Про творчість А. І. Купріна

У чому сенс назви повісті О. І. Купріна "Поєдинок"?

Чому А. И. Купрін сприймає любов як трагедію? (За повістей "Гранатовий браслет "," Олеся "," Суламіф ")

Коли закриваєш останню сторінку повісті Купріна "Поєдинок", виникає відчуття безглуздості, несправедливості того, що сталося. Сухі рядки документа по-канцелярські точно і безпристрасно викладають обставини смерті підпоручика Ромашова, загиблого в результаті дуелі з поручиком Миколаєвом. Просто і буденно обривається життя юного, чистого і чесної людини.

Зовнішня канва повісті начебто пояснює причину цієї трагедії. Це любов Юрія Олексійовича до заміжньої жінки, Шурочка Ніколаєвої, що викликала законну і зрозумілу ревнощі чоловіка і його бажання захистити зганьблену честь. Але до цієї любові домішується підлість і корисливий розрахунок Шурочки, яка не постидалась укласти цинічну угоду із закоханим у неї чоловіком, ставкою в якій стала його життя. Крім того, створюється враження, що загибель Ромашова зумовлена тими подіями, які відбуваються в повісті. Цьому сприяє загальна атмосфера жорстокості, насильства, безкарності, яка характеризує офіцерську середу.

Отже, слово "поєдинок" є вираженням конфлікту між загальнолюдськими моральними нормами і свавіллям, яке чиниться в армії.

Юний підпоручик Ромашов приїжджає на місце служби з надією знайти тут своє покликання, зустріти чесних, мужніх людей, які візьмуть його у свою дружну офіцерську сім'ю. Автор зовсім не ідеалізує свого героя. Він, що називається, середній, навіть пересічний чоловік зі смішною звичкою думати про себе в третій обличчі. Але в ньому, поза сумнівом, відчувається здорове, нормальне початок, який викликає в ньому почуття протесту проти устрою армійського життя. На початку повісті цей протест виражається в боязкою спробі Ромашова висловити свою незгоду з загальною думкою товаришів по службі, що схвалюють дикі вчинки п'яного корнета, врубався в натовп євреїв, або офіцера, що застрелив, "як собаку ", цивільного, який посмів зробити йому зауваження. Але його плутана мова про те, що культурні, порядні люди все-таки не повинні нападати з шашкою на беззбройного, викликає лише поблажливу відповідну репліку, в якої відчувається погано приховане презирство до цього "Фендрик", "інститутці". Юрій Олексійович відчуває свою відчуженість серед товаришів по службі, наївно і ніяково намагаючись подолати її. Він потай захоплюється завзятість і силою Бек-Агамалова, намагаючись стати схожим на нього. Однак вроджені доброта і совісність змушують Ромашова заступитися за солдата-татарина перед грізним полковником. Але просте людське пояснення того, що солдат не знає російської мови, розцінюється як грубе порушення військової дисципліни, яка виявляється несумісною з принципами гуманності та людяності.

Взагалі в повісті Купріна багато "жорстоких" сцен, що змальовують приниження людської гідності. Вони характерні перш за все для солдатської середовища, серед якої особливо виділяється знавіснілий, замордованих солдатів Хлєбніков, який намагався кинутися під потяг, щоб покласти край щоденним катуванням. Співчуваючи цьому нещасному солдату, захищаючи його, Ромашов проте не може врятувати його. Зустріч з Хлєбниковим змушує його ще гостріше відчути себе ізгоєм в офіцерському середовищі.

У поданні героя поступово вибудовується ціла шкала принижень, коли генерал грубо звертається з командиром полку, той у свою чергу принижує офіцерів, а ті -- солдатів. На цих покірних, безсловесних істот офіцери зганяють всю свою злість, тугу від безглуздя, ідіотизму армійських буднів і дозвілля. Але герої купрінской повісті зовсім не запеклі негідники, майже в кожному з них є якісь проблиски людяності. Наприклад, полковник Шульговіч, грубо і різко Відчитавши офіцера, розтратив казенні гроші, тут же допомагає йому. Виходить, у загалом, непогані люди в умовах свавілля, насильства і непробудного пияцтва втрачають людську подобу. Це ще сильніше відтіняє глибину морального падіння офіцерів у розкладається царської армії.

Образ Ромашова дається письменником в динаміці, розвитку. Автор показує в повісті духовне зростання героя, який проявляється, наприклад, в його зміна ставлення до суспільства офіцерів, яке командир полку називає "цілою сім'єю". Ромашов вже не дорожить цією сім'єю і готовий хоч зараз вирватися з неї і піти у запас. Крім того, тепер він не боязко і плутано, як раніше, а ясно і твердо висловлює свої переконання: "Бити солдата безчесно. Не можна бити людину, який не тільки не може тобі відповісти, але навіть не має права підняти руку до особи, щоб захиститися від удару. Не сміє навіть відхилити голови. Це соромно ". Якщо раніше Ромашов нерідко знаходив забуття в пияцтво або вульгарною зв'язку з Раєчка Петерсон, то до кінця повісті він виявляє твердість і силу характеру. Може бути, у душі Юрія Олексійовича теж відбувається поєдинок, в якому борються честолюбні мрії про славу і військову кар'єру з тим обуренням, яке охоплює його при вигляді безглуздої жорстокості і цілковитої духовної спустошеності, насичених всю армію.

І в цьому безкровному поєдинку отримує перемогу здорове моральне начало, гуманну прагнення захистити принижених, які страждають на людей. Дорослішання юного героя поєднується з його духовним зростанням. Адже зрілість не завжди означає прагнення до досконалості. Про це свідчать образи офіцерів, людей, свикшіхся з гнітючої обстановкою, пристосувалися до неї. Так, у них іноді проривається туга за інший, нормального життя, яка звичайно виражається сплеском злоби, роздратування, п'яним розгулом. Виникає якийсь замкнене коло, з якого немає виходу. Як на мене, трагедія Ромашова в тому, що, заперечуючи одноманітність, ідіотизм і бездуховність армійського життя, він все ж таки не має достатньої сили, щоб протистояти їй. З цього морального глухого кута можливий для нього тільки один вихід - смерть.

Розповідаючи про долю свого героя, його пошуках, помилках і прозріння, письменник показує суспільне неблагополуччя, яке охопило всі сфери російської дійсності початку століття, але яскравіше й виразніше виявлялося в армії.

Таким чином, назва повісті Купріна можна розуміти як двобій добра і зла, насильства і гуманізму, цинізму та чистоти. У цьому, на мою думку, й полягає основний зміст назви повісті О. І. Купріна "Поєдинок".

Творам чудового письменника О. І. Купріна судилося довге життя. Його повісті та розповіді продовжують хвилювати людей різних поколінь. У чому ж їх невичерпна чарівна краса? Напевно, в тому, що вони оспівують найсвітліші і прекрасні людські почуття, кличуть до краси, добра, гуманності. По-моєму, найзворушливіші і проникливі твори Купріна - це його повісті про кохання "Гранатовий браслет", "Олеся", "Суламіф". Саме любов окриляє героїв, дає їм відчуття вищої повноти життя, підносить їх над сірим безвідрадними побутом.

Любов розкривається письменником як сильне, пристрасне, всепоглинаюче почуття, цілком оволоділо людиною. Воно дозволяє героям виявити найкращі якості душі, осяває життя світлом доброти і самопожертви. Але любов у творах Купріна часто закінчується трагедією. Така прекрасна і поетична історія чистою, безпосередній і мудрою "дочки природи" з повісті "Олеся". Цей дивовижний характер поєднує в собі розум, красу, чуйність, безкорисливість і силу волі. Образ лісовий чаклунки овіяний таємницею. Незвичайна її доля, життя вдалині від людей у покинутій лісовій хатинці. На дівчину впливає благотворно поетична природа Полісся. Відірваність від цивілізації дозволяє їй зберегти цілісність і чистоту натури. З одного боку, вона наївна, бо не знає елементарних речей, поступаючись у цьому інтелігентній та освіченій Івану Тимофійовичу. Але з інший, Олеся володіє якимось вищим знанням, що недоступно звичайному розумній людині.

У любові "дикунки" і цивілізованого героя з самого початку відчувається приреченість, що пронизує твір сумом і безнадією. Надто різними виявляються уявлення і погляди закоханих, які приводять до розлуки, незважаючи на силу і щирість їх почуття. Коли заблукав у лісі під час полювання міський інтелігент Іван Тимофійович в перший раз побачив Олесю, його вразила не лише яскрава й оригінальна краса дівчини. Він відчув її несхожість на звичайних сільських "дівчат". У зовнішності Олесі, її мові, поведінці є щось чаклунське, яке не підлягає логічному поясненню. Напевно, це і полонить в ній Івана Тимофійовича, у якому захоплення непомітно переростає в любов. Коли Олеся по наполегливій прохання героя ворожить йому, то з дивовижною прозорливістю передбачає, що життя в нього буде невесела, нікого він серцем не полюбить, тому що серце у нього холодне і лінивий, а, навпаки, принесе багато горя і ганьби тієї, яка полюбить його. Трагічна пророцтво Олесі збувається в фіналі повісті. Ні, Іван Тимофійович не робить ні підлості, ні зради. Він щиро і серйозно хоче пов'язати свою долю з Олесею. Але при цьому герой проявляє нечутливим і нетактовність, які прирікають дівчину на ганьба і гоніння. Іван Тимофійович вселяє їй думку про те, що жінка повинна бути побожною, хоча прекрасно знає, що Олесю на селі вважають чаклункою, а отже, відвідування церкви може коштувати їй життя. Володіючи рідкісним даром передбачення, героїня заради коханої людини йде на церковну службу, відчуваючи на собі злобні погляди, чуючи знущальні репліки і лайку. Цей самовідданий вчинок Олесі особливо підкреслює її сміливу, вільну натуру, яка контрастує з темрявою і дикістю жителів села. Побита місцевими селянками, Олеся йде з свого будинку не тільки тому, що побоюється їх ще більш жорстокої помсти, але й тому, що прекрасно розуміє нездійсненністю її мрії, неможливість щастя. Коли Іван Тимофійович застає спорожнілу хату, то його погляд притягує нитка бус, яка височіла над купами сміття і ганчір'я, як "пам'ять про Олеся і її ніжної, великодушною кохання ".

Сильне і прекрасне почуття зв'язує і таких різних і за віком, і за положенням людей, як мудрий цар Соломон і бідна дівчина з виноградників у повісті "Суламіф". Ця біблійна легенда сприймається як гімн любові, мудрості і краси. Любов допомагає героїні подолати страх смерті. Спливаючи кров'ю, вона називає себе самої щасливою жінкою на світі і дякує коханого за його любов, красу і мудрість, до якої "вона припала, як до солодкого джерела". Ревнощі цариці Астіс змогла згубити юну суперницю, але вона безсила вбити любов, світлу пам'ять про царя Соломона "обпаленої сонцем Суламіф'ю ". Трагічний відсвіт любові, осяяв життя мудреця, змушує його продиктувати глибоко вистраждані рядки: "Міцна, як смерть, любов, і жорстока, як пекло, ревнощі: стріли її - стріли вогненні ".

Безответная любов дає бідному телеграфіста Желткову з повісті "Гранатовий браслет" вищого блаженства і гостру солодку тугу. Весь світ зосередився для нього в любові до княгині Вірі Миколаївні Шеїна, заміжньої жінки, що займає високе становище в суспільстві. Його наївні, зворушливі листи, що дихають любов'ю і обожнюванням, стають постійним джерелом насмішок і дотепів благородного князівського сімейства. Але подарований до дня іменин Віри гранатовий браслет, в якому завдяки вдалому освітленню "раптом загорілися чарівні густо-червоні живі вогні ", порушує, на думку Миколи Миколайовича, брата княгині, всякі межі благопристойності. Піклуючись про доброго імені князів Шеїна, цей сухий і черствий людина починає пошуки цього нікчемного "Ге Ес Же ", щоб повернути йому подарунок і покласти край його переслідуванням княгині Віри. Тяжке й безглуздий розмова закінчується обіцянкою Желткова більше не нагадувати про себе, хоча він щиро зізнається Василю Львовичу в тому, що ніколи не зможе розлюбити його дружину. Ця зустріч залишає у князя Шеина, доброго і порядну людину, дивне відчуття, що він присутня "при якійсь величезної трагедії душі". Княгиня Віра теж передчуває, "що ця людина вб'є себе".

Герої купрінской повісті багато говорять про це почуття, мріють про безкорисливу, самовідданої любові, для якої "вчинити будь-який подвиг, віддати життя, піти на муку - зовсім не праця, а одна радість ", але не помічають, що саме така любов перетнула життєвий шлях Віри. Зв'язаний обіцянкою, даними чоловікові і братові княгині Шеїна, Желтков кінчає життя самогубством, так як не в стані розлюбити Віру.

У різних творах письменник звертається до різних епох, зображає несхожих героїв, що належать до однієї соціальному середовищі. Але загальним в цих повістях є любов - самовіддана, вірна, сповнена благородства, відданості і завжди трагічна.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.kostyor.ru/