Візантійська література

Вплив візантійської літератури на європейську дуже велике, незаперечно її вплив і на слов'янську літературу. До XIII ст. у візантійських бібліотеках можна було зустріти не тільки грецькі рукописи, а й їхні слов'янські переклади. Деякі твори збереглися лише в слов'янському перекладі, оригінали втрачені. Власне візантійська література з'являється в VI-VII ст., Коли грецький мова стає панівним. Пам'ятники народної творчості до нашого часу майже не збереглися. На думку західноєвропейських вчених, візантійська література вважалася «архівом еллінізму», недооцінювався її вільний характер, тим часом візантійська література самобутня, і можна говорити про еллінізму як про літературний вплив нарівні з впливом арабської, сирійської, перської, коптської літератур, хоча еллінізм проявлявся більш чітко. Найбільш відома нам поезія гімнів: Роман-Сладкоспівець (VI ст.), імператор Юстиніан, патріарх Константинопольський Сергій, патріарх Єрусалимський Софроній. Гімни Романа Сладкопевца характеризуються близькістю до псалмів в музичному та смисловому відношенні (теми Старого заповіту, глибина та аскетичність музики). З тисячі написаних ним гімнів збереглося близько 80. За формою це розповідь з елементами діалогу, за стилем - Поєднання вченості і повчальності з поезією.

У візантійської літературі популярно історичне оповідання в стилі Геродота. У VI ст. це Прокопій, Петро Патрикій, Агафія, Менандр. Протіктор та ін Кращі письменники, виховані в античних школах на язичницьких традиціях, - Опанас Олександрійський, Григорій Богослов, Іоанн Златоуст. Вплив Сходу спостерігається в патерика V-VI ст. (оповіданнях про пустельника-аскета). У період іконоборства виникають житія святих та їх дванадцятимісячний збірки «Четьї-Мінеї».

Починаючи з IX в., після іконоборства, з'являються історичні хроніки з церковної спрямованістю. Особливо цікава хроніка Георгія Амартола (кінець IX ст.) Від Адама до 842 р. (чернече хроніка з нетерпимістю до іконоборства і пристрастю до богослов'я).

Серед літературних діячів слід зазначити патріарха Фотія та імператора Костянтина VII Багрянородного. Фотій був високоосвіченою людиною, а його будинок - ученим салоном. Його учні займалися складанням словника-лексикону. Самое видатний твір Фотія - його «Бібліотека» або «Многокніжіе» (880 голів). У них містяться відомості про грецькі граматиках, ораторів, філософів, натураліст і лікарів, про романи, агіографічних творах (апокрифи, оповіді і т. д.).

Костянтин Багрянородний за свій рахунок видавав великі збірки та енциклопедії з творів старої літератури, які стали рідкістю. За його наказом була складена історична енциклопедія.

Візантійська література: Книжкові скарби монастирів

Візантійська культура - найраніша в історії середньовічної Європи - розвивалася на традиціях греко-римського світу, в умовах протиборства з азіатськими цивілізаціями (Іраном, Палестиною, Арабським Сходом), взаємопроникнення культур Заходу, поширення християнства. Белетристичних форм тут виникло не так багато, та все ж не можна замикати візантійську прозу в рамках релігійно-дидактичної проблематики або функцій церковного культу і аскетичної проповіді безтілесної духу. Чад лампадним масла, що виснажує стомлені тіла посад у час, урочиста розкіш церковної служби не могли припинити азартний шум на площах, дотепності на вулицях, веселі голоси в годинники застілля. Візантія залишила у спадок серцеву відвертість жанру фіктивного листа, сарказм побутової сатири, історичний епос і, нарешті, опускаючи весь арсенал релігійної писемності, роман у віршах і прозі.

збирачем античної класики був візантійський патріарх Фотій (бл. 820-891), завдяки якому до нас дійшли викладу текстів і критичні інтерпретації багатьох прозових творів Стародавнього світу - «всього книг триста двадцять одной », включених до його величезний звід« Міріобібліон »(« Безліч книг »), відомий також під назвою «Бібліотека». Цей дивовижний «Бібліографічний працю Рубакін» епохи середньовіччя окреслював коло самообразовательного читання і закликав до зміцнення знання: «Книга ця, безсумнівно, допоможе тобі згадати і утримати в пам'яті, що ти при самостійному читанні почерпнув, знайти в готовому вигляді, що ти в книгах шукав, а також легше сприйняти, що ти ще своїм розумом не спіткав ».

Справа Фотія продовжив його учень Ареф Кесарійський (бл. 860 - 932), який виявив пильну увагу до творчості Платона, Лукіана, до «Апокаліпсису» і залишив величезну літературну спадщину. У ньому помітне місце займає яскравий памфлет «Хіросфант, або ненависник чарівництва», знайдений в кінці XIX ст. в бібліотеці нинішнього Історичного музею в Москві. Це віртуозно виконане наругу проти «зухвалого завзяття», з яким його сучасник Лев Хіросфант виступив у захист язичницької культури, «пускав в очі пил безбожництва». Втім, Арефа з меншою зухвалістю засудив самих християнських церковників у своїй «Речі в захист тих, хто відтворює життя в театрі, славив бога Діоніса, що дарує людям радість і відпочинок, і дав дотепним людям заняття, за допомогою якого вони втішали би тих, хто впав духом ».

Витоки великого жанру в художній прозі Візантії вже помітно виявляються в V ст. Учнем знаменитою, трагічно загиблої жінки-вченого Іпатії був письменник СІНЕСІЙ (370-413/414), що народився в північноафриканської колонії Кірені. У 397 р. представляв інтереси своєї батьківщини в Константинополі, захищаючи її від бездарних і безсовісних намісників. Там, можливо, і виник його своєрідний політичний роман «Єгиптяни, або Про провидіння», де зображено інтриги при візантійському дворі під видом чвар між двома єгиптянами - статечним Озірісом і метким Тифоном.

В основі конфлікту між головними персонажами було покладено небезпечна помилка прихильників тиранічної влади вважати «єдиним заняттям людей вільнонароджені - надходити як доведеться і робити що хто захоче ».

Одне з найзначніших творів у візантійській літературі - «Любовні листа »АРІСТЕНЕТА (або Арістініта, VI ст.), що поставив вченим чимало загадок. Одна з них - смислове значення авторського імені, що в перекладі означає: «Хто хвалиться, нехай краще за всіх» або «який заслуговує переважної похвали». Інша -- чи був насправді такий письменник чи це ім'я взято зі сторінок Лукіана. літературним пам'ятником і мовчання візантійців пізніше, в XI-XII ст., коли зростав інтерес до будь-якої античності. Відкриття Арістенета відноситься до 1566

Вибраний Арістенетом жанр фіктивного листа сходить у своїх джерелах до Алкифрона, Еліану і Філострата з їх неодноразовим зверненням до авторитету Гомера, Платона, Каллімаха, Сапфо, Лукіана, Ксенофонта ефеського, Ахілла Татія. Запозичення у деяких з них мотивів і сюжетів, виписки окремих яскравих фраз або цілих пасажів складаються в любовних листах персонажів у цікавий сюжетний візерунок, де цитати включені в саму дію, а автори цитат виступають часом дійовими особами. Письменник прагне ввести незвичайність, психологічно обгрунтувати ситуації, коли юнаки домагаються любові, заводять вуличні знайомства, кидають коханих дівчат і коли влаштовуються веселі пікніки закоханих, а гетери віддаються мінливому почуттю примхи.

Художня епістолярна проза Візантії знає та інших майстрів цього жанру - Енея Софісти (кінець V ст.), що тяжіє до афористичності, Феофілакт Сімокатта (перший половина VI ст.), чиї фіктивні повчальні, сільські і любовні листи отримують адресатів з реальної історії (Перікл, Плотін, Платон, Сократ), з міфології (Атлант, Фетіда, Евридика) з художньої літератури.

ЕВМАТІЙ МАКРЕМВОЛІТ - від візантійського роману про любов - «Повісті про Ісмініі і Ісміне »(XII ст.). Як і Арістенет, Евматій широко звертається до античності, до цитат з Гомера, Гесіода, трагіків, Арістофана і тому подібне Його повість виявляє залежність від роману Ахілла Татія «Левкіппа і Клітофонт» не тільки в стилі і мові, а й у побудові ситуацій: зустріч молодих людей у гостинному будинку, виникнення любові, таємне спілкування за бенкетом і побачення в саду, втеча, розлука, рабство і т. п. З ризикованих положень закохані виплутуються завдяки своїй винятковій чесноти, іноді настільки екстравагантно, що вчені вважали твір карикатурою на «Лєвкіппа і Клітофонт», а його автора назвали що зійшов з розуму Ахіллом Татіем. Проте в даному випадку візантійський автор язичницьку тематику проектувати на середньовіччя, сприймати реальність в абстрактних символів Розуму, Сили, цнотливості, Закону, Любові і т. п. Ця алегоричність врятувала роман від забуття і разом з тим стерла конкретні прикмети часу, перетворивши закоханих - Ісмінія і Ісміну - В умовні фігури, що підкреслено тотожністю їхніх імен.

До повчальною, увещевательной прозі відноситься «Стратегікон», автор якого КЕКАВМЕН (XI ст.), Можливо, був одну особу зі знаменитим полководцем Катакалоном Кекавменом. Це не стільки трактат про військове мистецтво, як звід моральних настанов, правил життя. Книга містить рада бути «домовитий людиною і суспільним ».

До втраченому санскритському першоджерела сходить сюжет «КНИГИ СІНТІПИ» (XII ст.), в арабської версії відомої як «Розповідь про царевича і семи візир", а в сирійському варіанті названої «Повість про Синдбада і філософів», в перській ж варіанті - «Синдбад-наме". В основу повісті покладено історію царського сина, що навчався різних наук у філософа Сінтіпи (або Синдбада), але приреченого мовчати сім днів з-за несприятливого положення зірок. За цей час дружина царя намагається спокусити юнака, а потім очорнити перед обличчям батька, але сім придворних радників запобігають несправедливу страту повчальними розповідями. «Книга Сінтіпи» свідчила про те, що поряд із суворим аскетизмом в літературі існувала фривольність і навіть відверта еротика. Вона послужила джерелом для «Римських діянь» і «Декамерона» Д. Боккаччо.

Традицію, що йде від Філострата і Діоген Лаертський, так само з перевагою до анекдоту і до афоризму, у Візантії продовжив агіографічні жанр, тобто література, давала для наслідування зразки заохочуване християнським вченням морального поведінки. У пошуках своїх героїв на «грішної» землі автори творів цього жанру відходили від релігійного міфу до народними переказами, легенди та казки, в результаті пережили середньовіччя і не зникли безслідно. Пізніше до житійних сюжетів зверталися Герцен, А. К. Толстой, Л. Толстой, Лєсков, Гаршин. На основі твори візантійського автора Афанасія Олександрійського (293-373), які повідали історію про дивовижне життя і вченні Антонія, Флобер написав повість «Спокуса святого Антонія». Інший візантійський письменник ПАЛАДІЙ Історія ЕЛЕНОПОЛЬСКІЙ (бл. 364-430) доніс до нас відомості про те, як виникали в пустелях Єгипту монастирі, «скити», де прихильники аскетизму виявляли незвичайне подвижництво, щоб домогтися перемоги духу над плоттю. Побутовий колорит того часу яскраво, з гумором і казковістю переданий Палладієм в книзі «Лавсаік».

співзвучною характеру «Лавсаіка» була повість Феодоритом Кіпрського (387-457) про подвижництві своїх сучасників - тридцяти аскетів евфратской землі. Чужий людській природі фанатизм аскетизму багато століть по тому був уїдливо висміяно в повісті А. Франса «Таїс».

Тенденція до «Заземлення» сюжету, відмови від благочестивого екстазу, довірливість тону розповіді помітні у Микити З АМНІІ (перша половина IX ст.). Він створив завзяту «Повість про житіє та діяння, сповнену великого повчання Філарета Милостивого ». Її сюжет, що нагадує пізнішу казку про Попелюшку, надихнув А. Н. Радищева на розробку теми для повісті, яку призначав своїм дітям: «Читаючи житіє святого Філарета Милостивого, душа над тим паче приліпився і ті, хто слухає подвиги, що вона співмірні на наслідування нашому слабкому складання ».

Агіографія відобразила і реальні події. Подвиг сорока двох славних захисників фригійського міста Амарії в Малій Азії, обложеного Історія арабськими військами в 838 р., ліг в основу анонімного твору «Муки святих сорока двох мучеників» (IX ст.), близького за формою народному епічного переказом з емоційним розповіддю про мужність і силу людського духу, з виразними діалогами, які передають драматизм ситуації. Інше анонімне «Житіє Стефана Сурозького» (IX ст.) відобразило останній етап іконоборчої руху, що піддався репресіям з боку несамовитого імператора Лева. До іконоборчої руху один час примикав диякон Софійського собору в Константинополі Ігнатій (VIII-IX ст.), поки не перейшов на бік іконошанувальників. У свою повість про чудотворця Георгія він помістив главу про Русь.

Спробу вивести агіографії на шлях цікавого оповідання зробив Симеон Метафраста (X ст.), небезпідставно прозваний «оповідача». Завдяки літературного таланту він зумів надати художню форму складеним безвісними авторами оповідям про подвижників. Михайло Псьол, що жив століттям пізніше, зазначав: «Симеон знав безліч способів побудови фраз і достатньою мірою користувався ними так, Він задовольнив смак тих і інших ... Симеон переробляв тільки зовнішній вигляд оповіді, не змінюючи матерії ... »У життєписі Галактіона і Епістіміі Симеон нарочито підкреслює літературний вимисел, називаючи батьків свого героя іменами головних персонажів роману Ахілла Татія «Левкіппа і кліматичних тофонт».

Для прояву самобутності людського характеру рамки житія були тісні. Виникає потреба в автобіографії. Проявляється вона у творчості Никифора Влемміда (бл. 1197 - бл. 1282). Він домігся популярності вченого і відмовився від сану вселенського патріарха, вважаючи за краще участь настоятеля заснованого ним монастиря поблизу Ефеса. Але він прагнув слави мудреця, що виявилося в його «Вибраних місцях

Жанр сатиричного діалогу слідував традиції Лукіана. Як та вітка оповідної прози він не припускав подальшого сценічного втілення, був позбавлений релігійної забарвлення і апологетичного зображення середньовіччя. Головний герой в діалогах зазвичай розповідає, а схвильований співрозмовник перепитує його і квапить. Діалоги створювалися на фантастичний сюжет ходіння в потойбічний світ - або на небеса, або в підземне царство, продовжуючи лінію міфічних відвідувань пекла Орфеєм, Одіссеєм, Гераклом, Тезе, героями Арістофана ( «Жаби»), Платона ( «Республіка»), Плутарха ( «Про пізньому відплаті богів»), а ще раніше - ассиро-аккадського епосу про Гільгамеша.

Діалог «ПАТРІОТ, АБО Повчати» (X ст.) Вважали і памфлетом на християнські вірування, і риторичної жартом, і викриттям язичництва. У свій час його авторство приписувалося то Псьол, то Лукіану. Про своє відвідування зборища «ширяють у небесах мужів »« стоухій »язичник Критий розповідає з грубуватими жартами недавно охрещеним Тріефонту, представляючи завсідників небесних круч носіями темних сил - злодіями і шахраями, позбавленими якої б то не було моральності.

Авторство діалогу «ТІМАРІОН» (XII ст.) умовно приписується лікаря і поету Миколі Каллікл (XI-XII ст.). Герою діалогу філософу Тімаріону, одного разу став жертвою помилки і поплатився за це життям, не щастить і після воскресіння. Тут відсутні жахи загробного фантастики: підземний світ швидше кумедний, химерний, освітлений з авторською іронією. Неабияк наслухавшись про непорядних справах минулих часів, Тімаріон було повернуто до земного існування після того, як його судова скарга на насильницьке і протизаконне зведення його душі у світ іншою була визнана обгрунтованою.

Сатиричний діалог «МАЗАРІС» ( «Перебування Мазаріса в царстві мертвих, або розпитування небіжчиків про інші зі своїх знайомих, з якими їм доводилося зустрічатися при дворі ») (XV ст.) був створений, цілком ймовірно, особою, близькою до імператора. Тут фігура цікавого співрозмовника героя замінена читачем. Мазаріс як би проходить стажування в підземному світі, стилізованому під грецьку старовину, бесіду?? т з його мешканцями. Середньовічний колорит створюється грубістю жартів, пристрастю до перерахуваннях негативних якостей людини. Фантастичні картини пародіюють палацові інтриги, скандальні переліки суперництва, образ, підсиджувань, обманів. Ця дріб'язковість викривальної теми ілюструє зубожіння колишнього культурного величі Пелопоннеса.

Історичний жанр оповідної прози в візантійську епоху представляє творчість багатьох письменників. Письменник-історик Прокопій Кесарійський (VI ст.) Був учасником походів імператора Юстиніана. У першому своєму творі «Історії у восьми книгах »він відобразив події, очевидцем яких був сам, описав війну з персами, вандалами і остготами, іноземні вдачу та звичаї. Другим його твором стала «Таємна історія» - своєрідна книга спогадів, який викриває деспотизм, порочність і підступність Юстиніана і його дружини Феодори.

Продовжити справу Прокопія взявся історик і поет Агафія МІРІНЕЙСКІЙ (536/537-582). У своєму творі «Про царювання Юстиніана» (між 570-582) він спробував «з'єднати муз з Харітами », скептицизм з етикою Епікура, особисті спогади з листами і офіційними документами. Прагнучи довести, що сучасність не менше значна, ніж старовину, що полководці, письменники і вчені його часу - не нижче античності, Агафій закликав до морального вдосконалення людини, до тому, щоб корисні діяння вихваляти, а погані засуджувати.

Напруженість ритму, інтерес до цікавим подробиць, до дії, поведінки людини як головної пружини подій характерні для літописного жанру - хронограф. Їх створювали Феофан Сповідник (бл. 760-818) про період з часів Діоклетіана (277 р.) до 805 р., Симеон Магістр і Логофет (друга половина X ст.) про візантійських імператорах 813 - 963 рр..

Енциклопедичний освіченістю відзначився Михайло Псьол (1018-ок. 1097). В історичному оповіданні він звертав особливу увагу не на подробиці подій, перерахування їх або опис військових походів і битв, а на драматичні зіткнення характерів, широко використовуючи алегорії, паралелі, портретні замальовки, прагнучи до цікавості розповіді. «Хронограф» Пселл була використана майже дослівно письменниками наступного покоління - Никифором Вріенніем та Ганною Комнінів.

«І в тяжких працях не нехтував літературними заняттями і написав різні твори, гідні пам'яті », - таким був, за словами його дружини Анни Комнін, полководець, дипломат і вчений Никифор Вріенній (1062-1136), автор «Історичних записок», за стилем і тематикою нагадують «Анабасіс» Ксенофонта з описами битв і солдатського життя в таборі.

Старша дочка Олексія, засновника династії Комнінів, АННА Комнін (1083-1153/1155), вихована в гуманістичному повазі до старовини, належала до блискучих ерудита свого часу. У гущавині палацових інтриг вона невдало спробувала захопити престол і потім пішла в монастир, де до кінця своїх днів віддалася літературним заняттям. Вона спробувала увічнити образ свого батька і його діяння. Так виник героїчний епос «Алексіада» про прекрасне владиці, мудрого правителя: «... коли він, грізно граючи очима, сидів на імператорському троні, то був подібний блискавки ... весь його героїчний образ додавав більшість людей захват і здивування ... Якщо ж він вступав у бесіду, то здавалося, що його вустами говорить полум'яний оратор Демосфен ...». У 55-річному віці вона завершила історичний твір свого чоловіка В історичному оповіданні проявив себе Никифор Григора Історія (1295-ок. 1360).

Його перу належить «ромейська історія», написана у формі спогадів про все, що прославляє людину, що містить міркування про непостійність людської діяльності та афоризми, які стверджували думка, що не повинно бути «нічого понад заходи ».

Візантійська епоха закінчується в 1453 р., коли Константинополь захопили турки-сельджуки і останній імператор Костянтин Палеолог загинув на полі бою. Захід сонця візантійської літератури супроводжується «плачем про падіння Константинополя», про борошні і ганьбу його історичної зжиті.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.byzantion.narod.ru/