі строго логічною композицією. Кожна частина твору являє
собою аргумент на користь відродження Феодора. Таких аргументів п'ять: відродити,
і я перестану сумувати; відродити, і ти станеш по ланцюгу на небо; відродити,
і ти побачиш рай, а не пекло; відродити, і ти придбаєш набагато більшу красу,
ніж маєш на Герміоні; відродити, тому що ти християнин і повинен бути прикладом
поганам. В кінці, як би підсумовуючи всі доводи, Златоуст представляє
відродження Феодора справою величезної важливості, закликаючи його перемогти в боротьбі з
дияволом, тобто зробити те, що вдалося Христу.
"Житіє
Симеона Стовпника "
«Дивне і
небачене диво відбулося в наші дні. Я, грішний і смиренний Антоній, вирішив
записати, що пам'ятаю. Адже оповідь про нього виконано користі і повчання ». Такими
словами починається житіє візантійського святого Симеона Стовпника (356-459),
який став засновником особливого виду аскези - столпничества.
У першій частині
«Життя і діянь блаженного Симеона Стовпника» розповідається про дитинство святого.
Подібно до царя Давида (Кетувім часто порівнювали святих з біблійними
праведниками), він «пас волів батька свого». Одного разу Симеон заговорив в церкві з
старим, який передбачив йому майбутнє «.. годиться тобі голодувати, жадати, перетерпіти
образи ... лайка, стогнати, плакати, сумувати, впасти у відчай, знайти спокій,
забажати, відректися від себе, принизити і багато страждати від людей, і ... бути
розраду ангелами ». Як це часто буває у візантійській агіографію, автор житія
Антоній прагнув підкреслити, що Симеон володів мудрістю, отриманої
безпосередньо від Бога, а не освіченістю - наукою людською. Тому
старий каже святому: «.. я бачу, що ти, хоча й молодий роками, по розуму вже
старець ». Після зустрічі в церкві Симеон сім днів плаче і молиться, забувши навіть про
їжі. Він йде в монастир, де викликає невдоволення ченців тим, що веде
занадто суворий спосіб життя. Симеон їв тільки по неділях. Він обв'язався
знятої з колодязя мотузкою, плоть під мотузкою почала гнити, від святого став
виходити сморід, через якого поряд з ним не можна було знаходитися.
У свідомості
читачів житія вчинки Симеона були знаками праведності. По-перше, вони
показували силу духу святого, для якого навіть такі тяжкі тілесні страждання
- Ніщо. По-друге, вони свідчили про смирення, бо струпи на плоті
Симеона були наочним виразом того, що людина лише прах перед лицем Господа.
Своєю поведінкою праведник як би говорить Богу: «Ось, я - негідний». Ченці
поскаржилися настоятелю монастиря. Той викликав святого і сказав йому: «Навіщо
бентежить братів, навіщо порушуєш монастирське правило? ». Симеона вигнали з
монастиря, і він сховався в колодязі, де водилися злі духи. На сьомий день
настоятелю приснився сон, у якому мужі в білому одязі і зі свічками в руках
велів віддати їм святого, погрожуючи спалити святу обитель. З великими труднощами
відшукали ченці Симеона. Піднятий з дна колодязя праведник ще три роки провів
в монастирі, після чого відправився «в безлюдне місце» (події відбувалися в
Сирії), збудував там невисока підніжжя з каміння і простояв на ньому чотири
року.
Кетувім стисло
викладає подальшу долю Симеона і переходить до основної частини житія - переліку
чудес. При цьому кожне диво постає як окремий сюжет, ні хронологічно,
ні логічно не пов'язаний з попереднім і наступним оповіданням.
До Симеону
стікаються натовпи народу, і він проповідує. Він зводить стовп висотою в чотири
ліктя і стоїть на ньому сім років. Потім люди «складають» йому стовп у 30 ліктів
невеликим внутрішнім простором і огорожею. На ньому святий проводить ще 15
років. Симеон зробив безліч чудес він лікував біснуватих, «змушував кривих
ходити, очищав прокажених, повертав недорікуватих мова, розслабленого - силу
бігати ». Коли до стовпа прийшла мати Симеона, не бачила сина 20 років, святий не
пустив її до себе. Мабуть, він боявся, що любов до матері відверне його від любові
до Бога. Згадаймо, що в Євангелії Христос відповідає людині, що побажав йти
за ним, але просив дозволу спочатку поховати батька: «зостав мертвим
ховати своїх мерців ». Але після того як мати Симеона померла у стовпа, він
помолився за неї, і уста померлої посміхнулися, показуючи, що її душа побачила рай.
Були до стовпа і сарацини (араби). При вигляді великої святості Симеона, вони
зверталися до Христа. Диявол навів хвороба (нарив) на стегно праведника, випробовуючи
його, і стовпник був змушений простояти два роки на одній нозі.
Прийшов до
Симеона вождь сарацинський. З гниючого тіла святого (а він продовжував
умертвіння плоті) упав на землю черв'як, невірний ж, перед тим як піти,
підібрав його і затиснув у кулаці. Симеон наказав вождю повернутися і покласти хробака
на місце. Коли той розтиснув кулак, в ньому опинився безцінний перл (перлина).
Ця подія святий витлумачив як виявлення Божої милості. В околицях
стовпи жив величезний і жахливий змій, але варто було йому наблизитися до місця стояння
Симеона, як він поконані. Небезпечного розбійника Антіоха, які промишляли в Сирії,
намагалися зловити багато воїнів. Рятуючись від них, Антіох вбіг в огорожу,
оточувала стовп Симеона, переслідувачі ж не наважилися увійти туди.
Опинившись у святому місці, розбійник повірив, став оплакувати свої гріхи і
помер прямо у стовпа. Симеон жив у пустелі, де не було води, а люди,
стікаються до стовпа ради зцілення, хотіли пити. Тоді святий силою молитви
вирвав із землі воду. Якісь лиходії забажав скинути святого зі стовпа, але
в той момент, коли вони спробували вилізти на вершину стовпи по сходах,
сходи зависла в повітрі.
Після опису
чудес автор житія Антоній докладно оповідає про кончину Симеона Стовпника,
свідком якої він був. Антоній розповідає, що спочатку не міг зрозуміти,
чи дійсно святий помер або знаходиться в особливому молитовному стані.
Однак, побачивши, як просяяло обличчя справедливого, відчувши запах мирри, який
виділяв мощі, Антоній переконався, що той помер. В Антіохії тіло святого
супроводжували 600 воїнів і натовпи народу. За п'ять миль до міста мули, тягнули
візок з Симеоном, встали. Виявилося, що в тому місці мощам Симеона було
судилося зцілити від глухоти й німоти великого грішника. Тільки після цього
процесія вирушила далі. Мощі святого згодом помістили в храм його
імені. За традицією на початку або в кінці житія Кетувім повинен був вказати день
пам'яті святого, коли відзначається його смерть або перенесення мощей. Антоній
робить це в кінці: «Святий Симеон помер місяця вересня першого дня ...».
Роман
Сладкоспівець (кінець V ст. - 560 р.)
Самий
знаменитий візантійський гімнографії (пописувач священних гімнів) - Роман
Сладкоспівець, що жив в епоху імператора Юстиніана I (527-565 рр..). Як
припускають, Роман був хрещеним євреєм, уродженцем сирійського міста Емес; він
служив дияконом спочатку в Беріть (нинішній Бейрут), а потім в столиці імперії
Константинополі, де, можливо, прийняв чернечий обітницю. І це майже все, що
відомо про життя найбільшого музиканта, співака і поета.
У творчості
Романа визначилися засади церковного сладкогласія (хорового співи), і
візантійська, а слідом за нею і російська Церква прославила його як святого,
що отримав дар виділяти «насолоди сладкопенія» від самої Богоматері, і зберегла
- Хоча і в дуже невеликому обсязі - його гімни в богослужбової практиці. До нас
дійшло 85 (з передбачуваних 1000) Кондаков Романа. Кондак - особливий жанр
?? ізантійской гімнографії, популярний у V-VI ст. Кондак включав від 18 до 24
великих строф, або ікос (грец. «ікос» - «будинок»). Всі вони, крім першого, мали
загальну ритмічну структуру й однакове закінчення - рефрен. Перша строфа, або
зачин, Кондаков називалася Кукули (у перекладі з грецької «капюшон»).
Кукули, як і ікос, закінчувався рефреном, але відрізнявся ритмічним малюнком.
Кондак не цілком відповідав традиційним нормам візантійської літератури,
адже він писався не звичним для античності метричних, а близьким до народного
творчості тонічним віршем. Візантійська літературна теорія навіть не могла
визначити, вірші це чи проза.
Роман
Сладкоспівець багато в чому змінив традиційну форму Кондаков. До нього кондаки в
основному писали тристопний анапест, що надавало звучанню монотонність.
Сладкоспівець застосував різні розміри, ввів строфу з рядками різної довжини.
Його гімни починають звучати напружено і звабливо. Він часто використовував також
асонанси (співзвуччя голосних) і алітерації (співзвуччя приголосних). Зустрічаються у
нього і елементи рими, і синтаксичний паралелізм, тобто повторення
однакових конструкцій для більшої художньої виразності. Гімни
Сладкопевца, як правило, містять варіації на тему будь-якого біблійного
сюжету. Картинні подробиці і діалоги допомагали слухачам жвавіше сприймати
події Священної історії. Кондак «На покійних» прославляє блаженну життя
мешканців раю. Він складається з шести строф. У Кукули сім рядків, в решті
строфах - по дев'ять. В останніх рядках всіх строф рефреном повторюється слово
«Алілуя!» ( «Слався, Господь!"), Яке виголошують жителі раю. Логіка та
будова фраз у кожній з строф підводять до цього вигуки, так що він
виявляється смисловим і синтаксичним завершенням строфи, а не формальним
«Додатком».
Головна думка
автора сформульована в вигуку, з якого починається гімн:
Наскільки солодкі
кущі твої
та улюблені,
Боже і Господи
сил!
(Тут і далі
переклад С. С. Аверінцева.)
Кожна строфа
кондак - нове підтвердження цієї думки. Ті, хто живе в раю, вічно
вихваляють Господа «Давидовим наспівом» - «Алілуя!», отже, тільки там
істинне щастя. Споглянув на радості земні, розумієш, наскільки «гірка чаша
життєва ». Блаженні лише мешканці небес. Тут, на землі, всі нещасні: хто
вчора був гордий і піднесений, сьогодні голодний і плететься з торбою. На цьому світі
погано всім:
Неодружений в
тузі угризается,
А одружений в
суєті надривається ».
Бездітний
сумує, у багатодітного багато турбот.
Щоб догодити
своєму утробі, мешканець землі з ризиком для життя пускається по бурхливому морю.
Блаженним покійним це незнайоме. Найжахливіше за все те, що на землі люди вмирають, і
той, з ким ти вчора розмовляв, нині лежить й умер:
оніміли уста
балакучі,
згасли очі
моторні ...
Тому слід
боятися Бога та вихваляти його, щоб (так можна продовжити недокінчене
Романом думка) досягти єдиного справжнього блаженства на небесах.
ЯК РОМАН
Сладкоспівець ПРИДБАВ СВІЙ ПОЕТИЧНИЙ ДАР
Легенда
розповідає, що одного разу вночі у сні Роману явилася Богоматір, яка
тримала в руках якусь хартію (рукопис). Лева Марія простягла Сладкопевцу один
з листів хартії і повеліла з'їсти його. Незважаючи на великий страх, ого
душу Романа, він все ж таки зважився отверзнуть уста і проковтнути лист. Прокинувшись
наступного ранку, Сладкоспівець, рухомий небесною силою, зійшов на амвон
(піднесення всередині церкви) і почав пес-нословіть. Згідно з переказами, першим його
співом стала похвала Богородице. Частина цієї похвали досі виповнюється
під час православного богослужіння, як і вигаданий Сладкопевцем кондак на
Різдво Христове.
кондак «Про
Зрада Юди »
Головні
особливості поезії Романа Сладкопевца наочно (наскільки це дозволяє
переклад) ілюструє кондак «Про зраду Давидовому». Гімн присвячений
новозавітній сюжету - зради апостола Юди. Діяння Іуди в очах автора
таке страшне і немислимо, що навіть незрозуміло,
Як море гнів
стримало,
Як небо на
землю не впало,
Як світу
будова встояла ...
(Тут і далі
переклад С. С. Аверінцева.)
Гріх Юдин ліг
печаткою на весь людський рід, тому в рефрені строфа за строфою
повторюється прохання до Бога:
Змилуйся,
змилуйся, змилуйся
Над нами, про світ
подьемлюшій
І осяжний!
Традиційний
для молитов повтор одного слова (або фрази), рима ( «под'емлюшій» --
«Обьемлюшій»), ритмічний перебій в останньому рядку (один ударний склад замість
трьох) - ось найбільш характерні поетичні прийоми Романа.
Найяскравіші і
важливі для автора образи виносяться в три короткі рядки, які вставляються
між довгими, розрізаючи кожну строфу навпіл. Ці рядки зазвичай пов'язані
найпростішими римами і за рахунок ритмічного перепаду стають ударних,
кульмінаційним елементом строфи. Нескладними, здавалося б, засобами Роман
Сладкоспівець добивається великої емоційної насиченості вірша:
... Ось випив від
вина благодатного
Тать, і п'яту
под'ял, за Писанням,
І вийшов з
кошари,
Залишивши агніев
стадо
Для вовчої
зграї пекла.
Михайло Псьол
(1018 - близько 1078 або близько 1096)
Найяскравішим
явищем візантійської культури була творчість Михайла Псьол, досвідченого
царедворця і вченого-енциклопедиста, котрий писав праці з математики та агрономії,
медицині і праву, фізики та військової справи, історії та філософії.
Пселл народився і
виріс у Константинополі, у родині небагатих батьків. Курс риторики він пройшов у
відомого візантійського вченого Івана Мавропода. Державна кар'єра
Пселл почалася з посади імператорського секретаря. За його власним
словами, «ворота палацу йому відкрила ... вченість ». Потім Пселл став найближчим
радником імператора Костянтина IX Мономаха (1042-1055 рр..), першим ритором держави,
очолив філософський факультет вищого училища, заснованого в 1045 р. в
Константинополі. Імператор нагородив його титулами, подарував будинок, монастирі,
земельні володіння. Пселл служив при восьми. Візантійських правителів і завжди
чинив значний вплив на політику держави. Особливі стосунки
склалися у Псьол з імператором Михайлом VII Дукой (1071 - 1078 рр..),
вихователем і другом якого він був. Спадщина Пселл величезне, проте
сучасні дослідники найбільше цінують його історичний твір
«Хронограф» (сам Пселл не вважав цю працю своїм головним дітищем).
«Хронограф» розповідає про життя та діяння 12 візантійських вінценосців,
починаючи з Василя II Болгаробійця (976-1025 рр..) і закінчуючи Михайлом VII
Дукой. Це перш за все мемуари. Автор з власної волі, відбирає факти, сам
визначає порядок викладу, вводить в оповідання власну оцінку. Пселл
ніколи не копіює своїх попередників і відмовляється від хронологічного
розташування подій.
Одним з перших
у світовій літературі він відкриває і зображує суперечливість людської
особистості. Звідси випливають і нові композиційні принципи. Схему викладу
діянь Пселл бере з античної біографії, проте в «Хронографі» ця схема
більш рухлива. Для Пселл важливо не просто перелічити властивості імператорів, але
намалювати психологічний портрет кожного з них. Про біографії Костянтина IX
Пселл говорить: «... складений він (розповідь про життя імператора. - Прим.ред.) По
законами правди, а не риторики, і як би уподібнюється і співпереживає царя ». У
біографії Василя II подія згадується лише в тому випадку, якщо воно може
служити ілюстрацією змін у характері імператора. Розділ, присвячена
Михайлу IV, починається з розповіді про його сходження на престол і похоронах його
попередника Романа III. «Цю похоронну процесію бачив і я, в той час
ще безбородий, тільки що звернувся до поетичних творів », - відзначає
Псьол. Далі йде коротка характеристика імператора, вдача якого змушує
автора «роздвоюватися у своїх судженнях»: якщо забути злочину Михайла IV,
то він здасться одним з кращих державних діячів. Незважаючи на
недолік вченості, «з ним не міг би посперечатися ні одна з уславлених
імператорів », бо він« не дозволяв пристрастям веліти розумом, але сам
наказував пристрастями ... Грозним був його погляд, але ще більш грізною і завжди
готової до відсічі була душа Михайла »(тут зіставляються риси зовнішності і
характеру).
Пселл пише про
те, як змінився Михайло до цариці Зої: спочатку государ «зберігав добре
розташування »до неї, а потім« замкнув на жіночій половині ». Автор пояснює це
хворобою імператора: той страждав епілепсією. Далі читач дізнається, що
напади у Михайла траплялися несподівано, а тому він «майже не влаштовував
виходів і неохоче з'являвся на людях ». Одного разу імператор впав в нападі,
коли переправлявся на коні через струмок. «Я розповів про хворого імператора --
подивимося тепер на нього в доброму здоров'ї », - переходить до іншої теми
розповіді Пселл. Слід коротка розповідь про державну діяльності
Михайла - про його зовнішній політиці, податки і пристрої війська. І знову автор
повертається до хвороби: слабке здоров'я змушує подумати про можливі
наступників. Ці роздуми Пселл представив у вигляді розмови Михайла з братом
Іоанном, що пропонує імператору усиновити «сина сестри Марії --
Михайла-молодшого, якому довірено начальствованіе над ... охоронцями ».
Іоанн переконує брата: «Отримає він тільки дзвінкий титул, служити тобі стане
краще колишнього, для тебе буде рабом і місце займе найнижче ». Михайло
пішов раді, і це стало для Пселл приводом розповісти про племінника
імператора. З'ясовується, що батько Михайла-молодшого «походив із самої
зубожілій села в якійсь глушині », але потім став улюбленцем долі. Однак,
уїдливо зауважує Псьол, «як уявили себе Гераклом пігмей не старається
уподібнитися героєві, як не загортається в левову шкуру і ні пихтять над
палицею, все одно його легко можна розпізнати по виду ». Сам же Михайло-молодший
був жахливим лицеміром - «годував злі наміри і бажання, нехтував своїми
благодійниками », але« все це він умів ховати під удаваною маскою ». І знову
автор «Хронографі» повертається до теми хвороби: імператор став страждати від
водянки. Намагаючись позбавитися від недуги, Михайло відбудував монастирську церкву,
«Повідомив невимовну красу гармонії будівель ... осяяло весь храм сяйвом
золотих мозаїк та мистецтвом художників ... Але все було даремно, термін його життя
підходив до кінця, тіло розкладається, і тому він став готувати себе до майбутнього
суду і захотів видалити з душі налиплих на неї бруд ». Для цього цар щедро
обдаровував монастирі, надавав шанування святих аскетів, «надягав на себе їх
лахміття, укладав подвижників на царську постіль, а сам розтягувався на низькому
ложі, поклавши собі під голову великий камінь ».
Перш ніж
перейти до опису постригу та смерті імператора, яке б логічно продовжило
розповідь про хворобу і приготування до смерті, Пселл несподівано вставляє епізод,
присвячений придушення повстання в Болгарії. Докладна розповідь про велику
зовнішньополітичної акції Михайла IV вводиться лише єдиний раз - як приклад
діяльності імператора (адже діяльність - прояв характеру), тому що «було
б довго перераховувати все, що він зробив і як розпорядився під час внутрішніх
заколотів і зовнішніх воєн ». Завершується біографія імператора Михайла тим, що він
відмовився від влади і оселився в монастирі, де «закінчив життя у великому
подвиг ». «Під час свого царювання він багато що замислив і багато зробив і
лише в окремих випадках терпів невдачі; досліджуючи і зіставляючи його діяння, я
знаходжу, що успіхів у нього було більше, ніж промахів ... »- підсумовує Михайло
Псьол.
Список
літератури
Для підготовки
даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.byzantion.narod.ru/
